Текст книги "Природа естественной гениальности. Книга первая"
Автор книги: Валентина Ушкалова
Жанр: Зарубежная образовательная литература, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 13 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
Проблемы специализации науки и образования
Современные наука и образование отлучают человека от себя, своих желаний, настроений, «выруливают» его на общую, единую дорогу. Программирование психики и сознания человека начинается с пренатального существования. Программирование продолжается после рождения, жизни в семье, детских учреждениях, школе, во дворе, вузе, аспирантуре, докторантуре, на производстве, в государственных, медицинских учреждениях, пенсионном фонде и прочем.
Почти 400 лет назад, на заре открытий законов механики и формирования механистического и рационального мышления Блёз Паскаль (1623–1662) ощутил надвигающуюся опасность рационализма. В своих «Мыслях» он развил представление о трагической хрупкости человека, находящегося между двумя безднами: бесконечностью потенций человека и его ничтожества, предугадывая появление человека – «мыслящего тростника».
Сто лет спустя Георг Гегель (1770–1831) уже констатировал господство рассудочного мышления в науке. Гегель различал два типа мышления: рассудок, когда мышление порождает и оперирует лишь конечными определениями, основанными на чувственной достоверности, и разум, познающий бесконечное в конечном на основе развития понятия. Именно рассудочное мышление лежит в основе научного знания, которое Гегель относил к наивному образу мышления из-за упрощенного представления об истине. Он говорил: «Современная наука, прежде всего физика, представляет собой суммирование определений, в основе которых лежат эмпирические данные. В таком способе обобщений слишком много противоречий, чтобы принять его в качестве единой идеи природы. Итогом такого рассмотрения является случайное содержание». Сугубо практическое отношение к природе Г. Гегель охарактеризовал пророческими словами: «Потребность стремится к тому, чтобы употребить природу для своих нужд, стереть ее грани, истощить, короче говоря, уничтожить ее».
Еще через сто лет, практически наш современник, испанский философ, публицист, представитель философии жизни и философской антропологии Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955) в своей книге «Восстание масс» очень глубоко, с большой озабоченностью охарактеризовал господство рационализма: «Растущая цивилизация – это жгучая проблема. Чем больше достижений, тем они в большей опасности. Чем лучше жизнь, тем она сложнее. Каждое новое поколение должно овладеть средствами разрешения проблем во всей полноте.
Не приходится сомневаться, что техника наряду с либеральной демократией произвели на свет массового человека в качественном и наихудшем смысле. Современный высший слой, аристократию представляют специалисты, а еще выше стоят ученые. Но человек науки оказывается прототипом массового человека не в силу какой-то ущербности, но потому, что сама наука закономерно превращает его в массового человека, в современного дикаря.
Физика, как собирательное имя экспериментальных наук, формируясь, нуждалась в унификации. Для своего развития науке необходимо, чтобы люди специализировались, люди, а не сама наука. Само знание – это не специальность, а вот участие в нем требует специализации. Таким образом, люди науки поколение за поколением замыкаются на все более тесном пространстве мысли. С каждым новым поколением, сужая поле своей деятельности, ученые теряют связь с остальной наукой, с целостным истолкованием мира – единственным, что достойно называться наукой, культурой, цивилизацией.
И вот теперь интеллектуальные властители представлены учёными, которые из всей совокупности знаний, необходимых для того, чтобы подняться хотя бы выше среднего уровня, знают одну-единственную дисциплину, и даже в этих пределах – лишь ту малую часть, в которой подвизаются. Они даже кичатся своей неосведомленностью во всем, что находится за пределами этой полоски, которую они возделывают, а тягу к совокупному знанию именуют дилетантством.
Стесненные своим узким кругозором, они действительно получают новые данные и развивают науку, о которой сами едва помнят, а с ней и ту энциклопедическую мысль, которую старательно забывают. Другими словами, современная наука, опора и символ нашей цивилизации, благоприятствует интеллектуальной посредственности и способствует ее успехам.
Причиной тому является механизм мышления. Львиная доля того, что совершается в биологии или физике, химии – это механическая работа мысли, доступная едва ли не каждому. Для успеха бесчисленных опытов достаточно разбить науку на крохотные сегменты, замкнуться в одном из них и забыть об остальных. Надежные и точные методы позволяют, походя с пользой «вылущивать» знание. Методы работают как механизмы, для успешных результатов даже не требуется ясно представлять их суть и смысл. Таким образом, наука своим безграничным движением обязана ограниченности большинства ученых.
Но это создало крайне диковинную касту. Человек, открывший новое явление природы, невольно должен ощущать силу и уверенность в себе. С полным и безосновательным правом он считает себя «знающим». Специалист хорошо «знает» свой мизерный клочок мироздания и полностью несведущ в остальном, приходится признать этого ученого сведущим невеждой и это означает, что данный господин к любому делу, в котором он не смыслит, подойдет не как невежда, но с дерзкой самонадеянностью человека, знающего себе цену.
Единственное спасение в том, чтобы человек осознал, что самой природой он предназначен к поискам Высшего начала. А пока, плодотворность науки ведет к небывалому прогрессу, прогресс – к небывало узкой специализации, а специализация – к улучшению самой науки и невежеству самих ученых.
Текст Хосе Ортега-и-Гассета относится к первой половине ХХ века, сейчас ситуация еще хуже, потому что специализация стала еще более жесткой, а число ученых многократно увеличилось. К тому же, Ортега обратил внимание только на одну проблему. Будучи филологом, он смотрел на ситуацию в естествознании со стороны. Изнутри же, даже невооруженным глазом, видна другая проблема. В каждый период формируется определенная парадигма, свои авторитеты, ее поддерживающие, поэтому ученый, даже если захочет, не сможет опубликовать свои «энциклопедические» результаты, ему дозволено публиковать свои труды, только не выходя за жесткие рамки, принятые в данной области науки или данного журнала.
Cпециализация в науке несет угрозу цивилизации по той причине, что рационально, механистически мыслящие, узкоспециализирующиеся ученые в своем большинстве направляются в систему образования, и процесс воспитания себе подобных продолжается. Как правило, преподаватели естественнонаучных дисциплин работают по жесткой программе как переносчики информации. «Шаг влево, шаг вправо» карается, поэтому преподаватель, даже если захочет, не сможет ничего изменить. Формально проводятся многочисленные научно-методические конференции, но все обсуждаемые на них «инновации» сводятся к «новым» формам контроля, усилению непонятной студентам мотивации, наглядности и другим несущественным деталям.
В образовательном, воспитательном процессах процветает нивелирование, предсказанное еще Кьеркегором (1813–1855 гг.). Кьеркегорские характеристики человека-массы: бесстрастность, абстрактность, злопамятство, анонимность, разглагольствование неожиданно проявились в современной науке и образовании.
«Единственно правильно» в науке – это из арсенала правоверности, религиозной праведности, подавления еретиков. Отсюда – единственно правильные философия, идеология, политика, система образования. Кьеркегор догадывался, что даже не законы истории, а вера в их существование уничтожает личность, лишая человека возможности быть творцом своей жизни.
Подлинная ценность человека – это его потенциал, его неопределенность и неудовлетворенность, возможность его трансформаций, внутренний импульс к преобразованию. Сущность человека – это его намерения, устремленность в будущее, его непосредственная индивидуальная жизнь. Человеческая природа бесконечна. Все главное для себя каждый чувствует и решает сам.
В шуме, грохоте, презентациях, локальных войнах, амбициях правителей, слабый голос мыслителей просто никто не слышит или делают вид, что не слышат.
Методики обучения рассчитаны на абстрактного ученика, не содержат механизмов индивидуализации, ориентированы на запоминание огромного объема абстрактной догматической информации.
Человечество достигло многого на пути рационального мышления и технизации, но многое и потеряло. Рационализм привел человечество к опасной черте самоуничтожения и никакое засекречивание не спасет от жути атомных взрывов, чернобыльских катастроф и прочих ужасов.
Рассматривая спектр сознания по Кену Уилберу, становится очевидным, что методология образовательного процесса вместо гармонизации личности нацелена на углубление дуализма. Во-первых, обучаемый должен быть как все, поэтому формируется «маска», а все личное прячется, подавляется. Это подавление приводит к мышечным напряжениям, формирует болезни.
Образование нацелено на развитие «эго», выставляя оценки, проводя конкурсы, соревнования. На этом уровне индивидуальность еще больше прячется. Человеку даже некогда, а со временем и невозможно прислушаться к себе, понять свои интересы и свою индивидуальность. Таким образом, происходит изменение психики, в душе поселяется страх отстать, не справиться.
На следующем уровне, уровне «кентавра», человек ощущает враждебность окружающей среды, страх усиливается и человеку не остается ничего, как бежать в ногу со всеми. Между тем, при формировании целостности на уровне «кентавра» происходит раскрытие потенциала человека, открывается интуиция, повышается чувствительность, происходит психическое и физическое оздоровление. Раздвоение двух других уровней спектра сознания также должна корректироваться с помощью методик образовательного и воспитательного процессов. С этой целью необходимо снижать уровень стресса, переходить на уровень партнерских отношений «учитель-ученик», использовать природосообразные методики обучения, устраняющие асимметричность мышления.
Новая парадигма науки и образования
Несмотря на то, что многие достижения науки остаются за рамками методологии системы образования, все громче звучат голоса передовых ученых о необходимости пересмотра существующей парадигмы науки и образования. Наиболее полно критерии новой парадигмы изложил Фритьоф Капра.
Первый критерий касается отношений между частью и целым. В классической парадигме считалось, что динамика целого может быть описана совокупностью его частей. Поэтому для понимания целого его делят на части, и эта процедура повторяется бесконечно, чтобы в какой-то момент прийти к фундаментальным «строительным кирпичикам».
В новой парадигме соотношение между частью и целым более симметрично, свойства частей дают определенный вклад в понимание целого, но сами эти свойства могут быть поняты только через динамику целого. Любые представления о целостности картины мира в новой парадигме понимаются как предварительный, приблизительный, эвристический этап, подлежащий преодолению на пути к полному знанию.
Гибкость, мягкость, открытость должны быть свойственны языку науки и образования. Целостность должна постигаться интуитивно, она соединяет в себе противоположные свойства (замкнутости и открытости), которые должны находиться в соотношении дополнительности, не давая друг другу полной свободы. Стремясь к целостности, надо отказаться от полноты.
Очевидно, что внедрение парадигмы холизма не только в образовательный процесс, но и в науку сопряжено с необходимостью преодоления догматичности и инертности носителей старой парадигмы. Ощущать эти реальности мешает наш ум. Не стихающий ни на секунду гул мыслей мешает нам отыскать дорогу в область внутренней тишины и покоя, омрачает нашу жизнь тенью страха и страдания. Необходимо останавливать этот процесс. Как только мы начинаем наблюдать за своим «мыслителем», в нас активируется более высокий уровень сознания. Мы начинаем понимать, что за пределами мыслей простирается безбрежный океан.
Второй критерий новой парадигмы касается перехода от мышления в терминах структуры к мышлению в терминах процесса. В соответствии с классической парадигмой, существуют фундаментальные структуры, силы и механизмы взаимодействия между структурами; из этого образуются процессы. В новой парадигме процесс является первичной категорией, а любая структура есть проявление лежащего в ее основе процесса.
Субатомные частицы – это паттерны энергии, энергия же ассоциируется с процессом, а это значит, что природа субатомных частиц принципиально динамична. Наблюдая их, мы не видим ни субстанции, ни фундаментальной структуры, а наблюдаем динамические паттерны. При этом Вселенная также представляется динамическим целым, части которого должны мыслиться как паттерны космического процесса. Для того, чтобы в такой взаимосвязанной паутине отношений определить какой-то объект, обрываются связи концептуально и инструментально. Различные наблюдатели могут делать это по-разному. Эту решающую роль наблюдателя в квантовой физике установил В. Гейзенберг, который считал, что, говоря о природе, мы говорим одновременно о себе.
Ф. Капра выделил в качестве третьего критерия новой парадигмы переход от объективной науки к эпистемной. Согласно новой парадигме, описание естественных явлений должно включать описание процесса познания – эпистемологию. Эпистемология от греч. Episteme – знание, теория познания.
Четвертый критерий основан на том, что на протяжении истории наука искала фундамент, который постоянно строился и постоянно разрушался. Так было с фундаментальными законами механики Ньютона и их сменой уравнениями квантовой механики. Фритьоф Капра предлагает в научных познаниях исходить не из фундамента или храма науки, а из сети отношений. В такой сети не может быть ничего первичного или вторичного. Впервые эти представления были сформулированы Джеффри Чу в виде бутстрэп – теории частиц. Согласно этой теории, природа не может быть сведена ни к каким фундаментальным сущностям, она может быть понята только через нее самосогласованность. Философия бутстрэпа отказывается не только от «фундаментальных кирпичиков» материи, но и от всех фундаментальных констант, законов или уравнений. В рамках этой философии материальная вселенная выглядит как динамическая паутина взаимосвязанных событий.
Пятый критерий состоит в замене поисков определенности и однозначности на приблизительность описания любого явления. Новая парадигма признает, что все научные понятия и теории ограниченны и приблизительны. Наука никогда не обеспечивает полного и определенного понимания, а ученые всегда имеют дело с ограниченным и приблизительным описанием реальности.
Шестой критерий касается необходимости радикального изменения системы ценностей, на которые опираются наука и технологии, необходимости перехода от философии доминирования и контроля над природой к философии сотрудничества и ненасилия. Именно такое отношение к природе лежит в основе всех духовных традиций, которые требуют следования естественному порядку жизни природы, при этом целью образования и воспитания должно стать извлечение мудрости. В процессе обучения нужно помочь каждому человеку осознать препятствующие познанию психологические барьеры, а не навязывать шаблон поведения и мышления.
Правильное образование станет возможным лишь тогда, когда мы начнем понимать истинный смысл человеческой жизни. Но для этого нам нужно освободить свой ум от стремления к награде, которое приносит страх и желание приспособиться.
Мнения и традиции формируют наш способ мышления и наши чувства с самого раннего возраста, они влияют на всю последующую сознательную и бессознательную жизнь. Конформизм начинается в детстве под влиянием воспитания и общества. Вряд ли нам удавалось когда-нибудь думать или чувствовать свободно и независимо. Конформизм является первой причиной глубинного страха, создает блокировки. Имитация того, кем мы должны быть, порождает страх, а страх уничтожает творческое мышление. Страх невозможно устранить посредством дисциплины, волевым усилием, его мотивы необходимо обнаружить и понять. Для этого потребуются терпение, осознанность и отказ от всякого рода суждений. Одним из результатов воздействия является принятие авторитета власти. «Но мудрый не имеет власти, а те, кто имеет власть, вовсе не мудрецы».
Страх, в какой бы мере он ни проявлялся, препятствует пониманию правильных взаимоотношений с окружением. Это рано или поздно порождает смятение личности, неразбериху и внутренние противоречия. Надо понимать, что рост преступности, наркомании во многом обусловлен внутренним бунтом против догм, которые человек не может преодолеть другим путем. Общество сознательно, в целях своего спокойствия, ограничивает развитие непохожести каждого человека, его внутренней устремленности к самопознанию и истине.
Традиционное воспитание заставляет бояться быть непохожим на соседа, опасаться противоречить авторитетам и традициям, формирует понимание того, что достижение успеха в социуме – это главная задача жизни.
То, что мы сегодня называем образованием, является накоплением книжных знаний, доступных каждому, кто умеет читать. Оно предполагает нам утонченную форму бегства от себя, что становится причиной увеличения страданий.
Современное образование, развивая интеллект, преподносит все больше теорий и фактов, не заботясь о понимании целостности человеческого существования. Развив изощренные умы, мы попадаем в плен определений.
Теперь становится ясным, что развитый интеллект не является показателем разумности. Между интеллектом и разумом есть различия. Пока мы не научимся воспринимать жизнь разумом, а не только интеллектом, ни одна из систем власти не спасет нас от хаоса и самоуничтожения. Знания – это не мудрость, а мудрость – это не товар, который можно купить ценой изучения или дисциплины. Обладание открытым умом важнее, чем ученость. Сделать ум открытым, наполняя его информацией, невозможно, Открытость ума можно приобрести, лишь осознав свои мысли и чувства.
Правильное образование, при должном внимании к овладению техническими навыками, должно помочь человеку осознать целостность и полноту жизненного процесса. Только это осознание поможет понять роль и место способностей в жизни каждого. Самопознание – начало освобождения и только оно принесет порядок и мир. Нам под силу совершить глубочайший переворот в собственном сознании и фундаментально изменить каждодневные отношения с окружением и это принесет результат.
Главная цель образования состоит в воспитании гармоничного и свободного от страха человека. Постигая собственную природу, человек понимает, что страх можно преодолеть, что необходимо быть бесконечно гибким, свободным от догм и стереотипов мышления, чтобы преодолеть удары судьбы. На этом пути лежит возвращение человеку его могучего эволюционного наследства. Развивая только одну часть естественной гениальности – интеллект, человек все больше увеличивает мощность микроскопа, с помощью которого изучает реальность. Но микроскопический взгляд никогда не позволит рассмотреть мир в его целостности и единстве, а только будет уменьшать размер рассматриваемой действительности.
Для востребования естественной гениальности необходимо сознание, эквивалентное взгляду из телескопа. Исключая этот широкий взгляд на реальность, человек блокирует свою энергию, все больше впадая в состояние скуки и депрессии. Чтобы вернуться к своим корням, нужно просто понять, что они есть. Надо научиться жить в согласии с природой, как это было у наших предков. Подсознательные силы человека не атрофировались, они как бы ушли под землю, теперь колесо эволюции совершило полный оборот. Интеллект достиг определенных пределов и не может развиваться дальше до тех пор, пока не восстановятся хотя бы некоторые из утерянных способностей. Человек развил свой интеллект, но при этом потерял силы своего подсознания и сверхсознания, стал «умненьким карликом». Процесс востребования естественной гениальности заключается в соединении сознания с энергией подсознания и сверхсознания, а инструментом для этого соединения является язык мифов.
Раздел второй
Язык мифов
Гуманитарная роль, психическое воздействие мифов известны человеку с незапамятных времен. Но эта проблема не теряет своей актуальности и для современного человека. Есть все основания утверждать, что она становится все более актуальной по мере развития технологического общества.
Наиболее яркими звездами на небосклоне толкований психического воздействия мифов являются, безусловно, Карл Юнг и Джозеф Кэмпбелл, хотя в число моих авторов входят и А. Белый, Х. Банцхаф, С. Гроф, В. Томберг, В. Шмаков и многие другие.
Размышляя о догадках и прозрениях этих авторов, я нахожу подтверждение своей догадке. Суть ее изложена во введении и стоит она в том, что мифотворчество – это не просто одна из разновидностей творческих способностей человека. Это базовое свойство человека, которое выделяет его в царстве природы. Это великая сила, которая позволяет человеку подняться до Бога, а это и есть сам Бог. Но человек есть продукт эволюции царства минералов, растений и животных. Из этих царств, в соответствии с законом свободной воли, человек часто черпает не лучшие стороны своего наследия. Современный человек занимается мифотворчеством, которое не приближает его к Богу, а уводит от него и соответственно уводит от себя.
Но человек не может забыть свою сущность и поэтому с правремен ищет истину, ту часть себя, которая терялась в процессе развития левополушарного, логического мышления. В результате человек создал мифы о том, что его будущее лежит на пути все большей технизации, что он является царем природы и может забирать у нее все то, что создавалось миллионами лет. Именно к этому устремлены новые технологии, а еще к тому, чтобы освоить космическое пространство, когда земля не сможет больше ничего давать. Современный человек живет в этих мифах и надеется на светлое будущее и как осёл, о котором говорил Ницше, пытается дотянуться «до пучка сена», который маячит перед ним, но чаще всего остается недостижимым.
Однако с правремен человек ощущает в себе необычные способности, испытывает прозрения и озарения, видит «свет в конце туннеля». В качестве способа востребования этих способностей он создает исцеляющие мифы. Человек создал миф о Боге как седом старце, который парит в небесах и руководит человеком. Чтобы сдерживать искаженные животные инстинкты, человек создал миф о греховности тела, о наказании за прегрешения, к которым относится все, что противоречит локальной традиции. О потере своего божественного инстинкта человек говорит в мифе о первородном грехе, подмену интуиции ментальностью описывает мифом о вкушении от «Древа познания».
Можно предположить, даже утверждать, что все религии, великие учения, великие музыка поэзия, живопись, архитектура призваны пробудить и возвратить человеку его божественный инстинкт. Для востребования всей многогранности потенциала человека созданы различные системы тренировок: йога, медитация, молитва, дыхательные практики и многое другое. Но чистота и Божественный свет великих учений и великих практик часто омрачаются политическими, корыстными действиями. Великие идеи используются для оправдания войн и взаимного уничтожения, а наличие особых психических способностей становится основанием для «охоты на ведьм». Вот так человек распоряжается своим божественным происхождением. Но не иссякают капли, ручейки, источники поиска божественного инстинкта у человека, больших и малых попыток человека сказать о своих прозрениях, догадках, сказать человеку правду о нем самом. Известно, что музыкантами, поэтами, художниками становятся, имея природный дар и приобретая знания и умения. Но мифологический дар есть у каждого и его «нужно пить из самого источника». Препятствиями является интеллектуализм, механистичность мышления. Подлинная мифологичность мышления человеком потеряна из-за его стремления к систематизации, классификации, точным определениям. Еще до того, как мы возьмем чашку в руки, мы уже знаем, что нам предлагают выпить, и этому знанию мы отдаем предпочтение перед опытом и наслаждением. Освободиться от фальши, ложных установок, умствований помогает медитация, которая способна возвратить непосредственность восприятий, освобождает спонтанность от толкований и объяснений. Мифологичность мышления человека имеет индивидуальный характер. Каждый человек имеет свой собственный путь востребования своей естественной гениальности через символизм и мифологию. Тем не менее, на протяжении истории выработались определенные общезначимые идеи мифотворчества и мифологичности мышления, которые могут быть полезными каждому.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
