Текст книги "Индивидуальная психология А. Адлера"

Валерий Лейбин
Индивидуальная психология А. Адлера

Все права защищены. Любое использование материалов данной книги полностью или частично без разрешения правообладателя запрещается

Печатается по решению Ученого совета Московского института психоанализа

© В. М. Лейбин, 2020

© Московский институт психоанализа, 2020

* * *

Предисловие

Альфред Адлер (1870–1937)

Индивидуальная психология – одно из направлений глубинной психологии и психотерапии, возникшее в рамках психоаналитического движения в результате переосмысления ряда идей и концепций классического психоанализа З. Фрейда и приобретшее статус самостоятельного существования.

Основатель индивидуальной психологии, австрийский психолог и психотерапевт Альфред Адлер (1870–1937), был одним из тех, кто первым присоединился к З. Фрейду. Он занимал должность президенты Венского психоаналитического общества с марта 1910 по февраль 1911 г. и являлся соредактором ежемесячного «Центрального листка по психоанализу». В 1911 г. создал «Общество свободного психоанализа», а впоследствии возглавил новое направление, получившее название индивидуальной психологии.

А. Адлер родился в небогатой еврейской семье в пригороде Вены 7 февраля 1870 г. Поскольку его родители происходили из привилегированной общины провинции Бургенланд, принадлежащей Венгрии, то при рождении он был записан венгром, а не австрийцем, и только сорок один год спустя получил австрийское гражданство. Его детство прошло в предместьях Вены и в провинциальных местечках Рудольфсгейма, Пенцинга, Гернальса и Веринга, куда переезжали его родители в связи с неустойчивым материальным положением.

Адлер был вторым ребенком из шести детей, пережил смерть своего младшего брата и постоянно находился в тени старшего брата Зигмунда, отличавшегося жизнерадостностью и ставшего преуспевающим бизнесменом, помогавшим семье. С раннего детства он был любимцем отца семейства, Леопольда (Леба Натана) Адлера, обладавшего веселым характером и торговавшего зерном, но чувствовал себя отвергнутым матерью Паулиной Адлер, загруженной домашним хозяйством. Маленький Альфред не отличался хорошим здоровьем, в детстве перенес рахит, пневмонию и несколько раз был на грани смерти.

В 1877 г. семья переехала в еврейский пригород Вены Леопольдштадт, где через два года Альфред поступил в ту же самую гимназию, в которой ранее учился Фрейд. Из-за слабости здоровья и неуспеваемости ему пришлось пройти повторный курс обучения, так как он не был переведен в следующий класс. В 1881 г. семья переехала в Гернальс, где Адлер продолжил свое обучение в одной из гимназий и в возрасте 18 лет получил аттестат зрелости.

За неуспеваемость по математике в гимназии Адлер был причислен к неспособным ученикам, и ему рекомендовали покинуть гимназию и учиться на сапожника. Однако со временем он стал одним из лучших гимназистов в своем классе именно по математике. Согласно некоторым свидетельствам, однажды учитель дал детям задачу, которую никто не мог решить. Маленький Адлер набрался мужества, пошел к доске и нашел верное решение, после чего, поверив в свои силы, стал успешно справляться с этим предметом.

В 1888 г. Адлер поступил на медицинский факультет Венского университета, где прошел курсы занятий по хирургии, органическим нервным заболеваниям, патологии нервной системы. После окончания университета, в 1895 г., он начал работать в венской поликлинике офтальмологом, а затем врачом общего пользования. В дальнейшем проявил интерес к неврологии и психиатрии. В 1897 г. он женился на Раисе Эпштейн (1873–1962) – дочери российского промышленника, родившейся в Москве и проходившей обучение за границей. Свадьба была отпразднована в еврейской общине Смоленска.

В 1898–1904 гг. Адлер опубликовал несколько статей, посвященных проблемам социальной гигиены, включая «Проникновение социальных сил в медицину» (1902), «Врач как воспитатель» (1904), «Гигиена половой жизни» (1904), «Книга о здоровье для портных» (1898). В 1899 г. он открыл частную практику, в 1902 г. на протяжении месяца отбывал воинскую повинность в одном из полков венгерской резервной армии.

В 1904 г. Адлер принял протестантское вероисповедание – в отличие от двух младших братьев, принявших католичество, и старшего брата, покинувшего еврейскую общину, но не примкнувшего к какой-либо иной конфессии. В 1907 г. вышла в свет книга Адлера «Исследование неполноценности органов», в 1912 г. – работа «Нервный характер». В 1912 г. он подал документы на занятие должности приват-доцента Венского университета, которые были рассмотрены лишь три года спустя, когда его кандидатура была отвергнута профессиональной коллегией. В 1916 г. он был мобилизован на военную службу и работал в качестве врача в нейропсихиатрическом отделении различных госпиталей, где занимался проблемой лечения военных неврозов.

После Первой мировой войны и поражения в ней Австро-Венгрии Адлер увлекся социалистическими идеями, которыми интересовался и ранее. В 1918 г. он опубликовал статью «Большевизм и психология». С приходом к власти социал-демократов и с проведением в Австрии реформы системы образования Адлер приступил к реализации своих идей, связанных с индивидуальной психологией. В 1920 г. он начал создавать учреждения, в которых давались консультации для учителей и родителей, а также способствовал организации новых детских садов и экспериментальных школ, проводил семинары по психологии маленьких детей и подростков.

В 1923 г., в Англии, Адлер прочел курс лекций и сделал доклад на Международном конгрессе психологов в Оксфорде, в 1924–1928 гг. читал курс лекций по проблемам школьников в Педагогическом институте Вены. В 1927 г. он приобрел большой дом с садом в Зальмансдорфе, расположенном на окраине Вены, где проводил с семьей воскресные и праздничные дни. В том же году была опубликована его книга «Понимание природы человека» и он принял участие в работе симпозиума, проходившего в Виттенбергском колледже в Спрингфилде (шт. Огайо, США). В 1928 г. он прочитал курс лекций в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке, в 1929–1930 гг. – в Колумбийском университете, где был выдвинут на должность штатного профессора, хотя университетская администрация не сочла подобное утверждение возможным.

В 1930 г. в связи с 60-летием и научными заслугами А. Адлера городской совет Вены присвоил ему звание Гражданина Вены. В 1931 г. он основал школу индивидуальной психологии. В 1932 г. стал преподавать в медицинском колледже Лонг-Айленда. Основал «Журнал индивидуальной психологии», который выходил на английском языке. Переехав в США, заболел, после чего к нему приехали жена и дочь Александра. В 1935 г. А. Адлер окончательно поселился в США со своей семьей. Читал лекции в различных странах мира.

В 1937 г. по дороге в Англию, где было запланированы лекции и конференции, Адлер прочел лекцию в Гааге для Ассоциации по изучению детей. Несмотря на боли в сердце и предупреждение лечащего врача о необходимости отдыха, на следующий день он продолжил свой путь. Четыре дня спустя, 28 мая, он упал на улице города Абердина в Шотландии и умер по пути в больницу в машине полицейской скорой помощи.

Адлер получил классическое образование, изучал греческих, латинских и немецких авторов, любил произведения Гете, Гомера, Шекспира, Шиллера, а из более поздних писателей – Достоевского. Он обладал музыкальным талантом, замечательно пел, часто посещал театральные спектакли и участвовал в любительских постановках.

Адлер был одним из первых врачей, обратившихся к психоаналитическим идеям Фрейда, и сотрудничал с основателем психоанализа на протяжении ряда лет. В 1901 г. он выступил в печати против критических замечаний, высказанных различными авторами в адрес работы Фрейда «Толкование сновидений». В 1902 г., наряду с тремя другими врачами, он был приглашен домой к основателю психоанализа для обсуждения психоаналитических идей, что послужило началом образования психоаналитического кружка, а позднее – Венского психоаналитического общества.

В студенческие годы Адлер увлекся социал-демократическими идеями. Его жена была близко знакома с российскими революционерами, ее дом часто посещали Л. Троцкий, жена которого была ее близкой подругой, и М. Иоффе. Последний проходил у Адлера курс лечения. Познакомившись с Фрейдом, Адлер пытался привлечь внимание основателя психоанализа к работам К. Маркса и Ф. Энгельса. Однако Фрейд не разделял увлечения Адлера и говорил ему, что классовой борьбой заниматься не может, поскольку «нужна вся жизнь, чтобы выиграть борьбу полов».

Окончательный разрыв с Фрейдом был предопределен выступлениями Адлера в Венском психоаналитическом обществе, где в январе и феврале 1911 г. он изложил свои идеи, связанные с критикой фрейдовской сексуальной теории и основанные на ранее опубликованной работе «Исследование неполноценности органов» (1907) и первоначальных представлениях о чувстве неполноценности, компенсации, мужском протесте. Выход Адлера из Венского психоаналитического общества сопровождался замечанием Фрейда: «Это печальный момент в моей жизни. Впервые за девять лет существования нашей группы я потерял ученика». В ответ на это Адлер заметил: «Я не ваш ученик и никогда им не был».

После разрыва с Фрейдом Адлер создал «Общество свободного психоанализа», в которое вошли аналитики, покинувшие Венское психоаналитическое общество вместе с ним и составлявшие более одной его трети (9 членов из 23). Последующие публикации, включая работу «О нервном характере» (1912) и статью «Психический гермафродитизм и мужской протест – центральная проблема нервных заболеваний» (1912), знаменовали собой возникновение индивидуальной психологии, поскольку в первой из этих работ Адлер представил результаты «индивидуально-психологического учения о неврозах», которые должны были свидетельствовать, по его мнению, о ценности и практической значимости методов индивидуальной психологии «для решения проблем душевной жизни», а во второй работе сведение всех имеющихся у отдельного человека нервных симптомов к «наивысшей общественной мерке» он назвал основным принципом применения индивидуально-психологического метода. «Общество свободного психоанализа» было переименовано в «Общество индивидуальной психологии».

В 1924 г. была создана Международная ассоциация индивидуальной психологии. С тех пор и по настоящее время раз в три года собираются Международные конгрессы по индивидуальной психологии. Международный комитет адлеровских школ и институтов ежегодно проводит летние курсы, на которых обучаются до 300–400 слушателей. В Австрии, Германии, Израиле, Италии, Канаде, США, Франции, Швейцарии и других странах мира существуют общества индивидуальной психологии. Публикации приверженцев индивидуальной психологии находят свое место в ряде специализированных журналов. Так, Североамериканское общество адлерианской психологии издает журнал «Индивидуальная психология». С 1991 г. издается также «Международный журнал индивидуальной психологии и сравнительных исследований».

Помимо упомянутых выше статей и книг Адлером были опубликованы такие работы как «Практика и теория индивидуальной психологии» (1920), «Индивидуальная психология в школе» (1929), «Проблема неврозов» (1929), «Наука жизни» (1929), «Воспитание детей» (1930), «Техника индивидуальной психологии» (1930), «Что жизнь могла бы означать для тебя» (1931), «Смысл жизни» (1933), «Религия и индивидуальная психология» (1933), «Социальный интерес» (1938) и др.

В конце 1970-х годов мне довелось познакомиться с профессором Вермонтского университета Гансом Ансбахером и его женой Ровеной Ансбахер, которые организовали перевод работ Адлера с немецкого на английский язык, благодаря чему идеи индивидуальной психологии получили распространение в США. Р. Ансбахер рассказывала о том, как она музицировала вместе с Адлером, обладавшим таким красивым голосом, что в свое время ему советовали стать оперным певцом. Когда в 1970 г. отмечалось столетие со дня рождения Адлера, то в его честь не только читались лекции в Рокфеллеровском университете в Нью-Йорке, но и был дан концерт, на котором звучала музыка Брамса и Моцарта.

В начале 1980-х годов по инициативе Г. Ансбахера в журнале «Индивидуальная психология» были опубликованы исторические материалы о первых заседаниях Общества свободного психоанализа, принадлежащие перу Р. Адлер, впервые вышедшие в свет на русском языке и обнаруженные мною в издававшемся в России до Первой мировой войны журнале «Психотерапия». Последующая публикация в журнале «Индивидуальная психология» подготовленных мною материалов по истории распространения идей Адлера в России до Первой мировой войны и в 1920-е годы привела к обмену мнениями с такими зарубежными специалистами, как один из основателей Чикагского института Альфреда Адлера Гарольд Мозак и профессор психологии Иллинойского университета Ева Дрейкурс Фергюсон – дочь австро-американского психиатра Рудольфа Дрейкурса (1897–1972), с 1923 г. сотрудничавшего с Адлером и основавшего институты индивидуальной психологии в Чикаго, Тель-Авиве, Торонто.

Стоит отметить то обстоятельство, что Россия была одной из первых стран, в которой идеи Адлера получили свое распространение и практическое использование в терапии. В 1912 г. Адлер стал иностранным членом редколлегии журнала «Психотерапия». В период с 1912 по 1914 г. в этом журнале на русском языке было опубликовано несколько его статей, посвященных проблемам сновидений и их толкования, роли бессознательного в неврозах и органическому субстрату психоневрозов, индивидуально-психологическому методу лечения неврозов и феномену переноса, проявляющемуся в терапевтическом процессе. В тот же период появились отечественные публикации, авторы которых сообщали об опыте применения предложенного Адлером индивидуально-психологического метода лечения психических расстройств. Российские врачи Н. А. Вырубов и Ю. В. Каннабих приезжали в Вену и обменивались мнениями с Адлером по проблемам теории и практики индивидуальной психологии.

Последующая история России была таковой, что на протяжении ряда десятилетий индивидуальная психология, как и психоанализ и другие направления в психотерапии, практически прекратила свое существование. В тот период не могло быть и речи ни об издании на русском языке работ Адлера, ни о распространении его идей, ни об использовании индивидуально-психологического метода в психотерапии и педагогике. Любая деятельность подобного рода была чревата опасностью, связанной с репрессиями и возможной гибелью в мясорубке сталинских чисток.

Известно, что после прихода фашизма к власти в Германии одна из дочерей Адлера Валентина вместе с мужем, венгром Дьюлой Сасом, в 1935 г. переехала на родину своей матери и в 1937 г. была арестована. Все попытки Адлера и нескольких адвокатов узнать что-либо о дальнейшей судьбе Валентины и спасти ее от неминуемой гибели не увенчались успехом. Беспокойство за судьбу дочери стало, по всей вероятности, одной из причин преждевременной кончины Адлера от разрыва сердца.

В конце 1980-х годов другая дочь основателя индивидуальной психологии Александра Адлер, которая стала видным деятелем в адлерианском движении и с которой я состоял в переписке, сообщила мне следующее. После окончания Второй мировой войны по ее просьбе Альберт Эйнштейн, который был другом Адлера, попытался навести справки о судьбе Валентины. Русский посол в Вашингтоне в лаконичном ответе на просьбу Эйнштейна сообщил ему, что дочь Адлера умерла в 1942 г.

Только в 1970-е годы стали появляться отдельные исследования, в которых отечественные авторы обратились к идейному наследию Адлера (Лейбин, 1977). И только в 1990-х годах были опубликованы переведенные на русский язык основные работы Адлера, дающие представление об идеях индивидуальной психологии, ее основных принципах, методе и технике лечения, а также появились публикации, в которых содержится анализ соответствующих идей и концепций индивидуальной психологии (Сидоренко, 1993, 2002; Соколов, 1999, с. 207–236).

Часть I
Теория, практика и техника индивидуальной психологии

Комплекс неполноценности, компенсация и стремление к превосходству

В работе «О неполноценности органов» (1907) А. Адлер высказал ряд идей, последующее осмысление которых легло в основу его исследовательской и терапевтической деятельности. Он обратил внимание на то, что врожденные конституциональные аномалии (недоразвитие органов, гистологические дефекты, функциональная недостаточность в послеутробном периоде и др.) могут служить источником и стимулом развертывания жизнедеятельности человека в направлении достижения им тех или иных успехов. В психике человека возникают особые механизмы компенсации, способствующие восполнению того дефицита, который ощущается им на основе неполноценности органов. Компенсация неполноценности принимает определенную ориентацию, связанную с целеполагающей деятельностью человека, направленной на достижение конкретной цели.

Процесс развертывания человеческой деятельности в рамках схемы «физическое несовершенство (неполноценность) – компенсация – цель – позитивный результат» можно проиллюстрировать на исторических примерах, взятых из жизни великих людей прошлого. Так, Демосфен, будучи заикой от рождения, благодаря психологическим механизмам компенсации стал со временем величайшим оратором Древней Греции. Бетховен, страдавший слуховыми дефектами, приобрел всемирную известность в качестве одного из знаменитых композиторов. Плохое зрение Шиллера способствовало развитию его драматического таланта, определило сценическую силу его творчества, сказалось на выборе и разработке литературного материала (в частности, в драме «Вильгельм Телль» компенсаторную роль играет описание картины ослепления одного из героев).

Подобное позитивное развертывание человеческой деятельности – один из возможных путей компенсации чувства неполноценности, возникающего у человека на основе его физических недостатков. Но может быть и другой путь развития, когда физические недостатки и соответствующее чувство ущербности уже в раннем детстве порождают у человека такое враждебное отношение к окружающему миру, которое будет сопровождаться постоянным тревожным ожиданием ущемленности, настороженности, необходимости ожесточенной борьбы за выживание путем активизации стремления к власти над другими людьми любыми средствами, вплоть до «бегства в болезнь».

Адлер не ограничился рассмотрением возможных последствий человеческой деятельности, связанных с врожденными конституционными аномалиями, порождающими у индивида чувство неполноценности. Он исходил из того, что, в отличие от животных, человек от рождения является слабым, беспомощным существом, в результате чего уже на ранних ступенях своего развития он испытывает чувство ущербности, неполноценности. Это чувство возникает у маленького ребенка на основе не только его возможных физических недостатков, но и экономических, социальных, возрастных отношений, имеющих место в его жизни. В начале жизни любой ребенок оказывается слабым и беспомощным, занимает подчиненное и зависимое положение. Он нуждается в помощи со стороны взрослых, ему необходима как физическая, так и психологическая поддержка со стороны родителей. Уже на ранних стадиях своего развития ребенок начинает испытывать чувство собственной неполноценности, которое способствует формированию у него компенсирующей психической надстройки и в конечном счете той или иной стратегии жизни. Таким образом, как считал Адлер, чувство неполноценности оказывается движущей силой, исходной точкой стремлений любого ребенка компенсировать свою ущербность. «Оно определяет, как удастся данному ребенку добиться покоя и уверенности в себе, оно определяет саму цель его существования и подготавливает путь, на котором эта цель может быть достигнута» (Адлер, 1997 г, с. 64–65).

В понимании Адлера чувство неполноценности свойственно всем людям и само по себе не является чем-то патологическим. Напротив, наличие данного чувства у человека – вполне нормальное явление, свидетельствующее о специфике его природы. Эта специфика состоит в том, что, с одной стороны, на протяжении всего своего развития ребенку присуще чувство неполноценности по отношению к родителям, старшим братьям и сестрам, окружающим его людям, а с другой стороны, развивающееся чувство ущербности ребенка из-за физической незрелости, неуверенности в себе, несамостоятельности и подчиненного положения среди других людей порождает у него внутреннюю потребность в физическом и психическом совершенствовании. Другое дело, что чувство неполноценности может привести к возникновению комплекса неполноценности, который скажется на формировании невротических черт характера человека и его стремлении любой ценой добиться власти или превосходства над другими людьми.

Словом, обладание чувством неполноценности – нормальное состояние человека, который путем компенсации своих физиологических, экономических, социальных, возрастных и половых особенностей (изъянов, недостаточности) стремится к достижению позитивных целей, связанных с возможностью реализации своего физического и умственного потенциала. Однако формирование комплекса неполноценности – основа для патологического пути развития человека, компенсаторные механизмы которого оказываются преломленными через призму стремления к преувеличенному доминированию над себе подобными и достижению амбициозных, антисоциальных целей. Распаленное, усиленное чувство неполноценности стремится к сверхкомпенсации, и это оказывается типичной невротической чертой, способствующей невротизации человека.

Основные принципы индивидуальной психологии базировались на центральной идее Адлера, в соответствии с которой человеческое существо представляет собой единое целое, наделенное творческой жизненной силой, проявляющейся в телеологичности, т. е. в устремлении к цели, и воплощающейся в желании развития, борьбы, достижения, превосходства, компенсации поражения в одной сфере и успеха в другой. «Эта телеология, стремление к цели, является основой адаптации, и существование человеческой души немыслимо без цели, к достижению которой направлены все наши усилия» (там же, с. 21).

Направленность развития человека определяется и осуществляется благодаря поставленной ранее цели. Эта цель может быть реальной, воображаемой или фиктивной, противоречащей действительности. Она может представляться или изменяющейся, или статичной. Но в любом случае она придает человеку уверенность, формирует его действия, руководит его поведением. Другое дело, что человек может придерживаться такой цели всеобщего превосходства, следование которой привносит в его жизнь враждебную тенденцию и отдаляет его от реальности.

Для Адлера цель как таковая – это своего рода фикция, благодаря которой человек ориентируется в мире своего собственного существования. Фикция имеет эвристическое значение и выступает в качестве психического образования, создающего предпосылки для понимания того, как и в каком направлении следует организовывать свою жизнедеятельность. В этом смысле Адлер опирается на идеи немецкого философа Г. Файхингера, изложенные в труде «Философия „как если бы“» (1911), где он рассматривал фикции с точки зрения той важной роли, которую они играют в поведении человека.

Для Файхингера теоретически бесполезные фикции имели практическое значение той необходимой идеи, благодаря которой человек мог достичь намеченной цели. Для него человеческое мышление являлось средством овладения жизнью с помощью уловок фикции. Фактически Файхингер развил ранее высказанное немецким философом И. Кантом положение, в соответствии с которым для понимания происходящего целесообразно пользоваться мировоззренческими идеями типа бог, мир, душа, «как если бы» их объекты составляли некую реальность.

Разделяя подобные представления Файхингера, нашедшие отражение в его философии «как если бы», Адлер как раз и предпринял попытку показать, каким образом у ребенка может возникать целевая установка и фиктивная цель превосходства, как и почему взрослый человек может прибегать к различного рода уловкам, демонстрирующим его тяготение не к реальному, а к внешнему превосходству.

Согласно Адлеру, органические дефекты ребенка, отверженность его родителями или, напротив, избалованность порождают у него чувство неполноценности, которое может стать патологическим и перерасти в комплекс неполноценности. Беспомощность и неполноценность ребенка компенсируются его социальным окружением, в котором формируется стиль его жизни, модель жизненного поведения в обществе, связанные со стремлением к превосходству, которое, как и чувство неполноценности, может стать комплексом превосходства. Неполноценность и превосходство – общие условия, управляющие поведением людей. Однако каждый по-своему стремится к более совершенному стилю жизни, совершая свои собственные ошибки и идя к успеху своим путем.

В норме чувство неполноценности и стремление к превосходству дополняют друг друга, стимулируют жизненные интересы и здоровое развитие. Однако в том случае, когда чувство неполноценности и стремление к превосходству превышают всякую меру, они становятся патологическими и ведут к невротизации человека. Если побеждает чувство неадекватности, это тормозит позитивную деятельность человека, делает его депрессивным и неспособным к развитию. В конечном счете комплекс неполноценности и комплекс превосходства, являющийся, по сути дела, компенсацией первого, всегда оказываются на «бесполезной стороне жизни».

Следует иметь в виду, что в процессе своей исследовательской и терапевтической деятельности Адлер вносил коррективы в свое понимание стремления человека к превосходству. В различных своих работах он говорил о стремлении человека к своей значимости, власти, превосходству, успеху, совершенству.

Кстати сказать, идея о стремлении человека к власти была почерпнута Адлером из философии Ф. Ницше. Как бы предвосхищая последующий теоретический спор Адлера с Фрейдом, немецкий философ отмечал, что человек в своей деятельности не ищет удовольствия и не избегает неудовольствия, поскольку и то и другое – лишь следствие его стремления к неограниченной власти. Все задачи, цели и смысл являются, по Ницше, только формами выражения одной и той же «воли к власти».

Ницшеанская идея «воли к власти» как раз и нашла свое преломление в рассуждениях Адлера, который не скрывал своей сопричастности философии Ницше. Напротив, он недвусмысленно указывал на тот факт, что его взгляды на природу человека вполне согласуются с ней. Неслучайно в своих работах Адлер часто ссылался именно на Ницше, которого называл «великим мыслителем».

В общем плане в размышлениях Адлера о стремлении к власти, превосходству речь шла о следующем. Согласно его представлениям, в силу своей биологической неполноценности человеку свойственно стремление к утверждению собственной значимости. Однако это нормальное и естественное стремление, в принципе направленное в сторону всеобщей пользы, может выродиться в стремление к достижению личной власти, личного превосходства. В этом случае это стремление оказывается не чем иным, как искаженной формой стремления человека к совершенству.

В процессе своего становления и развития каждый человек привязывается к фикциям, ориентациям, идеалам. Благодаря им он осуществляет различия между хорошим и плохим, полезным и ненужным, социально приемлемым и нравственно недопустимым. Тем самым фикции, ориентации и идеалы становятся средством достижения соответствующих целей. При этом, как считал Адлер, обнаруживаются существенные различия между нормальным и патологическим развитием человека.

При нормальном развитии в момент принятия решения человек объективно оценивает сложившуюся ситуацию и освобождается от абстрактных фикций. При патологическом развитии человек напоминает собой беспомощного ребенка, который хватается за фикцию как за спасательный круг, принимает ее за реальность и, преследуя фиктивную цель, стремится к достижению безграничного ощущения власти, превосходства. Усиление фикции сопровождается сужением поля зрения, в результате чего усиливается интерес к собственной персоне и возникает враждебная установка по отношению к другим людям.

Компенсация чувства неполноценности и ущербности приобретает черты сверхкомпенсации того комплекса неполноценности, который ведет к бессознательным патологическим защитам и концентрации всех психических сил на реализации фиктивной конечной цели – повышении личностного чувства путем стремления к неограниченной власти и богоподобного превосходства над другими людьми. «Невротик похож на человека, который смотрит вверх на Бога, дает ему мудрые рекомендации, а потом доверчиво ожидает, как Господь будет в соответствии с этими его советами управлять им; он распят на кресте своей фикции» (Адлер, 1998б, с. 93).

Итак, с точки зрения Адлера чувство неполноценности и стремление к успеху, к превосходству – типичные проявления жизнедеятельности человека, свойственные всем людям. Ни то ни другое не является психическим расстройством. И то и другое характерно для человека, в результате чего нормальный путь его развития задается чувством неполноценности, возникновением механизмов психической компенсации и организации жизнедеятельности в направлении достижения всеобщей цели путем стремления к превосходству.

Вместе с тем чувство неполноценности способно стать патологическим, когда на его основе развивается комплекс неполноценности и когда человек оказывается в плену неадекватного восприятия мира, себя и окружающих людей, что делает его депрессивным, неспособным к осуществлению социально полезной деятельности. В такой ситуации комплекс неполноценности ведет к возникновению комплекса превосходства и вместо естественного стремления к реальному превосходству у человека формируется ложная установка, в соответствии с которой фиктивная цель превосходства подменяет собой естественный процесс развития. «У нормального человека нет ни тени комплекса превосходства» (Адлер, 1997в, с. 62), в то время как психика невротика находится во власти данного комплекса.