Текст книги "Культура духа"

Что есть дух как создатель бессознательной и самосознательной истины и в чем заключается истина самого духа? С точки зрения обычного, рассудочного сознания дух – это самодостаточная противоположность материи и наоборот. С позиции целостного способа (логической культуры) мышления дух и материя сами по себе не существуют и в действительности представляют собой различные состояния вечной и беспредельной духоматерии. Без материи в ее бесконечной градации дух, равно как и материя без пульсирующей в ней жизни-энергии-духа, мысленная абстракция. Обе противоположности друг без друга – это материя, и дух вне самих себя – ничто. Освободиться друг от друга означало бы выпрыгнуть из самих себя – самоуничтожение. Но и это невозможно, так как духоматерия не только нерасторжима, но и неуничтожима.

Истина материи состоит в том, что материя есть она сама, с присущими ей как таковой свойствами и законами, ее диалектическая противоположность – бессознательная энергия-дух и их различенное единство – конкретно-всеобщее понятие материи.

Истина духа заключается в том, что он есть определенным образом организованная энергия-материя в ее наивысшем, огненном состоянии, бессознательно отражающаяся в самой себе (движение-вихрь) и сознательно-волевым образом отражающее свое спонтанное отражение – сознательно самоопределяющаяся деятельность индивидуализированной, мыслящей материи как раскрывшее себя триединство: материя – реальное, ее двойная саморефлексия – идеальное и их конкретное единство – реально-идеальное или идеализированная реальность – дух в его понятии.

Какой бы разряженной и утонченной ни была материя, какую бы форму она ни принимала, без самосознания она не является духом как таковым, а остается материей, стихийным духом, организованным в природу, наивысшее качество которой – инстинкт, или дух в виде природы и ее животной души.

Собственно дух или «я», мысль, знание о самом себе по отношению к своей противоположности – собственно материи – есть как одна сторона отношения (сфера рассудка, выше которой не поднимается обыденное сознание), так и все отношение в целом (сфера разума, принцип истины и свободы, а также логической культуры мышления).

Вот почему нефилософское сознание неспособно постигнуть понятие духа, равно как и понятие понятия, т. е. логическую истину, а также такие бесконечные понятия, как мысль, идея, свобода, собственность, государство и др.

Вот почему без логической культуры мышления государственная политика не является практически действующей истиной развития общества.

Вот почему власть не учитывает в своей деятельности направление эволюции планетарной жизни внутри, и благодаря которой существует человеческая жизнь в ее национально-государственной дифференциации.

Спрашивается, на каком очередном «новом мышлении» техноэкономическое сознание и политтехнологическая суета будут осуществлять модернизацию страны? Для выхода России из кризиса, ее системно-целостного, духовно-материального и организационного развития, прорыва к всеначальному источнику человеческого бытия и овладения логико-энергетической природой мысли одних «селиконовых» мозгов недостаточно. Нужны еще и философские, логически культурные мозги – фундаментальная основа человеческого (национального) капитала – нуждающиеся для своего развития в осознании властью и обществом их практической значимости, в востребованности и государственном финансировании.

Истина духа в качестве мыслящей материи состоит в вечном движении – основное свойство всех составляющих духоматерии и ее беспредельных комбинаций. Как бесконечно самоопределяющаяся сознательно-волевая деятельность, порождающая себя и из самой себя – природный и социальный мир – свое пространственно-временное самопревращение, дух есть динамическое единство:

– соотношения с самим собой, «я» = «я», самосознание;

– выхождения из равенства самому себе, самообособление;

– возвращения из своего особенного определения к своему началу, саморазвернутому в систему внутренних и внешних определений – всеобщее понятие (структура) духа и форм его бытия, постигаемое понятийным мышлением.

Из бессознательно-сознательной, реально-идеальной природы духа, назначение которого – превращение себя в истину и свободу, выведем ряд принципиальных положений, необходимых для понимания культуры мышления.

Познать истину духа, а значит, и всяческую истину можно лишь истинным духом, т. е. с помощью такого способа мышления, логическая структура которого есть онтологическая структура самого духа – материально-идеального корня культуры мышления.

Дух как таковой есть и материя, но не всякая материя является собственно духом.

Единый дух, оставаясь таковым, превращает себя в природу и выходит из нее в образе человеческого духа, эволюционная цель которого через самопознание и самоосвобождение возвратиться к своему исходному началу, обогащенному опытом эволюции, и стать тем самым сверхчеловеческим духом.

Превращение несамосознательного духа в человеческий – это процесс и результат многообразных форм инволюции и эволюции едино-множественного духа, а не труда, т. е. того же мышления в его предметно-практическом проявлении – творческой основе расширенного воспроизводства различных видов самосознательного духа, в том числе и трудовой деятельности человека.

С точки зрения конкретной, материально-идеальной природы духа мышление носит мыслеэнергетический характер, т. е. является знанием, неразрывным со своим энергоносителем – световой материей – фундаментальный принцип истинной философии, энергодухоматериалистического мировоззрения, логикопсихоэнергетического способа мышления, новой культуры и цивилизации.

Насущная необходимость сознательно-волевого единения человеческого духа с иерархически единым духом как планетарнокосмическим самосознанием, творческим субъектом-объектом эволюции.

Осознание государственной властью истинной природы духа народа как национальной формы сверхчеловеческого духа (абсолютного ресурса-самоцели) в виде творческой субстанции, саморазвернутой в государственный организм – всеобщий предмет деятельности власти, по отношению к которому последняя должна стать его практически действующим разумом, основанным на культуре мышления, вытекающего из реально-идеальной природы единого духа и объективной логики созданного им мира.

Истина всегда есть истина духа. И даже тогда, когда мы говорим об истине какого-либо явления природы, речь все же идет о духе как о соответствующем творении творчества творца. И это потому, что все создано духом, кроме его стихийной основы – несотворенной, вечной и неотъемлемой от него огненной материи – субстанции всех мировых энергий, созидающим мышлением которой творческий дух является. Эту свою единоразличенную, а именно стихийную и сознательно-волевую природу дух призван вечно познавать и ею овладевать, становясь тем самым живой истиной и свободой в их бесконечном развитии.

Исходя из вышеизложенного понятия (истины) духа, истина как процесс и результат его интеллектуально-волевой деятельности, абсолютная основа человеческой жизни, должна быть постигнута в ее реально-идеальный целостности, в единстве ее энергетической и логической природы. Абсолютным принципом всяческого мышления является «я» – органическое единство мыслящего, мыслимого и мысли.

2.4. Истина жизни

Мысль о том, что человеческая жизнь как наивысшая ценность на шкале космически-социальных ценностей возможна в своей эволюционно-исторической полноте только через истину, приводит к пониманию абсолютного значения последней в жизни человека, семьи, общества и государства.

Но истина не дана человеческому духу в готовом виде, а представляет собой продукт его собственного тяжелейшего труда, адекватного объективной логике природного и духовного мира, усвоения исторически развивающегося знания.

Вот почему не просто дух, а культура духа как интеллектуально-чувственно-волевое выражение законов жизни в качестве истины, красоты и свободы есть абсолютное условие человеческой жизни, сама жизнь в ее эволюционной полноте.

Вот почему культура духа как творческая основа и способ эффективного использования всех человеческих и природных ресурсов имеет решающее практическое значение в жизни дезинтегрированной России, во многом утратившей культуру мышления, чувства и воли, а вместе с ней и эволюционно-национальную цель своего развития.

Вот почему культура мышления – всеобщая основа культуры духа как понятийная логика истины должна стать интеллектуальной субстанцией человеческого капитала, гуманитарных и естественных наук, государственной политики и практики жизни, научным критерием истинности общественного труда и воспроизводимого им социального организма.

Для этого культура мышления как логика истины, универсальная производительная сила, должна выйти за академические рамки и превратиться в массовое интеллектуальное орудие практического преобразования общественной жизни в соответствии с ее истиной.

Двуединая цель работы «Кризис и культура» – выявление фундаментальной причины глобального кризиса жизни, по отношению к которому финансово-экономический кризис – его производная составляющая и теоретическое (практическое есть дело государства) превращение первопричины кризиса в ее противоположность. Этой причиной причин является антикультура человеческого духа, историческая мера которой пропорциональна масштабу кризиса планетарной цивилизации, ее региональных социумов, в частности России.

Антикультура духа как самопораженная невежеством, безобразием и произволом субстанция-субъект социальной жизни в силу самоопределяющейся природы сознательно-волевым усилием власти и общества способна (вопрос, при каких условиях и когда) преобразовать себя в культуру мыслящего, чувствующего и практически действующего духа – творческую силу переработки кризиса в духовно-нравственную и здоровую жизнь. Для этого необходимо, прежде всего, овладеть культурой мышления, по отношению к которому чувство и воля – его видоизменения, содержащие в себе свою родовую основу.

Назначение культуры мышления – выработка истины, чувственная и волевая форма выражения которой красота и свобода, составляющие в своем различенном единстве культуру духа народа, самопревращающуюся в культуру жизни.

Наивысшая практичность истины, неотторжимой от красоты и свободы, заключается не только в адекватном познании законов жизни, но и в ее созидании творческой силой самой истины, выступающей в форме философии и системы наук – знания, государственной политики и общественного труда – практики, искусства и религии.

Сам кризис, тотальный характер которого обусловлен деградацией культуры духа; невозможность материальными ресурсами заменить отсутствие знания смысла и подлинной основы общественного бытия, воспроизводящей себя и в соответствии со своей духовной зрелостью – социум; суетные, мелочные, заранее обреченные на провал попытки непрерывного реформирования внешних общественных отношений без кардинального реформирования внутреннего источника их порождающего; неспособность абстрактно-рыночного мани-сознания понять жизненную ценность духовной реальности, а также другие состояния-явления интеллектуально и нравственно опустившегося духа, плюс эволюционная необходимость самосохранения и развития человеческой жизни в соответствии со своим назначением; неизбежность воплощения архетипа национальной идеи России, несмотря на мамонизацию ее самопровозглашенной элиты, – все это призывает дух нации проявить волю к теоретическому и практическому овладению истиной.

Абсолютный прагматизм истины духа-труда состоит в том, что он производит и расширенно воспроизводит абсолютную ценность – истину жизни или социальную действительность. Не все в жизни действительно, а только то, что истинно. Социальное явление, лишенное своей сущности, не образует действительности, а есть существование, противоречащее своему назначению, болезнь и в конечном счете самоуничтожение.

Вот почему спасение России не в научно-технических феноменах, не в электронном обществе и правительстве, не в рыночной экономике, которая есть мозг, сердце и желудок либеральной идеи, а прежде всего в познании, признании и реализации властью и обществом национально-исторической истины жизни как развивающегося единства сверхчувственной сущности и ее пространственно-временного существования. Именно истина духа должна сознательно соединить жизнь и ее смысл, философию – универсальную основу фундаментальных и прикладных наук, инновационных технологий и социальной практики, власть – практическое самосознание жизни нации и труд – разумно-нравственную деятельность как реализующуюся истину жизни, организованную в государство – общенародный субъект-объект преодоления кризиса, модернизации и развития России. Наивно? Прагматично!

Какова доля истины в жизни современной России или степень ее действительности, а также мера, которой можно измерить истинность самой истины, и способен ли дух нации, ввергнувший в кризис самого себя и созданный им социальный мир, без самообновления в соответствии со своей истиной, вырабатывать и решать актуальные государственные задачи? Вот основной триединый вопрос, стоящий перед властью и обществом и предваряющий все политические, научно-технические, социально-экономические и государственно-правовые начинания в деле модернизации страны, а также и свою собственную электронизацию.

Инновационная Россия возможна только через инновационный дух народа, его логико-эстетическую и этическую культуру, через истину, красоту и морально-нравственную свободу, сохраняющую от саморазложения свою духовно недоразвитую форму – право и его материальный субстрат – экономику, через подлинный труд (а не бизнес) всего трудоспособного населения на основе национальной идеи духовно-нравственной и здоровой жизни.

Но абстрактно мыслящий дух так не считает. Решение им же созданных проблем, развитие свободы и демократии он видит в экспансии высоких технологий и рыночной экономики, свободной от самой свободы, организованной в государство, материальной составляющей которого является вульгарно свободная, с помутненным сознанием и зачаточной совестью рыночно-кризисная экономика. Последняя опосредована адекватной себе правовой формой, равнодушной как к человеческим страданиям, так и к мерзостям, вытворяемым юридически правовым, но аморальнобезнравственным духом в рамках формального права и абстрактной справедливости, ибо что законодательно не запрещено, то дозволено.

И вот на этой духовно гнилой основе, не удерживающейся на самой себе, логически нецелостный и нравственно опустошенный дух российского либерализма собирается построить свободное, демократическое общество свободных людей без необходимой для этого внутренней и внешней культуры духа. Но разве путь к истинной свободе – полноте жизни заповедан через Интернет, нанотехнологии, торгово-развлекательные центры и сплошной базар? Разве Тот, Кто Сам есть путь, истина и жизнь, не сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан. 8.32).

Чтобы убедиться в абсолютной практичности логической истины и выработать тем самым серьезное отношение к постижению ее реально-идеальной, конкретной природы, нужно составить предварительное представление об истине, которое в дальнейшем должно предстать перед разумом в образе рождающейся из самой себя логически саморазвернутой идеи.

С формальной стороны истина – это отношение между содержанием и формой предмета, реальным способом его бытия, поскольку все существующее в пространственно-временном мире есть единство внутреннего и внешнего. Предметом философии, логической основы политики, экономики, социальной жизни, мироздания в целом является абсолютное – духоматерия, самоорганизованная в сверхчеловеческий дух-вселенную и человеческий дух-социум.

Пример формальной истины как отношения из социальной жизни. Отношение между внешним владением (завод, участок земли и т. п.) и внутренним основанием этого владения, коренящимся в духе владельца и других субъектов права.

С существенной стороны истина есть взаимосоответствие содержания и формы предмета при условии соответствия содержания самому себе. В этом истинно научном смысле (а философия есть высшая наука – наука духа) простейшее определение истины – это равенство предмета своему понятию, которое определяет назначение предмета и делает его тем, чем он должен быть. Поэтому понять истину предмета (духовного или материального) и означает осознать его понятие, а последнее как реальную мысль постигнуть в его действительности.

Продолжение примера. Соответствие владения своему внутреннему основанию в качестве понятия свободы есть существенное, разумное, правомерное, т. е. истинно правовое, отношение, образующее понятие собственности как живое единство:

– свободной (истинной) воли субъектов правоотношения;

– ее материального выражения – экономического явления;

– сознательно-волевой формы их социально допустимого, действительного существования – права собственности, содержащего в себе свободу и экономику как свои взаимообусловленные составляющие и выступающего по отношению к ним реальным способом их истинного бытия.

Владение, не соответствующее свободе как волевому проявлению истины и разума не является собственностью по своему понятию, а представляет собой неправомерное поведение, которое никто, даже государство, возведя эту неистину, неправду, несправедливость, правовую ложь в юридический закон, не может сделать правовым, поскольку содержание и форма собственности находятся в неразрешенном противоречии.

Логически полное определение истины человеческим духом (в данном случае – всего лишь общее представление о ней), где ее полнота пропорциональна исторической ступени развития философской мысли, представляет собой различенное единство как саморазвивающееся движение внутри себя, бесконечного духа и его реальности. Полнота истины есть диалектический процесс ее самовосхождения путем суждений и умозаключений к самой себе от своей наиабстрактнейшей категории сферы бытия через определения рефлексии логической ступени сущности до их конкретного единства – понятия и его самосознательного бытия – идеи как логически завершенной истины духа и жизни.

Истина-идея – это вся система категорий науки логики, которая вместе с тем есть и реально-идеальная основа духа и природы, матрица триединого мира, едино-множественная мыслеформа непроявленно-проявленной Беспредельности, координированносубординированная система необходимого количества и качества бытийно-мысленных определений, самоорганизующегося логического организма.

Продолжение примера. Как собственность субъекта права есть истина владения, т. е. сознательно-волевая форма его правомерного, действительного бытия; право – истина экономики, вне которого последняя – мысленная абстракция; юридический закон – истина права, если он соответствует последнему; нравственность – истина права и морали, так и государство – единство свободы духа народа и ее действительности в виде социального организма является истиной, т. е. реальным способом свободного, общепризнанного и охраняемого законом существования собственности, других прав граждан, правовой действительности в целом при условии, если государство соответствует своему понятию, т. е. истинно.

В свете этой логической мысли обнаруживается вся плоская крутизна и квазипрагматизм «реально конкретных» с чисто абстрактными мозгами антигосударственников-собственников. Настырно-самоуверенные в своей противогосударственной правоте они полагают, что часть (они сами с их несобственной собственностью) может существовать вне целого (народа, который живет не иначе, как организованный в государство). Что же касается отношения государства, точнее, государственной власти к бизнесу и наоборот, то это и есть вопрос их истинности – разумности и свободы, общей и профессиональной культуры носителей этих социальных институтов.

Логическая идея как саморазвернутая система истины, социальным аналогом которой является государство, – это иерархия бытийно-сущностно-понятийных определений единой мысли, где каждое логически последующее мыслеопределение есть диалектическая истина предыдущей мыслереальности, в различенном единстве с которой образуется более высокая ступень логической системы истины и т. д., пока предмет не станет равным своему понятию, а последнее знающим себя предметом – идеей. Здесь неистинность (абстрактное) является преодолевающим себя моментом истины (конкретное).

Так и государство как специфическая система истины-свободы есть субстанциальная основа и нравственно-правовой (культурный) способ бытия совокупности всех духовных, материальных и организационных отношений, в том числе и собственности. Это теоретическое положение обладает колоссальным практическим значением. Поскольку логическое – это не формально мысленное, а содержательно реальное, то сознательно-волевая дезинтеграция истины-свободы есть фактическое разрушение социальной действительности, превращение ее в явление, в той или иной мере лишенное своей сущности, в больное, кризисное состояние.

Дух либерализма, умаляющий жизненное значение государства, идея которого ему недоступна, и превозносящий роль рыночной экономики – полусознательной функции несамодостаточного органа государственного организма, в составе и благодаря которому он реально существует, демонстрирует тем самым тотальное, т. е. философское, политическое, социально-экономическое и государственно-правовое невежество, оборотная сторона которого – окончательное разрушение духовно и материально обессиленного, кризисного государства, следовательно, и экономики, а также демонстрация своей интеллектуально-нравственной пустоты. Так пренебрежение к истине духа и жизни, не вмещающейся в техно-рыночное, духовно младенческое, отравленное эгоизмом сознание, оборачивается обратным ударом, сокрушительная сила которого прямо пропорциональна алогизму мышления, алчности чувства, аморальности и произволу воли – словом, антикультуре.

Погрязшему в материальном, жаждущего комфорта и ненасытного потребления, духу-кентавру следовало бы усвоить, что истину жизни обойти нельзя, так как истина – это не только философское понятие, тем более, как считает всезнающее самомнение, оторванное от жизни, а ее абсолютный принцип, созидающая или разрушающая мощь которого зависит от качества (меры истины) самого духа. Антипод истины-жизни – ложь-смерть. В этом и заключается практический абсолютизм истины, постигаемым спекулятивным, т. е. логически конкретным, а не спекулирующим, абстрактным, хитроумным, но не разумным духом, не ведающим того, что посеявший здесь – пожнет там, ибо нет могилы для духа, единственной целью которого является познание своей, а следовательно, и всяческой истины.

В виде логического процесса и результата истина – это культура мышления, которая есть деятельность мыслящего духа, «я» – творческой основы самого себя, мышления и иерархически развивающейся единоразличенной мысли как идеализируемой реальности, так и вновь создаваемой действительности. Такова, предварительно, реально-идеальная архитектоника Истины – абсолютной Скрепы Мира, которую необходимо познать с помощью логической культуры мышления как мыслящей себя истины, существующих и новых интегральных наук во всей ее материальнодуховной, социально-космической полноте.