Текст книги "Кто кем побежден тот тому и раб"

Празднословие и злоречие

«Язык?! Нет зловреднее вещи под небесем. Желательно бы так устроить, чтобы за каждую с его стороны непозволительность что-нибудь его укалывало (хоть бы булавка); тогда бы он посмирнее стал, а то как машина: как завели и пустили, – и пошла пиликать» (святитель Феофан Затворник).

Истина, многими пренебрегаемая

«Нередко от неосторожных слов бывает более бед, нежели от самих дел. Человек словесным потому и называется, чтобы произносил слова разумно, обдуманно» (преподобный Амвросий Оптинский).

Язык мой – враг мой

Язык есть небольшое орудие, малый член нашего тела, но как много зла бывает от него. Недаром наша пословица говорит: «Язык мой – враг мой». Являясь выражением чувств, дар слова может сделаться орудием утешения и орудием брани, клеветы, резкого и часто незаслуженного оскорбления ближнего. Зная, что язык есть обоюдоострый меч, давайте правильное направление этому драгоценному дару Всеблагого Творца. Вы вольны в своих словах, но надо сначала хорошо обдумать то, что хотите сказать, помня, что «слово не воробей: вылетит – не поймаешь» и что гнилое слово режет иной раз сильнее ножа.

Язык человеческий имеет великую силу

Язык человеческий, как словесное орудие разумных существ, имеет великую силу. Хорошо употребляемый, он много производит добра, а худо употребляемый – приносит неисчисленный вред людям.

Любителям «поболтать»

Раз один путник беседовал с братом о пользе душевной. Во время беседы слушавший тяжко задремал так, что и очей поднять не мог. Но, когда беседовавший переменил предмет речи и стал празднословить, дремавший тотчас же очнулся, обрадовался и стал слушать пустословие со вниманием (Пролог, 25 апреля). Так и у нас: когда говорят о Боге, о душе, о вечном спасении, – дремлют, скучают, нетерпеливо ждут окончания разговора; явись же тут какой-нибудь балагур и начни рассказывать небылицы – все встрепенутся, все обрадуются, все окажут ему величайшее внимание и засыплют его похвалами.

Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнех моих!

Злоупотребление словом

Слово – один из драгоценнейших даров Творца; а между тем, едва ли есть что-либо другое, чем так мало дорожили бы и так много злоупотребляли. И от малых причин бывают иногда очень большие последствия. Так, из многих дурных слов может составиться целый поток, целая река клеветы, посредством которой очень легко затопить честь и доброе имя нашего ближнего.

Мудрое правило

«Кто бегает языка, который злословит ближнего, тот и сам избежит порока злословия» (преподобный Нил Синайский).

* * *

«Кто любит развлечение и ненавидит безмолвие, тот много потерпит скорбей; а безмолвствующий в смиренномудрии возвеселится о Господе. Кто не хочет терпеливо простоять Божию службу, тот многое утратит; а кто стоит с благоговением и терпением, тот будет услышан. Кто празднословит во время Божией службы, тот подвергнется сугубому порицанию за то, что отвлекает от молитвы как того, с кем разговаривает, так вместе и тех, которые стоят близ него» (преподобный Ефрем Сирин).

Больше дела, меньше слов. Слова без дел не всегда полезны.

«Во время беседы не скрывай того, что нужно и полезно для присутствующих; только приятное излагай прямой речью, жестокое – загадочною» (преподобный Марк Подвижник).

Если дела не имеешь, если не поставлен учить, то лучше молчать, смиряться, себя, а не других осуждать.

Отчего многие не исправляются? От неимения ревности. Отчего нет ревности? Оттого, что более любят себя, чем Бога, свои грехи, а не добродетели.

Если мы хорошо угощаем мирских, – они осуждают нас за роскошь; если скудно, – осуждают за худой прием. Когда ради любви и душевной пользы говорим много, – осуждаемся за многословие с указанием иноческого правила о пользе молчать; когда мы молчаливы, сосредоточены в себе, – нас называют гордыми или нелюдимыми. Всегда и за все найдут обвинение. Но лучше быть обвиненными за добродетели, чем за пороки.

Как укрощать злословие

Одному царю некоторые из его придворных доносили, что один из вельмож злословит его величество.

«Надобно узнать, – сказал царь, – не я ли тому причиною»; и узнав, что вельможа не видал от него никаких почестей, хотя того и был весьма достоин, послал ему ценные подарки. После того царь услышал, что тот же самый вельможа превозносит его великими похвалами. «Видите, – сказал тогда царь своим придворным, – я лучше знаю, нежели вы, средство, как укрощать злословие».

О сквернословии

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе, – поучает апостол Павел (Еф. 4: 29). – Злоречивые, пьяницы, прелюбодеи, воры и хищники Царствия Божия не наследуют (см. 1 Кор. 6: 10). «Сего бо ради уста и язык даст ти Бог, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – да благодариши Его, да созидаеши ближнего. Зане аще разоряеши здание, лучше есть молчати и никогдаже вещати…

Сия уста всяческим суть виновна злым: паче же не уста, но иже зле тех употребляющии, отсюду досады, наругания, хуления… Но говорившим худо надобно страшиться и трепетать, потому что они за свое злоязычие потребованы будут к суду. Поистине это диавольская сеть, это такой грех, который никакого не приносит удовольствия, а только один вред. Поистине злое сокровище копит в душе своей злоязычник… Если изрыгаемые им слова так много огорчают других, то еще гораздо большую скорбь причинят они душе, породившей их. Умышляющий зло прежде всех убивает самого себя. Помысли… как ты будешь вместе с Серафимами говорить «свят, свят, свят», после того как произносил устами своими злословия… Зачем же ты оскверняешь себя и мараешь грязью? Стоишь на небесах и предаешься злословию? Удостоился лобызать Господа и произносишь злословия? Бог удостоил тебя… ангельским песнопением… и ты предаешься злословию? Оставь это, прошу тебя. Такое поведение производит великие бедствия. Чего заслуживает тот, кто произносит дерзкие слова? Научим свои уста благоречию! Отсюда происходит великая польза, а от злоречия – великий вред… Кого ты злословил и поносил, проси у них себе наказания (прощения). Будем знать, что злословие есть грех. Сквернословцы, открывая с бесстыдством свои уста, заражают всех, обращающихся с ними, тягчайшею болезнью. Посему на уста нужно налагать дверь, и запор, и узду».

Клевета

Мерзость пред Господом – уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему (Притч. 12: 22).

Клеветник есть помощник диаволу и вместе с ним должен будет мучиться, если не покается и от клеветы совершенно не отстанет.

Истину люби, остерегайся лжи, чтобы избежать кары по пророчеству: погубиши всякого глаголющего лжу (Пс. 5: 7).

Сплетник хуже клеветника потому, что в уме своем выдумывает, или как бы сплетает, про ближнего чтолибо небывалое, ложное, худое, смешное, унизительное и потом говорит другим, выдавая за истину.

Страшное дело – клеветать на ближнего!

Девятая заповедь Божия

Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна

Знаете ли, друзья мои, что значит слово диавол? Это слово греческое; на русский оно переводится: клеветник или обольститель. Итак, слова: клеветник и дьявол значат одно и то же. Клевета – дело диавольское и «кто любит клевету, – говорит святой Иоанн Златоуст, – тот служит диаволу». Диавол – клеветник; он еще первым людям, когда они были в раю, клеветал на Господа Бога: «Вовсе не умрете, – говорил он первой жене, – напротив, знает Бог, что, как только вы вкусите плодов с запрещенного дерева, откроются у вас глаза, и вы будете, как боги, сами знать добро и зло…» Клеветал он и Господу Богу на Иова: «Разве Иов даром чтит Бога?» – говорил он. Клевещет он и людям друг на друга, внушая ложные подозрения, стараясь перетолковать все в дурную сторону, возбуждая зависть, вражду, ссоры и раздоры между людьми. Но не то же ли делает и клеветник-человек, стараясь очернить доброе имя ближнего, распуская о нем худую молву? Итак, справедливо поступил тот старец игумен, о котором святой Иоанн Лествичник рассказывает, что когда один брат оклеветал пред ним другого брата, то сей преподобный тотчас повелел выгнать клеветника, говоря, что не должно допускать быть в обители двум диаволам, т.е., видимому и невидимому ( Лествица).

Точно так же поступал и пророк Давид: оклеветающего тай искренняго своего, сего изгонях, говорил он (Пс. 100: 5). «Не сказал, – замечает святой Иоанн Златоуст, – я не верил или не слушал его, но и прогонял его как противника».

Страшное дело, братия мои, клеветать на ближнего, позорить доброе имя его, возводить на него напраслину. Страшный гнев Божий ждет клеветника в будущей жизни; но иногда суд Божий постигает его еще здесь, на земле. Лжесвидетель не останется ненаказанным, говорит Слово Божие, и кто говорит ложь, не спасется (Притч. 19: 5).

И вот что особенно достойно внимания: клевета – дело диавольское, и потому-то, конечно, в житиях святых мы читаем, что клеветники чаще всего наказываются беснованием: бес входит в клеветника, как в свой сосуд, и мучит его, как своего раба.

Вот, например, рассказ из жизни святого Григория Неокесарийского. В своей юности он обучался в знаменитом тогда Александрийском училище и отличался от всех своих товарищей необыкновенной скромностью и девственной чистотой. За его благочестие его любили и уважали как наставники, так и многие граждане. Но не по сердцу было доброе поведение прекрасного юноши его распутным товарищам. Они задумали опозорить его честное имя в глазах граждан и подкупили одну непотребную женщину обесславить невинного юношу. И вот однажды, когда Григорий стоял на площади и беседовал с почетными своими наставниками, эта женщина подходит к нему и нагло требует от него платы за грех, который будто бы Григорий сделал с нею… Все были смущены этой наглостью; одни было поверили клевете, другие, зная чистую жизнь Григория, с негодованием гнали прочь клеветницу. Но она громко кричала, требуя денег. Можно себе представить, что испытывал невинный юноша в таком положении!.. От стыда он потупил взоры и, как чистая девица, только краснел, не произнося ни слова. Наконец он обращается к одному из своих друзей и говорит: «Отдай ей, пожалуйста, сколько требует, чтобы скорее ушла и оставила нас в покое». Тот уплатил – и, лишь только клеветница взяла в руки деньги, тотчас же напал на нее бес, и она тут же упала на землю, начала страшно кричать, скрежетала зубами, испуская пену, так что все пришли в ужас, смотря на нее… А бес мучил ее до тех пор, пока святой Григорий не помолился о ней: только тогда она получила исцеление.

Подобный рассказ находим и в житии святителя Григория Акрагантийского (23 ноября) и в «Достопамятных Сказаниях» об авве Никоне. Есть еще пример гнева Божия за клевету в житии преподобного Стефана Исповедника (28 ноября) и в других житиях. Так строго суд Божий казнит клевету даже в сей жизни. И правы суды Божии.

Сколько честных и добрых тружеников, сколько святых людей запятнала клевета! Но что я говорю – святых? Разве не касалась она Святейшего святых – Самого Спасителя нашего – разве не называли и Его единого Безгрешного – ядцей и винопийцей, другом мытарей и всяких грешников, – разве не говорили о Нем, что изгоняет Он бесов силой князя бесовского, что Он богохульник, противник кесаря и прочие безумные глаголы?.. Если уж злоба людская нашла возможным клеветать на Того, Кто мог открыто говорить в лицо клеветникам: кто обличит Мя о гресе? – то чего же ждать от этой злобы людям, хотя и святым, но все же людям, все же немощным созданиям, которые могут падать по немощи, как сказано: семь раз упадет праведник и встает? (Притч. 24: 16)…

И один только Бог ведает, сколько скорбей несут неповинно люди добрые и честные, только потому, что какой-нибудь завистник распустит о них худую молву! – Но для невинных страдальцев есть утешение: это свидетельство их совести о том, что они неповинны в грехе, который им приписывает худая молва. А что за удовольствие для клевещущего позорить и топтать в грязь доброе имя ближнего – вот вопрос: ведь если есть тут, в оклеветании ближнего, какое-нибудь удовольствие для злой души клеветника, то это удовольствие уж вовсе не человеческое, – это просто сатанинское наслаждение, ибо только сатана – диавол, отец всякой лжи и клеветы, может утешать себя несчастьем и позором людским!

И – слава Богу! – таких наглых клеветников, с таким ожесточением сердца, немного между людьми; но многие ли знают, друзья мои, что, по разумению святых отцов, клеветою почитается не только явная ложь и напраслина, возводимая неповинно на ближнего, но и то, когда разглашают его действительные немощи и пороки, судят и осуждают его из зависти, по злобе, или просто по злой привычке судить и осуждать? А сколько сплетен, сколько ложных слухов растет и множится от этой клеветы!

Недаром святитель Тихон сравнивает клеветника с человеком, зараженным моровою язвою. «Моровою язвою зараженный повреждает того, кто с ним сообщается; клеветник повреждает того, кто слушает его клевету. От зараженного человека язва заразительная переходит к другому, от другого – к третьему, от третьего – к четвертому, и так ко всем людям, если не остерегутся; так и от клеветника: один услышит клевету и другому скажет, другой – третьему, третий – четвертому, и так все слышат и повреждаются клеветою. А всему злу виновен клеветник, рассеватель зла.

Итак, видишь, христианин, сколь пагубное зло есть клевета, хотя нынешние христиане ничем так не утешаются и не услаждаются, как клеветою, ибо о чем более разговоров у них, как то о том, то о другом бедном грешнике? Клеветник вредит и тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом. Вредит и себе, ибо тяжко грешит. Вредит и тем, которые слушают клевету его, ибо подает причину им к клевете и осуждению, и таким образом приводит их к тому же беззаконному делу, в котором сам находится.

О необузданный язык! Сколько ты миру делаешь зла! Как ветер разносит пожар по всему ряду или селу, так необузданный язык всякое зло разносит по всему государству и по всему миру. Один клеветник узнал – и все уже знают, один сказал – и все говорят. Малый уд язык, но много зла делает; двоякой оградой загражден, т. е. зубами и губами, но весьма удобно вырывается и выскакивает.

Христианин! Берегись клеветника, как моровою язвою зараженного человека бережешься, да и не сам от нее заразишься и погибнешь. Берегись и сам испытывать людские грехи, да не будеши судить и клеветать на ближнего твоего. Испытывай и познавай свои грехи и очищай их истинным покаянием и верою. Сие бо есть христианское дело, к которому ты позван от Христа».

К сему увещанию святителя Тихона довольно присоединить наставление ветхозаветного мудреца: для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих – дверь и запор (Сир. 28: 29). А если сам не в силах этого сделать, то проси о том Господа, как просил Давид: Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнех моих (Пс. 140: 3). Избави мя от клеветы человеческия, – не от того только, чтобы люди не клеветали на меня, но чтобы и мне не клеветать на других. Аминь.

Осуждение

Никого не осуждай и всем прощай

В одном монастыре был инок, который всю жизнь провел в лености и небрежении. Когда пришло время ему умирать, то братия того монастыря собрались к его смертному одру смотреть, как душа его будет разлучаться с телом. Так как беспечная жизнь инока была всем известна, то они думали, что смерть его будет мучительна, что инок будет тревожиться и беспокоиться за свои грехи.

Но что же они увидели на деле? Инок умирал покойно и с молитвою на устах. Все удивлялись его мирной кончине и стали спрашивать: «Скажи нам, брат наш, отчего ты так покойно и мирно умираешь? Ведь ты всю жизнь свою провел в лености и небрежении?»

Умирающий отвечал: «Честные отцы! Я провел жизнь в лености, и еще недавно Господь послал Ангелов показать мне рукописание моих грехов, которых было много». «Помнишь ли эти грехи?» – спросили Ангелы. «Помню, – отвечал я, – но помню также и слова Господа: не осуждайте и не будете осуждены; прощайте, и простится вам. Я с того самого дня, как отрекся от мира и постригся в иночество, не осудил ни одного человека, не питал ни к кому злобы и всем все прощал. Да исполнятся же на мне слова Господа!»

Не успел я сказать этого Ангелам, как они тотчас разодрали рукописание моих грехов. Вот отчего я и умираю так спокойно и мирно: мне все прощено, потому что и я всем прощал».

Сказав это, инок вскоре мирно почил.

Из творений аввы Дорофея

Нет ничего тяжелее, нет ничего хуже осуждения и уничижения ближнего. Ничто столько не прогневляет Бога, ничто столько не обнажает человека (от добродетелей) и не приводит в оставление от Бога, как злословие, осуждение и уничижение ближнего. Но что еще хуже – мы не останавливаемся на своем собственном вреде, но, встречая и другого брата, тотчас говорим ему: то и то случилось, и вредим ему, внося в сердце его грех.

И не боимся мы сказавшего: горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы (Авв. 2: 15), но совершаем бесовское дело и не радим о сем. Ибо что иное делать бесу, как не смущать и не вредить? А мы оказываемся помощниками бесов на погибель свою и ближнего: ибо кто вредит душе, тот содействует и помогает демонам, а кто приносит ей пользу, тот помогает святым Ангелам.

Отчего же мы впадаем в сие, как не оттого, что нет в нас любви? Ибо если бы мы имели любовь, то с соболезнованием и состраданием смотрели бы на недостатки ближнего, как сказано: любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4: 8). Любовь не мыслит зла; все покрывает (1 Кор. 13: 15).

Назидательные мысли

Ты желаешь себе благополучия, – желай же благополучия и своему ближнему.

Тебе неприятно, когда худо отзываются о тебе, – не отзывайся же и сам худо ни о ком.

Тебе приятно, когда о тебе отзываются хорошо, – отзывайся же и ты хорошо о каждом своем ближнем.

Особенно же остерегайся клеветы на ближнего – и сам не клевещи, и от других не слушай клеветы.

Никого никогда и ни в чем не осуждай и не слушай осуждения или сплетен и от других.

Словом, не делай другим того, чего не хочешь, чтобы тебе самому делали.

«Один из самых кратких путей к получению прощения грехов состоит в том, чтобы никого не осуждать, ибо сказано: «Не судите и не судят вам» (преподобный Иоанн Лествичник).

Живя с братом в одной келье, хорошо уговориться о том, чтобы останавливать друг друга, как скоро тот или другой начнет осуждать ближнего.

«Никого не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. Распростри одежду твою над падающим и покрой его» (преподобный Исаак Сирин).

«Как мертвец не ест, так и смиренный не может осудить человека, хотя бы даже видел его поклоняющимся кумирам» (авва Лонгин).

Сколь тяжек грех осуждения

Однажды святой Иоанн Савваитский сидел в пустыне и размышлял о делах богоугодных. Приходит к нему из некоторой обители старец, чтобы посетить его и принять от него благословение… «Как живут твои собратия?» – спросил у него Иоанн. «Хорошо, молитвами твоими», – отвечал инок. «А как живет такойто черноризец?» – опять спросил его угодник Божий об одном иноке, о котором носилась худая молва. «Он нисколько не переменился», – сказал посетитель. «Горе ему!» – сказал Иоанн и с сим словом объят был каким-то чудесным сном: он видит себя стоящим пред Голгофою, видит Иисуса Христа между двумя разбойниками. Он устремился поклониться Ходатаю мира, но едва успел приблизиться, как вдруг Иисус обратился к предстоящим Ангелам и сказал им: «Изриньте его вон! Это антихрист, ибо осудил своего брата прежде Моего суда». Когда Иоанн бежал из дверей, зацепилась его мантия так крепко, что он принужден был ее оставить. – С сим пробудился Иоанн и, объят будучи трепетом, с глубоким вздохом сказал посетителю: «Ужасен для меня день сей!» – «Почему так?» – спросил старец. Тогда св. Иоанн, рассказав ему свой сон, присовокупил: «Оставленная мантия означает то, что я за осуждение брата лишился Божеского покровительства и благодати». С того времени св. Иоанн семь лет молился Богу в пустыне, не вкушал хлеба, не входил в келью и не говорил с людьми. Наконец, опять в чудесном сновидении узрел он, что Господь отдал ему мантию, и чрез сие познал, что отпущен ему тяжкий грех осуждения.

Святоотеческие мысли об осуждении

Блюди себя от осуждения брата, хотя бы и нерадивого.

«Не порицай и не хвали никого (то и другое – суд, воспрещенный Богом)» (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

«Если будем внимательны к своим грехам, то не будем смотреть на грехи ближнего» (авва Моисей).

«Не укоряй никого, но говори: Бог знает каждого» (авва Моисей).