Текст книги "Краткий психоаналитический словарь-справочник"

Б

БАЗАЛЬНАЯ ТРЕВОЖНОСТЬ – переживаемые человеком чувства одиночества и беспомощности в потенциально враждебном мире. Данное понятие было введено в психоаналитическую литературу К. Хорни (1885–1952). В работе «Невротическая личность нашего времени» (1937) она описывала базальную тревожность как чувство собственной незначительности, беспомощности, покинутости, подверженности опасности нахождения в мире, который открыт обидам, обману, нападкам, оскорблениям, предательству, зависти. Базальная тревожность связана с чувством незащищенности ребенка, порождающим у него широкий диапазон бессознательных реакций, включая безразличие, сумасбродное поведение, недостаток доверительности или теплоты, изоляцию от других детей, необходимость принимать чью-либо сторону при разногласиях родителей и ряд других проявлений. Ощущение собственной беспомощности в детстве остается у человека на протяжении всей его жизни, предопределяя возможность возникновения различного рода психических заболеваний.

БАЗИСНОЕ ДОВЕРИЕ (НЕДОВЕРИЕ) – установка человека по отношению к себе, другим людям, миру в целом; в психоанализе представление о базисном доверии, содержащееся, в частности, в исследованиях Э. Эриксона (1902–1994), соотносится, прежде всего, с формирующимся опытом первого года жизни ребенка.

Рождение младенца связано с внутренним расколом, с утратой первоначального биологического единства с матерью. Психическое ощущение этого раскола и тоска по утраченному раю могут быть нейтрализованы благодаря базисному доверию, которое является важным элементом инфантильного развития. Мать формирует у ребенка доверие при таком типе отношений к нему, который сочетает реакцию на индивидуальные запросы младенца и чувство собственной уверенности в контексте взаимного доверия их совместного стиля жизни. Ощущение базисного доверия или его отсутствия существенным образом сказывается на психическом развитии и ребенка, и взрослого человека.

БЕГСТВО В БОЛЕЗНЬ – образное выражение, используемое для описания поведения человека, стремящегося разрешить внутриличностные конфликты через болезненные симптомы.

Бегство в болезнь является удобным и желательным выходом для человека, который не хочет или не может осуществлять трудную и мучительную работу по преодолению конфликтной ситуации, требующую значительной затраты его физических и душевных сил. Подобная стратегия оказывается выгодной для него, поскольку благодаря отступлению в невроз он получает внутреннюю выгоду от болезни, к которой подчас присоединяется и внешнее преимущество, т. к. окружающие люди с сочувствием относятся к больному, жалеют его, не предъявляют к нему таких строгих требований, как по отношению к здоровому человеку. Однако наряду с подобными преимуществами невроз имеет свои изъяны: в действительности бегство в болезнь оказывается такой сделкой Я с бессознательными желаниями человека, за которую приходится расплачиваться страданиями, причиняемыми невротическими симптомами.

БЕГСТВО В ЗДОРОВЬЕ – образное выражение, используемое для характеристики быстрого выздоровления, свидетельствующего не столько о действительном исцелении больного, сколько о его нежелании продолжать психоаналитическую терапию.

В процессе психоаналитической терапии имеют место такие случаи бегства в здоровье, когда пациенты оказывают сопротивление дальнейшему психоаналитическому исследованию, испытывают страх перед вскрытием их бессознательных влечений, заявляют о своем окончательном выздоровлении. Понимая природу бегства в здоровье, психоаналитик не должен обольщаться подобным успехом лечения. Напротив, в таких случаях он обязан переосмыслить происходящее с точки зрения появления у пациента сопротивления против продолжения психоаналитической терапии. По выражению З. Фрейда (1856–1939), в слишком быстрых успехах видишь скорее помеху, чем содействие аналитической работе.

БЕГСТВО ОТ СВОБОДЫ – понятие, используемое для характеристики состояния человека, испытывающего страх перед свободой и прибегающего в жизни к бессознательным механизмам защиты, позволяющим ему реализовать скрытое желание, заключающееся в стремлении покончить со своей собственной свободой и избавиться от ее бремени.

Данное понятие было введено в научную литературу американским психоаналитиком Э. Фроммом (1900–1980) в работе «Бегство от свободы» (1941). Если, согласно З. Фрейду (1856–1939), человек всегда будет отстаивать свои притязания на индивидуальную свободу против воли масс, то, по мнению американского психоаналитика, свобода может превращаться в невыносимое страдание, у человека возникает непреодолимое желание избавиться от нее. Выбор пути избавления от свободы является следствием неуверенности и беспомощности изолированного индивидуума, который в попытках избавления от тревоги прибегает к таким психологически действенным и социально значимым механизмам бегства, как авторитаризм, разрушительность, конформизм.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ – в психоанализе: не попадающие в поле сознания процессы и состояния психики; система психики человека, по своему объему, содержанию и закономерностям функционирования отличающаяся от системы сознания.

Если предшествующая академическая психология делала акцент на сознании человека, то З. Фрейд (1856–1939) не только обратил внимание на необходимость учета бессознательного как такового, но и выдвинул гипотезу о правомерности рассмотрения того, что назвал «бессознательным психическим». Раскрытие механизмов функционирования бессознательных процессов, выявление конкретных форм проявления бессознательного в жизни человека (ошибочные действия, сновидения, симптомы психических заболеваний), поиск в самом бессознательном различных его составляющих – все это представлялось важным и необходимым с точки зрения психоанализа. Причем З. Фрейд занимался не описанием и раскрытием бессознательного как чего-то негативного, отрицательного (психика минус сознание), а выявлением его позитивных составляющих.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ – одно из основных понятий психоанализа, используемое для описания и характеристики протекающих в психике человека первичных процессов в отличие от вторичных (сознательных) процессов.

С точки зрения З. Фрейда (1856–1939), бессознательное психическое – это тот объект исследования, который позволяет лучше понять как специфику протекания тех или иных процессов в психике человека, так и причины невротических заболеваний. В своих фантазиях невротик имеет дело не с материальной реальностью, а с такой, которая, будучи вымышленной, тем не менее оказывается реально значимой для него. В мире неврозов решающей является именно психическая реальность. Для понимания разыгрывающихся в душе человека внутрипсихических конфликтов важно выявить те элементы психической реальности, которые стали причиной возникновения этих конфликтов. Для успешного лечения нервных заболеваний необходимо довести до сознания пациента значение бессознательных процессов и сил, составляющих содержание психической реальности и играющих определенную роль в жизни человека.

БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЕ ВЛЕЧЕНИЯ – стремления человека, которые им не осознаются, но которые оказывают существенное воздействие на его мышление и поведение.

В период становления психоанализа З. Фрейд (1856–1939) полагал, что наиболее значимыми для развития и жизнедеятельности человека являются сексуальные (либидозные) влечения и влечения Я (влечения к самосохранению). В дальнейшем он показал, что сексуальные влечения могут быть обращены не только на внешний объект, но и на собственное Я. Исходя из этого им были введены понятия объектного и нарциссического либидо. Сексуальные влечения стали рассматриваться в плане объектного либидо, а влечения к самосохранению – как Я-либидо или любовь к самому себе. И наконец, в более поздних своих работах З. Фрейд сформулировал и выдвинул концепцию, согласно которой у человека проявляются два главных влечения – влечение к жизни, Эрос и влечение к смерти. В целом он признавал, что влечение является довольно темным, но в психологии незаменимым понятием и что влечения и их превращения – это конечный пункт, доступный психоаналитическому познанию.

БИОФИЛИЯ – внутренняя ориентация, характеризующаяся любовью к жизни, ко всему живому и определяющая образ мышления и действия человека. Она противоположна некрофилии – любви к смерти, ко всему мертвому.

Психоаналитические представления о биофилии были выдвинуты Э. Фроммом (1900–1980) в противоположность идеи З. Фрейда (1856–1939) о влечении к смерти, высказавшего точку зрения, в соответствии с которой сохранение жизни – имманентное свойство любого живого организма. Тенденция к сохранению жизни и борьбе против смерти является элементарной формой биофильного ориентирования и присуща любой живой материи. Сохранение жизни и борьба против смерти – один аспект стремления к жизни. Тенденция к интеграции, объединению, росту – другой ее аспект. Продуктивное ориентирование, включающее влечение к процессу жизни и росту во всех сферах, – полное развитие биофилии. Цель человеческой жизни как раз и состоит в том, чтобы ощущать влечение ко всему живому и отказаться от всего мертвого, свойственного некрофилии.

БИСЕКСУАЛЬНОСТЬ – двойственность сексуальной ориентации человека, наличие в нем мужской и женской предрасположенности, маскулинных и феминных установок.

Восприняв биологические представления В. Флисса (1858–1928) о бисексуальности в период становления психоанализа, З. Фрейд (1856–1939) исходил из того, что, не отдавая должного бисексуальности, трудно и даже невозможно понять сексуальные проявления мужчин и женщин. При этом он придерживался точки зрения, согласно которой все люди являются бисексуальными и распределяют свое либидо в явной или скрытой форме на объекты обоего пола. В одном случае сексуальные ориентации на свой и противоположный пол легко уживаются между собой, в другом находятся в состоянии непримиримого конфликта. Склонность к конфликту обусловлена вмешательством части свободной агрессии, которая по пути развития от примитивного человека к культурному интернализируется, т. е. обращается вовнутрь.

БРЕД – болезненное состояние, при котором навязчивые представления, идеи, суждения всецело захватывают человека и оказывают такое воздействие на его мышление и поведение, в результате которого он утрачивает способность делать различие между вымыслом и реальностью, фантастическим и действительным миром.

Рассматривая причины возникновения бреда, З. Фрейд (1856–1939) полагал, что развитие психического расстройства начинается с того момента, когда случайное впечатление пробуждает в человеке забытое, чаще всего эротически окрашенное переживание детства. Это переживание приходит в движение, становится активным и начинает оказывать воздействие на человека, не доходя при этом до его сознания и оставаясь бессознательным. Симптомы бреда являются результатом компромисса между двумя противостоящими друг другу психическими процессами. При образовании бреда порожденная конфликтом внутрипсихическая борьба не завершается: натиск и сопротивление обновляются и активизируются после каждого компромиссного образования, которое создает лишь видимость удовлетворения.

В

ВИНА – состояние, в котором оказывается человек, нарушивший нравственные или правовые нормы, регулирующие поведение людей в обществе.

В психоанализе речь идет, прежде всего, о чувстве вины, которое может возникнуть у человека как вследствие осуществления им преступного или противоморального деяния, так и вследствие имеющегося у него соответствующего намерения. Клинический психоанализ имеет дело с невротическим чувством вины, возникающим на почве внутрипсихических конфликтов, разыгрывающихся в душе человека. С точки зрения З. Фрейда (1856–1939), при неврозе навязчивых состояний чувство вины свойственно сознанию и играет значительную роль в жизни больного. В случае иных психических расстройств оно остается неосознанным, находит свое выражение в бессознательной потребности в наказании. Чаще всего чувство вины ощущается в качестве некой тревоги, т. к. оно является разновидностью страха. Нередко чувство вины может проявляться в виде сопротивления выздоровлению.

ВЛЕЧЕНИЕ – общая направленность движения живого организма, бессознательное стремление субъекта к удовлетворению своих потребностей; в психоанализе – психическое представительство постоянного внутрисоматического источника раздражения.

Согласно З. Фрейду (1856–1939), влечения подвергаются влиянию трех полярностей, господствующих в душевной жизни человека: биологической полярности, включающей в себя активное или пассивное отношение к миру; реальной, подразумевающей деление на субъект и объект, Я и внешний мир; экономической, основанной на полярности наслаждения (удовольствия) и неудовольствия. Уделяя особое внимание половому влечению, Фрейд выделял сексуальный объект, т. е. лицо, на которое направлено это влечение, и сексуальную цель, т. е. действие, на которое влечение толкает. Для количественной характеристики сексуального влечения он использовал понятие либидо как некую силу или энергию, способствующую измерению сексуального возбуждения. Согласно З. Фрейду, существует несколько возможных путей развития влечения: оно может обратиться в свою противоположность (превращение любви в ненависть и наоборот); возвратиться к той же личности (направленность на объект сменяется установкой на самого себя); оказаться заторможенным, т. е. подверженным к отступлению от объекта и цели; влечение способно к сублимации (модификации цели и смены объекта, при которой учитывается социальная оценка).

ВЛЕЧЕНИЕ К ЖИЗНИ – одно из основных понятий в психоаналитической теории влечений, использованное З. Фрейдом (1856–1939) для обозначения внутренне присущего живому организму стремления к изменению и развитию. Влечение к жизни связано со стремлением сексуальных влечений соединить части органического в некое целое. Оно противостоит разрушительным тенденциям, существующим и действующим в живом организме.

Понятие «влечение к жизни» было введено З. Фрейдом в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), где сделан шаг в сторону рассмотрения сексуального влечения как Эроса, сохраняющего все живое. Эрос стремится соединить вместе различные части живого организма. Весь исторический процесс представляет собой самореализацию влечения к жизни. Развитие культуры – работа Эроса, стремящегося объединить отдельных индивидов, народы, нации в большое целое, т. е. человечество. Однако наряду с влечением к жизни не менее действенным является, согласно З. Фрейду, стремление к смерти. В связи с этим жизнь оказывается непрекращающейся борьбой человеческого рода за выживание, непримиримой борьбой между влечением к жизни (Эросом) и влечением к смерти.

ВЛЕЧЕНИЕ К РАЗРУШЕНИЮ – одно из понятий З. Фрейда (1856–1939), использованное им при выдвижении гипотезы о наличии в человеке агрессивного, деструктивного влечения и инстинкта смерти. Согласно З. Фрейду, влечение к разрушению свойственно каждому живому существу. Оно может быть направлено как вовне, так и вовнутрь. В последнем случае это влечение приводит к психическим расстройствам и саморазрушению. Развитие культуры направлено на сдерживание влечения к разрушению. Однако, несмотря на эту благородную цель, культуре не удается справиться со своей задачей. Разрушение и агрессивность становятся широкомасштабными. К счастью, влечение к разрушению не проявляется само по себе. Оно действует наряду с влечением к жизни, с силами Эроса. Единственную надежду на благоприятный для человека и человечества исход З. Фрейд возлагал на то, что «вечный Эрос» может активизировать свои влечения к соединению и объединению всего живого.

ВЛЕЧЕНИЕ К САМОСОХРАНЕНИЮ – одно из понятий, использованное З. Фрейдом (1856–1939) в психоаналитической теории влечений для обозначения внутренне присущей человеку тенденции к поддержанию жизни. По своей конечной цели влечение к самосохранению приравнивалось в классическом психоанализе к влечению Я и влечению к жизни. В функциональном отношении оно рассматривалось по-разному в зависимости от тех изменений, которые вносились в психоаналитическую теорию влечений.

Понятие «влечение к самосохранению» было введено З. Фрейдом в 1910 г., когда действующие в психике человека влечения стали рассматриваться как проявления противоположных тенденций к сексуальному удовлетворению и к самосохранению. Влечение к самосохранению отождествлялось с влечением Я. В более поздних работах З. Фрейда противоположность между сексуальными влечениями и влечением к самосохранению преобразуется в противоположность между влечением к жизни, Эросом, и влечением к разрушению, к смерти, Танатосом.

ВЛЕЧЕНИЕ К СМЕРТИ – одно из основных понятий в классическом психоанализе, введенное З. Фрейдом (1856–1939) для обозначения присущего всему живому стремления к разрушению и к разрыву связей, возвращению живого организма в состояние неорганической материи. Влечение к смерти противоположно влечению к жизни, цель которого – созидать, сохранять, поддерживать существование. Понятие влечения к смерти было введено З. Фрейдом в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920). Разрушительная работа этого влечения осуществляется внутри живого существа и обращается против внешнего мира, проявляясь во влечении к агрессии и деструктивности. Вместе с тем влечение к смерти не является самостоятельным, действующим в отрыве от влечения к жизни. Оба соприсутствуют друг с другом. Они нераздельны в своем единстве. Это дает надежду на разрешение роковой для человечества проблемы выживания. Однако, несмотря на выражение этой надежды, З. Фрейд оставил открытым вопрос о конечных результатах борьбы между Эросом и Танатосом. «Кто знает, – вопрошал он, – на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?»

ВЛЕЧЕНИЕ СЕКСУАЛЬНОЕ – вызванная внутренним раздражением энергия (сила), направленная на удовлетворение полового возбуждения путем целевой ориентации на соответствующий объект, по аналогии с голодом (влечением к пище). З. Фрейд (1856–1939) использовал для обозначения этой энергии (силы), выражающей сексуальное влечение, понятие «либидо».

В своих инфантильных проявлениях сексуальное влечение характеризуется тремя признаками: соединяется с какой-либо важной для жизни телесной функцией (прием пищи, испражнение); оно аутоэротично (не знает сексуального объекта) и связано с эрогенными зонами (оральной, анальной, генитальной). В процессе своего психосексуального развития ребенок использует все те формы удовлетворения инфантильного сексуального влечения, которые у взрослых называются первесиями. Первоначальная перверсионность сексуального влечения утрачивает свою направленность в период полового созревания, приводя к нормальной сексуальной жизни. Однако излишнее подавление и вытеснение сексуального влечения может привести к ограниченной сексуальной жизни дополненной психоневротической болезнью. Задержки в развитии и инфантилизм – к отклонениям от нормальной сексуальной жизни. Сублимация (переключение либидо на иные, несексуальные цели) – к художественному творчеству, созданию культурных и социальных ценностей.

ВЛЕЧЕНИЕ Я – одно из понятий классического психоанализа, использованное З. Фрейдом (1856–1939) при обосновании теории влечений.

Первоначально З. Фрейд рассматривал влечение Я как противостоящее сексуальным влечениям. В отличие от последних, направленных на сексуальный объект и имеющих целью сексуальное удовлетворение, влечение Я соотносилось со стремлением к самосохранению. Позднее в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920) З. Фрейд высказал соображение о том, что влечение Я непосредственно связано с возникновением жизни в неживой материи и имеет тенденцию снова вернуться к неорганическому состоянию. По его собственному выражению, «все живущее должно вследствие внутренних причин умереть», поскольку «целью всякой жизни является смерть». Обсуждая этот вопрос, он соотнес сексуальное влечение с влечением к жизни, а влечение Я с влечением к смерти.

ВНИМАНИЕ, СВОБОДНО ПАРЯЩЕЕ – одно из технических правил психоанализа, такая психическая установка аналитика в процессе работы с пациентом, при которой он слушает больного без стремления что-либо выделить, отметить, записать.

Данное техническое правило психоанализа было выдвинуто З. Фрейдом (1856–1939) в статье «Советы врачу при психоаналитическом лечении» (1912). Техническое предписание предаваться свободно парящему вниманию и фиксировать все услышанное в своей памяти совершенно одинаково (без выделения главного и второстепенного, наиболее существенного и неважного) соответствует требованию свободного ассоциирования, которое предъявляется психоаналитиком пациенту. В этом отношении техническое правило, которому должен следовать аналитик, является необходимой параллелью метода свободных ассоциаций, которым обязан руководствоваться пациент в процессе аналитической терапии. Если психоаналитик поступает иначе, он уничтожает большую часть добытого материала, являющегося результатом соблюдения пациентом метода свободных ассоциаций.

ВНУТРЕННИЙ ДИВЕРСАНТ (САБОТАЖНИК) – отщепленная, вытесненная часть Я, связанная с отвергающим объектом специфическими внутренними отношениями.

Термин «внутренний диверсант» введен У. Р. Д. Фэйрбейрном (1890–1964) в работе «Психоаналитические исследования личности» (1952). Согласно его представлениям, можно говорить о разделении первоначальной целостной Самости на центральное Я (выполняющее функцию вытеснения), либидозное Я (вытесненная часть Я, вступающая в либидозные отношения с возбуждающим объектом) и антилибидозное Я (вытесненная часть Я, вступающая в отношения с отвергающим объектом). Антилибидозное Я как раз и является внутренним диверсантом, своеобразным предшественником того, что у З. Фрейда (1856–1939) выступало в качестве Сверх-Я. Но если в представлении основателя психоанализа Сверх-Я – это та инстанция, в рамках которой наблюдается возникновение у человека страха совести и вины, то в модели У. Р. Д. Фэйрберна проводится различие между внутренним диверсантом, или антилибидозным Я, порождающим страх, и более поздним структурным образованием, ответственным за появление вины.

ВНУШЕНИЕ – эмоциональное и интеллектуальное воздействие, оказываемое одним человеком на другого, в частности врачом на пациента в процессе его лечения; в психоаналитической терапии под внушением понимается воздействие на пациента при помощи возможных у него феноменов переноса.

Психоаналитическое лечение основывается на принципе отказа от использования внушения как такового. Однако с обнаружением в процессе анализа явления переноса и с обоснованием З. Фрейдом (1856–1939) необходимости использования переноса в качестве важного, незаменимого средства аналитической терапии возник вопрос о том, что, подобно другим видам терапии, психоанализ не только не исключает, но, напротив, предполагает технику внушения. Часто перенос сам по себе оказывается в состоянии устранить симптомы болезни, но временно – пока он сохраняется. В таких случаях можно говорить о лечении внушением, а не о психоанализе. Как подчеркивал основатель психоанализа, «последнего названия лечение заслуживает только в том случае, когда перенос употребляет свою интенсивность для преодоления сопротивления».

ВОЗВРАЩЕНИЕ ВЫТЕСНЕННОГО – психический процесс, при котором устраненные из сознания, ставшие бессознательными и забытые представления, впечатления и переживания прошлого под воздействием внешних обстоятельств или внутренних импульсов в измененной форме возвращаются к человеку, не понимающему их подлинного смысла и содержания.

З. Фрейд (1856–1939) соотнес возвращение вытесненного с третьей стадией общего процесса вытеснения: на первой осуществляется так называемое «первичное вытеснение», имеющее место в детстве человека и человечества и составляющее ядро бессознательного; на второй – последующие вытеснения («вытеснения в последействии», «вторичные вытеснения»); на третьей – возвращение вытесненного, способствующее образованию сновидений, ошибочных действий и невротических симптомов. Осуществленное средствами психоанализа и связанное с воспоминанием прошлого, осознанием его возвращение вытесненного способно привести к благоприятному исходу, т. к. вместо искаженного заместителя вытеснения, свидетельствующего, по сути, о безуспешном вытеснении, психоаналитическая терапия оказывается своего рода его «хорошим заместителем». В этом отношении способность к возвращению вытесненного может быть использована психоаналитиком в целях успешной терапии.

ВООБРАЖАЕМОЕ – одно из понятий, дающее наряду с реальным и символическим представление о психоаналитическом понимании субъекта деятельности.

Понятие «воображаемое» связано с раскрытием специфической функции Я, формирующейся на стадии зеркала и рассмотренной французским психоаналитиком Ж. Лаканом (1901–1981) в его докладе, прочитанном на ХVI Международном конгрессе по психоанализу в Цюрихе в 1949 г. Ж. Лакан считал, что центральная структура человеческого опыта – это структура воображаемого порядка. Данная воображаемая функция встречается во множестве различных форм. Однако настройка воображаемого зависит от символической связи между людьми. Собственное Я, функция воображаемого, участвует в психической жизни исключительно в качестве символа. И именно слово, символическая функция, определяет большую или меньшую степень совершенства, полноты, приблизительности воображаемого. В конечном счете проблема заключается в сопряжении символического и воображаемого при конструировании реального.

ВРЕМЯ – длительность и последовательность протекания процессов, смены состояний, структурных изменений и функционирования систем; в психоанализе понятие времени используется в двух смыслах: в теории для характеристики различных психических процессов; в клинической практике для установления периодичности психоаналитических сеансов и продолжительности лечения в целом.

К теоретическим проблемам времени относится представление о том, что существует интервал между возникновением болезни в настоящем и ее глубинными истоками, уходящими корнями в прошлое. В соответствии с этим представлением причины невротических заболеваний следует искать в том периоде времени, когда могли иметь место наиболее сильные детские переживания, вызванные различного рода реальными событиями или фантазиями. Проблема времени имеет важное значение и для клинической практики. Она включает три аспекта: точное время прихода пациента к психоаналитику, частоту и длительность психоаналитического сеанса, продолжительность лечения больного.

ВТОРИЧНАЯ ОБРАБОТКА – один из психических процессов, принимающих участие в образовании сновидений и невротических заболеваний.

Представление о вторичной обработке было выдвинуто З. Фрейдом (1856–1939), который в работе «Толкование сновидений» (1900) исходил из того, что перевод скрытых мыслей в явное содержание сновидения осуществляется благодаря таким психическим функциям (факторам, механизмам, процессам), как сгущение, смещение, превращение мыслей в зрительные образы и вторичная обработка. В результате вторичной обработки сновидение утрачивает характер абсурдности, нелепости, бессвязности: в нем устанавливаются логические связи и заполняются пробелы; оно приводится в порядок и становится более или менее гармоничным. Однако вторичная обработка не всегда оказывается успешной: она может осуществляться частично, неполно, а иногда отсутствовать вообще, давая тем самым сновидению «открыто обнаруживать все свои разрывы и трещины». Вторичная обработка учитывалась З. Фрейдом не только при рассмотрении работы сновидения, но и при исследовании невротических заболеваний. Он считал, что, если превращающиеся в симптомы фантазии наиболее явно проявляются при истерии, то так называемая вторичная обработка в сновидениях выступает на передний план в виде бреда при паранойе.

ВУАЙЕРИЗМ – стремление к разглядыванию обнаженных людей, их половых органов, интимных отправлений и сексуальных действий.

З. Фрейд (1856–1939) соотносил вуайеризм с получением удовольствия от разглядывания обнаженного тела, того разглядывания, которое является важной составной частью развития сексуальности ребенка, связанной с нормальным проявлением любопытства и любознательности. Вместе с тем нормальное сексуальное разглядывание может породить страсть к подглядыванию. Эта страсть становится перверсией в тех случаях, если она, во-первых, ограничивается исключительно гениталиями, во-вторых, связана с преодолением чувства отвращения (подглядывание при функции выделения), в-третьих, вместо подготовки к нормальной сексуальной цели, вытесняет ее. Перверсный вуайеризм является навязчивой потребностью в непосредственном или опосредованном (через порнографические журналы и видеофильмы) разглядывании половых органов и сексуальных действий других людей. Для перверсного вуайеризма характерны также навязчивые фантазии, сопровождающиеся сексуальным наслаждением от видения возбужденных половых органов и воображаемых сцен интимной близости. Такие фантазии могут порождать навязчивое желание к обнажению собственных половых органов и демонстрации их перед другими людьми, в результате чего вуайеризм становится питательной почвой эксгибиционизма.

ВЫБОР ОБЪЕКТА – деятельность человека, связанная с выбором лица, воспринимаемого в качестве объекта любви.

В процессе изучения инфантильной сексуальной жизни З. Фрейд (1856–1939) выдвинул предположение, согласно которому у ребенка выбор объекта происходит в два срока, двумя толчками. Первый толчок происходит в возрасте между двумя и пятью годами, а затем во время латентного периода приостанавливается и может регрессировать. Второй толчок начинается с наступления половой зрелости и фактически определяет окончательную форму сексуальной деятельности. Вследствие двукратной попытки выбора объекта (с промежуточным возникновением инцестуозного запрета) окончательный объект сексуального влечения никогда не совпадает с первоначальным, а является его суррогатом.

В работе «О нарциссизме» (1914) З. Фрейд выделил два типа выбора объекта: нарциссический и по примыканию. Нарциссический выбор объекта связан с тем, что в объекте любви человек ищет сам себя. Выбор объекта по примыканию (опорный тип) – это такой выбор, когда объект любви обнаруживает сходства с образами родителей, с теми лицами, которые в детстве заботились о ребенке, способствовали поддержанию его жизнедеятельности. Каждому человеку открыты оба пути выбора объекта, и в процессе развития предпочтение может быть отдано как тому, так и другому типу выбора.