Текст книги "Культура духа"

Самоограничение формально свободной воли своим существенным содержанием, которое она вырабатывает путем преобразования своих природных потребностей в систему разумных воле-определений, в самое себя как бесконечное соотношение с собой через отношение с другим, «не-я», превращенным в свое другое и есть понятие свободы. В этой понятийно выраженной мысли, непонятной абстрактному «я», – логический ключ к постижению идеи свободы.

Понятие как возможность свободы не составляет ее полноту. В качестве цели свобода должна реализовать себя через внутренневнешнюю деятельность, адекватные ей средства и способы – виды свободы, в систему правовых, моральных и нравственных отношений, в духовно-материальный мир в виде государства – подлинной основы и всеобщего способа существования всех идеальных и реальных форм свободы «я». Свободная воля в качестве ноумена превращает себя в феномен, и в этом единстве со своим другим становится истинной свободой, социальной действительностью как высшей целью государства, по отношению к которой экономические и другие социальные явления – средство самоцели.

На практике это означает, что человек фактически свободен только тогда, когда он обладает необходимыми условиями и средствами жизни, которые, с позиции философии «я», должны служить не только удовлетворению потребностей, но и быть реальной формой выражения свободы, например, в виде вещи (материальная сторона свободы), владение, пользование и распоряжение которой является разумным, справедливым, правовым (духовная сторона свободы), благодаря чему вещь превращается в собственность, в которой «я», как в своем ином, соотносится с собой и обретает действительную свободу, обеспеченную государственно-правовой защитой.

Из этого следует, что реальная свобода граждан России прямо пропорциональна наличному бытию (например, собственности на средства производства и предметы потребления) их формальной, юридической свободы, а правомерность приватизации государственного имущества – ее разумности, справедливости, истинности свободы приватизаторов. Количественно-качественный баланс взаимообусловленых форм собственности и характер их содержания как составляющих идею собственности определяется в конечном счете необходимостью воспроизводства не только экономики, части целого, но и государства в целом как высшей формы свободы, от которой ее низшая, центробежная частно-рыночная форма пытается освободиться и тем самым превратить подлинную свободу, являющуюся для либерального «я» тоталитаризмом, в тотальный произвол.

В действительности экономика, предметная абстракция «я», должна быть не самодостаточной, как считает логически однобокое мышление, а материальной формой свободы и тем самым подлинно свободной экономикой, существующей в виде права, морали, нравственности и их духовно-материально-организационного синтеза – государства, как практического самосознания экономики, ее сознательно-волевого «я», без которого все материально-организационные составляющие государства, в том числе и рыночная экономика, не истинны, а потому и не жизненны. Это означает, что цель экономики, практическим разумом которой по своему понятию является государство, – не только количественно-качественное самовоспроизводство, но и развитие в форме свободы, государственно-правовых и морально-нравственных отношений – действительного способа и цели бытия общественного производства. Этот принцип как духовный, сознательно-волевой ресурс развития экономики в форме права и нравственности, или нравственно-правовой экономики – составляющей государства, не понимается абстрактной политэко-номической мыслью, истина которой – конкретная государственноправовая мысль.

Такова точка зрения философии «я» на соотношение экономики и свободы, рынка и государства, не противоречащая по своему содержанию здравому смыслу, но не совпадающая с «бамбуковым» сознанием и нравственно опустошенной волей нецелостного «я», которому неизвестна глубина высоты идеи свободы как единства материального и сознательно-волевого, содержащего в себе в идеализированном виде материальное. Если бы абстрактно-либеральному «я» удалось проникнуть в свою конкретную природу, оно узнало бы, что настоящая свобода – это зависимость от законов духовной и материальной жизни, «железная» необходимость, превращенная «я» в существенное содержание своей зависимости – свободу, саморазвернутую в государство, зависимость от которого есть зависимость от социальной действительности свободы – подлинная независимость, истинная свобода, которая невозможна в условиях капиталистического способа производства.

В философском (научном) смысле речь идет о государстве-идее, т. е. о единстве понятия свободы и ее реальности в виде социального организма. Вне этого единства, основанного на культуре духа, государство как общенародный способ свободной жизни народа может превратиться в диктатуру произвола или в расслабленного социального идиота.

Логическое развитие идеи свободы состоит в том, что основой внешней свободы, юридического права является внутренняя, моральная свобода, без которой, как показывает принимающая криминальные формы, духовно редуцирующаяся жизнь, правовая действительность невозможна, как невозможна и внутренняя свобода без разумного управления своим «я» – мыслью, чувством и волей, самоосвобождения от духовного рабства, например, патологического чувства собственности, духовно и физически нездоровых потребностей, навязываемых рыночным обществом потребления и многообразными извращениями жизни, пожирающей свободой несвободы самое себя. Вот почему для обновления жизни нужна в первую очередь не обновленная законодательная база, как утверждает все тот же половинчатый дух, а разумная и сильная воля, удерживающая микрокосмос на духовной орбите свободы.

Юридическая и моральная свобода не представляет собой всей истинности и полноты свободы «я». Лишь их субстанциальное единство – нравственность, развернутая в соответствующие социальные институты, есть развитая идея свободы в форме государства как здоровой жизнедеятельности всех органов и функций социального организма, всеобщий разум и свободная воля духовно-материально-организационной жизни народа.

Государство-идея – это не утопия, а критерий истинности исторического государства, частично – идеал, частично – социальная действительность. Высшей целью государственной политики должно быть построение государства как основы и способа духовнонравственной и здоровой жизни народа. Это и есть национальная идея в ее исторически конкретной форме. Только государство, соответствующее своему понятию, или, что тоже самое, подлинная свобода, организованная в государство, может преодолеть свободу произвола – принцип современной жизни. Спасение в государстве как действительности свободы каждого и всех.

С утратой истины и свободы саморасщепленное «я» утрачивает и красоту, третью ипостась своей сущности, которая есть тот же теоретический и практический разум (истина и свобода), выраженный в его чувственной форме. Лишенные красоты произведения искусства, несмотря ни на какие искусственные ухищрения, не могут стать подлинными, так как подлинность есть единство смысла и его реальности.

Внутренне дезинтегрированный дух порождает больную культуру и цивилизацию. И эта саморазорванность проходит не только через его интеллектуально-чувственно-волевую природу, производя обессмысленную мысль, безобразное чувство и произвол воли, но и через стихийную природу «я» – его энергетический субстрат, выражая себя в виде соответствующего качества света, вибрации, звука, цвета, других свойств духовной материи, разрушая тем самым гармонию своего пространственного естества, свои сверхчувственные и чувственные формы бытия, свое бесконечное и конечное тело, самосознанием которого являются «я» и имманентный ему способ самопостижения – философия духа.

Цель данной публикации – показать практическую необходимость философии «я» не в виде оторванной от жизни логики, а как повседневную культуру духа – всеобщего условия человеческой жизни. Последняя в ее исторической полноте возможна только на основе своих познанных и реализуемых законов, которые в качестве истины, свободы и красоты доступны лишь духу, бессознательно (прошлый опыт) или сознательно обладающему культурой мысли, чувства и воли. Его ценность абсолютна, как абсолютна и ценность человеческой жизни, практическим самосознанием которой дух является. Именно на таком духе, взявшем на себя труд понятийного мышления, одухотворения чувства и развития духовной силы самоосвобождающейся воли, на интеллектуально-чувственно-волевой целостности «я» как на углубляюще-расширяющемся сомосознании абсолютного, а не на мозговом фарше самораздробленного «я» без царя, руля и ветрил, возможно обновление России в соответствии с ее национальной идеей и эволюцией мировой жизни.

Чтобы практическая необходимость философии «я» как универсального принципа государственной политики, творческого ресурса жизни, нематериальной ценности нации получила общественное признание, нужно, чтобы общественное сознание стало носителем самого главного знания: человеческая жизнь есть жизнь самосознательного духа, «я» в его различных состояниях и формах и что философия – это адекватный метод познания своего предмета – «я», существующего в действительности в виде многообразия индивидуальной и общественной жизни, духовной, материальной, организационной культуры и цивилизации. Только тогда «я» превратится из неуловимой абстракции в умопостигаемую и созерцаемую тотальность жизни, уходящей в бесконечность, привлечет к себе внимание и уважение, достойное своей абсолютной природы.

Где же начало эволюции «я», превращающего на своем пути «не-я» в самого себя, в теоретическое и практическое самосознание, и каков путь возвращения блудного сына к своему Отцу?

3.2. «Я» – ключ к истине жизни

Высший прагматизм этой мысли подтверждается тем, что:

– жизнь человека основана на знании ее законов – культуре мышления и претворении этого знания в самое жизнь – свободной воле, «я», так что собственно человеческая жизнь, знание и «я» как сознательно-волевая закономерность жизни – синонимы;

– качество жизни прямо пропорционально истинности знания, чувства и воли – существенного содержания сознания, самосознания и их единства – разума «я» – абсолютного условия человеческой жизни, без которого, как показывает сама жизнь, ее закономерное осуществление невозможно;

– наука о теоретическом и практическом, художественном и религиозном самосознании «я» есть философия – всеобщая, систематически развернутая, эволюционирующая истина абсолютного как динамического синтеза духа, материи и сознания, потенциального и актуального «я» и «не-я».

Вот почему самосознание «я», духовная субстанция человека, включающая в себя «не-я» как свое иное, представляет собой наивысшую социально-космическую ценность, самое жизнь в ее исторически возможной полноте, еще неосознанный и неиспользованный властью и обществом духовный ресурс-самоцель развития России.

Вот почему философия «я» как научное самосознание абсолютного в условиях потребительского прагматизма, технократически-вещественного, в своей материальной зауженности неистинного мировоззрения, должна обрести решающее значение научно-практического средства оздоровления и эволюционного развития нации, а существующие науки, технологии, политика, индивидуальный и общественный способ жизни, вся совокупность социальных отношений в форме государства – стать ее осознанными ноуменами и феноменами.

Предваряя рассмотрение генезиса «я» как универсального орудия переустройства жизни в соответствии с истиной самого «я», отметим, что с точки зрения культуры мышления потенциально и актуально все есть «я» в его различных состояниях и формах. «Но ведь независимо от «я» существует «не-я», – возразит рассудок». На то он и логически разорванное сознание, чтобы не понимать, что «не-я» есть тоже «я», но не в качестве самосознательного субъекта, а мыслимого объекта как своего другого, без которого мыслящее «я» реально вне сверхчувственно-чувственной материи, организованной в космос, и идеально, знания о самом себе, не существует, является абстракцией конечного мышления. В качестве идеи – систематически развернутого единства понятия и реальности – «я» есть самосознание «не-я» как бесконечного пространства единой жизни. Относительное и абсолютное значение «я» определяется степенью его самосознания.

Стихийная природа «я» в своем невыявленном состоянии есть духоматерия, саморастворенная в субстанциальную всеобщность всеначальной энергии. В выявленном – эволюционный продукт взаимодействия духовно положительного и материально отрицательного полюсов индивидуализированной огненной стихии – самосознание, содержащее в себе в инволюционно и эволюционно преобразованном виде мировые противоположности саморазвернутой энергосубстанции.

Поскольку «я» есть неразрывное единство себя как движения духовной материи (абстрактное определение духа), своей противоположности – материи в качестве кристаллизованного и оформленного духа, а также образуемого ими потенциального или актуального самосознания (конкретное определение духа), то каждое определение «я» энерго-духовно, энерго-материально и энерго-идеально не существует без своих других и составляет вместе с ними триединое триединство – понятие «я», развернутое на семеричной шкале энерго-духоматерии в бесконечную иерархию «я», структура которого – дух → душа → тело – универсальный принцип всех форм проявленной жизни до абсолютного «я». Поэтому философия духа, «я» по своей природе есть энергоидеализм, самоидеализируящаяся энерго-духо-материя в постижении своей истины.

«Я» – это сознательно-волевая ось, вокруг которой вращаются порожденные им невидимые и видимые миры. Образно говоря, позади «я» – снятая, преобразованная, содержащаяся в нем природа: инволюционные формы стихии и эволюционные – минеральные, растительные и животные как стадии сознания и самосознания «я». Впереди – бесконечная реализация абсолютного потенциала – человеческие и сверхчеловеческие формы самосознательного бытия.

Познание «я» в его истине, т. е. в качестве идеи – единства собственно «я», уходящего в иерархическую беспредельность, и «не-я» в виде природного и социального тела самосознания, есть абсолютный долг человека, высший смысл и условие его бытия, приобретение им универсального знания, реализующего себя в духовную и материальную жизнь – культуру и цивилизацию.

Для целостной, здоровой жизни России необходимо целостное знание в виде не только фундаментальных и прикладных наук о природе и обществе, но и науки духа, «я» – их идеального и реального творца. А для систематически целостного, истинного знания нужно, чтобы индивидуальное и общественное сознание, содержанием которого является многообразное и разрозненное знание о «не-я», в своем развитии дошло до самосознания – знания о «я», содержащем в себе самого себя в качестве сознания и самосознания и выступающем в виде теоретического и практического разума – фундаментального принципа жизни и в частности – преобразования страны.[4]4
  Исходя из этого принципа, Сколково должно быть и Центром изучения формирования «я» – самоцели жизни, по отношению к которой нанотехнологии – средства как низости, так и высоты человеческого духа.


[Закрыть]

Разум в виде общественной и профессиональной культуры – бесценное богатство народа, на производство которого и должна быть прежде всего направлена деятельность государства. Как истина единства сознания и самосознания, знание о внешней и внутренней природе жизни, разум может быть постигнут только разумным, логически целостным «я». Поэтому время и возлагает на философию обязанность быть не только системой знания о духовно-материально-идеальной природе человека – теоретическим самосознанием, но и наукой овладения стихийно-энергетической природой бессознательно-сознательного «я» – практическим самосознанием, интеллектуально-чувственно-волевой культурой духа – научно-практической основы целостного образования, разумной политики, экономики и государственно-правовой действительности, свободного индивидуального и общественного способа жизни.

Но либеральной России, к которой она полностью не сводится, целостное «я» народа не нужно. Более того, оно ей враждебно, ибо такое «я» переработало бы ее криминально-рыночную природу в адекватную себе социально-экономическую и государственноправовую действительность. При этом речь идет о «я» нации, качественное количество которого способно удержать общественную жизнь в границах разума и свободы.

Именно поэтому одного лишь предательства национальных интересов было бы недостаточно для развала СССР, равно как и для процесса утраты страной фактического государственного суверенитета, если бы «я» народа оказалось целостным национальным самосознанием, способным трансмутировать в своем горниле дух предательства как отрицательно иное самого себя.

Именно поэтому жалобами на многообразные виды социального зла жизнь не изменить. Было бы разумней задаться вопросом: почему и кем допущено зло, кому и что нужно делать, чтобы его преодолеть?

Противоречивая природа современного российского либерализма, системообразующим ядром которого является «я» олигархического, по своему характеру транснационального финансовоспекулятивного капитала, изымающего смысл не только из себя, но и из своего социально-природного «не-я», порождая тем самым в качестве составляющей глобального капитала экономические кризисы, техногенные катастрофы, стихийные бедствия и духовно-физическую деградацию народа, национального «я», заключается в том, что он способствует развитию субъективной свободы, большей частью в виде произвола, и вместе с тем противоречит законам эволюции, поскольку сущностное развитие самого «я» не является его самоцелью и универсальным критерием истинности жизни и развитости общества.

Эволюционное извращение этой духовно незрелой социальной идеи как концентрированного выражения эгоистического самосознания материально ориентированного «я» состоит в том, что ее цель – не раскрытие субстанциального потенциала «я» – божественного в человеке, а «не-я»: деньги, власть, частная собственность, особенно на средства производства и природные ресурсы, которая в руках духовно зачаточного «я» выступает фундаментальной причиной всех бед современной России, реализованной угрозой национальной безопасности.

Извращение экономического самосознания либерал-монетаризма выражается в том, что для него основой жизни является не труд, созидающий реальную экономику, а спекуляция ее идеальными формами, которые глобальный финансовый спекулянт превращает в пустой знак – эквивалент его интеллектуально-нравственной пустоты – подлинной причины глобального кризиса.

Будучи идеей социальной свободы, либерализм ограничивает развитие своего собственного принципа частной собственностью и бессознательным разумом рынка. Средство и способ его реализации – абстрактное, частнособственническое «я» – физическое и юридическое лицо, эксплуатируемое и эксплуатирующее другое «я», а также все то, что в границах морально и нравственно нейтральной свободы и нарушения ее законов, приводит к материальному обогащению, чувственному наслаждению, порою ценой телесного саморазрушения и духовного самораспада – условия и результата существования рыночного духа и тела.

Какова же либеральная ценность внешней, формальной свободы, если человек внутренне, реально остается в рабстве у своего духовно несвободного «я»? Может быть, эволюционный смысл жизни человека, его подлинная свобода заключаются не в частной собственности на ту или иную форму материи, а в собственности на свой дух, создающий материальную собственность, а именно – во владении, пользовании и распоряжении психоэнергетической, духовной природой своего «я» и тем самым имманентным и трансцендентным ему миром, в том числе и собственностью как своим иным без патологического чувства собственности?

Разве не на развитие такой свободы должны быть направлены реформа, модернизация, перезагрузка – знак либеральной лживости и российская демократия, программы политических партий, отечественная система обучения и воспитания, искусство, литература, телевидение, СМИ, национальная и мировая культура в целом? Между тем, практически все социальные институты, как органы и функции рыночного «я», воспроизводят его разума лишенное, эгоистическое содержание и, самоотравляясь, воспроизводятся им.

В атмосфере бессовестной, аморальной, безнравственной свободы, в которую погрузилась либерально-демократическая Россия, интеллектуально-чувственно-волевое развитие ее «я» ограничено самой природой порожденного им социального «не-я» и служит его воспроизводству. И это будет продолжаться до тех пор, пока зарождающееся в духе народа качественно новое «я», раскрывающее свой абсолютный потенциал, не выявит из себя новое социальное тело – всеобщее средство развития самоцели – расширенного воспроизводства внутренне и внешне свободного, духовно и физически здорового, целостного человека в соответствии с его смыслом жизни и эволюционным назначением.

Несмотря на то, что социальное тело (общественный строй) по своему качеству не может быть иным, чем его дух (и в этом смысле современный российский либерализм в своей интеллектуальной несостоятельности, волевой немощности и нравственной низости – это не историческая случайность), последний, в силу самого смысла своей истории, развития практического самосознания, должен преодолеть бессознательное рынка, научиться сознательно и свободно управлять своей эволюцией и общественными процессами не на разъединяющем народ эгоизме, а объединяющей его духовности, вырабатывать из самого себя, истинную цель своего бытия и мобилизовать все свои национальные ресурсы для претворения понятия «я», его божественной сущности в социальную действительность, качественно новую Россию. В этом и состоит главное назначение государственной власти как высшей сознательно-волевой формы духа народа, организованного в семью, гражданское общество и государство, которое по своему понятию, а не по историческому факту своего криминально-коррумпированного уродства, есть разумный и свободный способ жизни каждого и всех.

Поэтому тезис «чем меньше государства в экономике, тем больше она свободна» теоретически есть философское, политическое и экономическое невежество противоправного бизнеса и безвластной власти, а практически – снятие государственноправовых намордников с бизнес-хищников, социальных шакалов, тотальных приватизаторов, погрузивших страну в социальный хаос, а себя – в ад.

Национальное «я» в виде государства, соединенное с Высшим «я», – истинный субъект-объект творческого развития своих духовных, материальных и организационных составляющих, единственное условие свободного существования граждан, в том числе и частно-экономических недоумков, жадно пожирающих остатки государства, а, следовательно, в своей дремучести и самих себя, так как часть существует в составе целого, силой целого и благодаря целому.

Именно из идеи «я», которое есть все во всем, единство «я» и «не-я», субъект и объект бытия, а не из его духовно младенческого, невежественно-эгоистического состояния в виде обанкротившихся либерально-монетаристских идей, вульгарно свободной рыночной экономики, бездуховно-технократической цивилизации и уж тем более не из злобы дня политтехнологических наперсточников, и должен быть выведен государственный стратегический курс целостного, духовно-материального развития России через целостное саморазвитие «я» как самоцели.

При этом абстрактная, лишенная истинного смысла политика превратилась бы в практическое самосознание нации, в разумную и свободную волю государства, а философия «я», в силу своей социальной значимости и жизненного прагматизма, сыграла бы решающую мировоззренческую, идеологическую роль в исцелении социального организма, поскольку интеллектуально-чувственно-волевое развитие «я» как самосознательного духа народа есть в то же время и усовершенствование его социального и природного тела, культуры, цивилизации и окружающей среды.

Без света философии «я», мировых учений о духе, религии и нравственности как светской формы выражения нечем сжечь духовную тьму самого «я» и вывести рыночное общество неуемного потребления из все уплотняющейся социальной тьмы. Ее составляющей окажется и модернизация, если не будет сопровождаться духовной реформацией, так как человеческая жизнь сосредоточена в «я», исходит из него и возвращается к нему. Но знают ли об этом модернизаторы?

Вот почему «я» нации должно быть понято властью как универсальный предмет деятельности государства – саморазвернутого совокупного «я», общенародного средства преобразования России в соответствии с ее эволюционным назначением в составе планетарно-космической жизни и национальной идеей – всеобщей основой государственной политики, научно-технических, социально-экономических, государственно-правовых, духовнокультурных, экологических, геополитических явлений, проектов и программ, так как «я» есть субстанция-субъект, цель → процесс → средство → способ и → самовоспроизводящийся результат, альфа и омега человеческой жизни.

Всеобщая цель «я» – выработка истинного знания о самом себе, овладение собой и жизнь в соответствии с этим знанием. Из потенциально абсолютного и исторически развивающегося национального самосознания и должно индивидуальное, общественное и государственное «я» черпать знание о своей энергодуховной, материально-идеальной природе, законах жизни и цели своего бытия, которой является само бессмертное, бесконечное «я» человека – синтез всех мировых энергий, самосознательная искра в вечном Пламени жизни, огонь в Огне.

Только из идеи «я» – Бога в человеке – можно вывести:

– истинный смысл жизни, которым является эволюционное развитие самого «я», способы его постижения и реализации в самое жизнь, а также подлинное назначение науки, экономики, государства как всеобщего средства самоцели;

– жизнеспособное устройство общества, в котором материальное производство как одна из социальных форм совокупного «я» в виде государства должно быть основано на взаимообусловленном единстве частной и общественной собственности, являющейся таковой в силу своей природы и образующей со своей частной формой конкретно-всеобщую, подлинно общенародную собственность – идею собственности, благодаря которой ее абстрактные, несамодостаточные формы выступают по отношению друг к другу необходимым условием свободного, государственноправового существования, так как истинная свобода, а следовательно и здоровая жизненность, – это когда «я» в своем другом соотносится с самим собой и зависит только от самого себя;

– потенциально абсолютную мощь человека-микроабсолюта, цель эволюции которого – сделать ее актуальной для себя и тем самым – самосознательной субстанцией национальной идеи духовно-нравственной и здоровой жизни, эволюционная возможность которой превратится в социальную действительность лишь при соответствующей развитости «я» народа, организованного в адекватное государство. Для улучшения жизни, ее переустройства в согласии с законами эволюции человек должен осознать себя как одну из иерархических форм Единого «я», бесконечно расширяющуюся «точку» беспредельности, сознательно-волевой центр мироздания. Все явления социального мира – модификации «я» человека-микрокосмоса – развивающегося творца, назначение которого – стать сознательным сотворцом Творца неба и земли.

Именно поэтому цель и общественный строй человеческой жизни должны вытекать из понятия универсальной цели и законов эволюции единой жизни, самосознанием которой является «я».

Именно поэтому «я» должно быть самоуправляющимся источником жизни, а последняя – его духовным, материальным и организационным самовыражением в форме государства как социального макрокосмоса.

Именно поэтому наряду с научно-техническим развитием, погружением человеческого духа в «не-я» необходимо исследовать природу и генезис «я», понять, что духовно-материальноидеальное сознание, самосознание, «я» как спящее и бодрствующее пространство духоматерии в своей беспредельности вечно есть и вечно рождается из самого себя, чтобы бесконечно осуществлять свой абсолютный смысл – полноту самосознательной жизни.

Это происходит путем самодифференциации единомножественного «я» на свои огненные потенциалы, монады будущих «я», их инволюционной материализации и эволюционного одухотворения в целях выработки самосознания, уподобления своему Источнику, возвращения к нему и конечного слияния с ним. Благодаря этому восхождению человеческое «я» преображается в сверхчеловеческое, а иерархически единое «я» поднимает себя, следовательно, и субчеловеческие, человеческие и сверхчеловеческие формы жизни на очередную ступень бесконечной эволюции.

В действительности человеческое «я», как психоэнергетический ноумен-феномен, единство духа, души и тела, содержащее в себе все формы жизни, неотделимо от своего планетарного «я». Последнее – от солнечного. Солнечное – от космического – силового центра абсолютного «я», одной из самосознательных форм которого является человек. Этим и объясняется созидательный прагматизм целостного самосознания «я» – абсолютного ресурса-самоцели преобразования духа и тела современной России – самого «я» как государства в соответствии со своим понятием. Но для этого «я» должно преодолеть свое суетно-мелочное сознание, придавленное своей непостигнутой и неуправляемой природой, эгоизмом и его социальным эквивалентом. Через познание «я» – к истине жизни!