Текст книги "Культура духа"

Часть 3. «Я» – корень духа

3.1. «Я» как самосознание абсолютного

Поскольку тотальный кризис продолжается и моя работа направлена на содействие мировоззренческому и практическому преобразованию духовно одичавшей жизни, считаю возможным снять рубрику «Кризис и культура» и вернуться к началу рассмотрения природы духа с учетом его современного состояния.

Это необходимо, поскольку спасение в постигнутом и управляемом духе. Сегодня нам надо стать рачительными хозяевами и использовать в деле сохранения и улучшения жизни не только научно-техническую, но и философскую мысль как интенсивноэкстенсивный интеллектуальный ресурс выживания и развития.

Материя – принцип современной жизни – не справилась с этой задачей. Обратимся к духу, чтобы собственными усилиями выйти из состояния духовной грубости, преодолеть алчно-рыночное чувство, расширить свое потенциально бесконечное сознание, привнести в него логическую культуру и понять его невидимовидимый продукт – МЫСЛЬ – не только в качестве средства, приносящего материальную прибыль, но как самое человеческую жизнь в ее духовной, материальной и организационной целостности, сверхчувственно-чувственный социальный макрокосмос – метаморфозу мысли.

Мировоззренческая и нравственная деградация человеческого духа, сотрясающего свое планетарное и больное от рождения либерально-рыночное тело, стала настолько опасна для самого существования России, что для ее сохранения одной модернизации уже недостаточно. Нужна духовная реформация. И это потому, что модернизация и теоретически, и практически носит абстрактный, половинчатый характер. Она не направлена на преобразование той самоопределяющейся субстанции жизни народа, которая воспроизводит как самое себя, так и совокупность всех общественных отношений, организованных в семью, гражданское общество и государство, качество которого прямо пропорционально качеству основы его порождающей.

Логическая разорванность мышления оборачивается на практике расчленением социального организма. Виртуально-клиповое сознание, неспособное по своей лоскутной природе понять социальное тело как пространственно-временную форму проявления духа нации, не в силах оздоровить его научно-технические, социально-экономические и государственно-правовые составляющие без оздоровления их источника. Вот почему модернизация общественных отношений невозможна без реформации духа народа, ибо творение не может быть выше своего творца, поскольку следствие есть реализованная причина.

Так и великие социальные идеи, несоразмерные с духом времени, остаются неосуществленным идеалом. Их критикам – судьям истории – следовало бы уяснить, что то, что могло быть, но не стало исторической действительностью, быть не могло и что дух нации – бессознательно-сознательный субъект истории – слагается из меры воплощения сверхисторической национальной идеи, духа национального лидера, государственной власти и духа народа, уровень развития культуры которых взаимообусловлен и выражается в определенном круге исторической необходимости. Вот почему то, что было, не могло не быть.

Для выхода России из тотального кризиса, осуществления модернизации и культурного развития необходимо обновление духа народа как:

– озаряющий взрыв сознания, способного понять свою истинную, энерго-логическую, материально-духовную природу и вместить в себя триединый сверхчувственно-чувственный мир;

– одухотворение животно-эгоистического чувства – господствующего принципа декультуризирующейся цивилизации;

– преображение расслабленной, самопорабощенной воли в могучую силу, созидающую сущность обновления восставшего духа – культуру, – подлинную основу и всеобщий способ духовнонравственной и здоровой жизни народа в форме государства, соответствующего своему понятию, а не в виде рыночного придатка, в роли которого оно сегодня пребывает;

– пробуждение и раскрытие духовного сердца – интегрального органа человеческого духа, закон жизни которого – любовь, потенциально единого с божественным духом – абсолютной основой будущей, духовно обновленной России.

Радикальное решение жизненных проблем больного общества состоит в интеллектуально-чувственно-волевом оздоровлении его творческого начала – в реформации духа народа, в осознании им подлинного смысла своей жизни, ее эволюционных законов и приведении в соответствие с ними противоречащих им общественных отношений.

Для этого, особенно власти, нужно понять социальную жизнь – предмет ее профессиональной деятельности в виде духовно-материально-организационного единства, существующего в составе мировой жизни, где материальное и организационное – это проявленное внешне-реальное духовное, которое логически, а следовательно, и в действительности, есть как одна сторона отношения, так и все отношение в целом – универсальный принцип государственной политики как практической философии.

Но для такого понимания нужна логическая культура мышления. Откуда же она возьмется, если власть, отвечающая за состояние жизни народа, даже не понимает, что она нужна. При этом хочется хорошо жить. Чем? Блудливо-рыночным умом? Без реформации духа народа, которая не сводится к преобразованию ее интеллектуальной составляющей, модернизацию страны осуществлять нечем.

В отличие от социальной, внешней революции, реформы и модернизации, не удерживающихся на самих себе, духовная реформация как существенное обновление человеческого духа – самодостаточна и есть вместе с тем обновление (модернизация) всех составляющих социума, потому что дух – самоопределяющаяся деятельность – не существует в действительности вне своего процесса и результата.

Необходимость реформации, вызреваемой в недрах духа самого народа, обусловлена:

– его эволюцией, смысл которой – раскрытие божественных потенций человека;

– борьбой между полюсами духовной светотени, пролегающей по сознанию, воле и сердцу людей. Оружие победы в этой борьбе – ни нанотехнологии, ни собственность и власть, ни средства массового поражения, доступные и социальной тьме, а всепобеждающий духовный свет, тьме недоступный;

– инстинктом самосохранения народа при утрате им истинной основы и цели жизни.

Когда, как и кем начнется духовная реформация? В качестве эволюции духа она уже происходит, но проявится тогда, когда исполнится время, когда не индивидуальное, а общественное сознание поднимет себя на новую ступень своего исторического развития.

Чтобы удержаться в потоке планетарно-космической эволюции и не быть выброшенным из него обратным ударом ее законов, нарушаемых человеческим невежеством и произволом, эффективно осуществлять реформацию как революцию духа народа, последнему необходимо, находясь в созданном им социуме, в котором он застрял, притянутый магнитом-рынком, возвратиться к самому себе, отыскать свое огненно-логическое начало, войти в свой смысл (в этом и заключается его внутренняя, духовная революция и, как ее следствие, истинная социальная модернизация), постигнуть и через сознательное овладение освободить самый близкий и далекий, понятный и неизвестный, уникальный и всеобщий, ограниченный и бесконечный, материальный и духовный, изменчивый и постоянный, смертный и бессмертный феномен единой жизни, который есть:

– ее высшее, концентрированное выражение, содержащее в себе потенциально и актуально все сущее;

– создатель самого себя и мира как своего идеально-реального отражения;

– сама инволюция и эволюция как бессознательное и сознательное нисхождение-восхождение всех ноуменов и феноменов жизни к своей истине;

– микрокосм, развитие которого – это и развитие всех духовных и материальных составляющих макрокосма;

– субстанция-субъект, цель, процесс, средство и способ жизни народа в форме государства;

– мыслитель → мышление → мысль, порождающий свет и тьму, истину и заблуждение, добро и зло.

Этим феноменом, иерархически уходящим в бесконечность, является «я» как самосознание абсолютного.

Понимание абсолютной природы «я» есть логический ключ к постижению абсолютного и, благодаря этому, истинной основы, эволюционного смысла и универсального ресурса-самоцели индивидуальной и общественной жизни, в том числе и модернизации. Но чтобы понять абсолютную природу «я» как динамическое единство:

– материальной и духовной бесконечности;

– его иерархического многообразия;

– центра и периферии единой жизни;

– творца → творчества и → творения;

– духа, души и тела;

– бессмертного и смертного;

– трансфизического мира, культуры и цивилизации, в которые «я» вневременно и исторически прорастает и вместе с собой их спирально-циклически воспроизводит;

– реальной и идеальной природы абсолютного ресурса-самоцели человеческой жизни, превосходящего все материальные ресурсы мира;

– субъекта и объекта (в виде государства) модернизации при условии единения человеческого «я», совокупного «я» народа с Высшим «я» – необходимо раскрыть тайну (являющуюся таковой лишь для обычного сознания) его реально-идеального, огненнологического бытия – самосознания.

Непреодолимым препятствием на этом пути (для чего и нужна философия, обретающая в своем практическом проявлении жизненный прагматизм) выступает само же «я» в качестве логически незавершенного, конечного способа мышления, неспособного осознать свою собственную бесконечную природу, следовательно, и бесконечность (истину) познаваемого им предмета как иное самого себя.

Поскольку «я» – субъект-объект мышления и мысли – потенциально и актуально абсолютно, то логически бесконечный, истинный способ (культура) мышления может быть выведен самим «я» из самого себя, из своей энерго-логической структуры – огненного духа, способного к самоидеализации и самореализации в форме логически всеобщего, особенного и единичного бытия-мышления, синтеза мировых саморефлектирующихся энергий, организованных в субординированно-координированную систему абсолютного «я» как практическое самосознание духоматерии.

Постижение реально-идеальной структуры «я», самоосновы философского, научного, а потому и собственно политического мышления, вырабатывающего истинное знание о себе, и «не-я» как о своем ином в виде природы и общества, в чем и состоит конкретно-всеобщее понятие «я», есть революция в способе мышления, смысл которой – преодоление конечности рассудка и выход через разум в идеально-реальную, логико-энергетическую бесконечность, адекватную самой божественно-космически-человеческой природе единоразличенного «я», порождающего идеально-реальный мир.

В бессознательно-сознательном самосозидании, самопознании и самоовладении через идеализацию реального и реализацию идеального – создания сверхчувственого и пространственно-временного, природно-социального мира – словом, в духовном и материальном, теоретическом и практическом самораскрытии своей абсолютности и заключается эволюционный смысл едино-множественного «я».

Чтобы понять «я» как самосознание абсолютного, мыслящее «я» должно привести способ своего мышления в соответствие с объективно-субъективной природой мыслимого «я», его понятием – универсальной структурой бытия и мышления, или мысляще-мыслимого бытия, так как понимание истины предмета есть не что иное, как постижение его понятия. Для обыденного, рассудочного мышления это означает логическую ломку сознания, в результате которой ранее непонятные философско-понятийные мысли-тексты становятся понятными, а «понятное простому человеку» – непонятным, так как эта «доступность» лишена понятия, смысла, истины – сущности знания, мысли и слова.

Необычность (для обычного сознания) понятийного способа изложения и восприятия знания вытекает из единоразличенного содержания самого понятия, по отношению к которому его мысленно-вербальная форма должна быть адекватна ему. Вот почему, например, «не-я» – это тоже «я» и в качестве содержания его мышления, и в виде природно или социально опредмеченной мысли сверхчеловеческого или человеческого «я». Поэтому выражение «не-я» есть иное «я» как его иное – истинно, поскольку показывает их существенную взаимосвязь и различенное единство, что и является смыслом познания и социальной практики.

Абсолютное в его предельной самоабстракции, осознающей самое себя, есть «я» человека – бесконечная точка эволюционного самопревращения духоматерии в самосознательный дух, постигающий в процессе самопознания материю не как нечто самостоятельное по отношению к нему, а в качестве его самого бессознательного.

Абсолютное в виде животного-человека, содержащего в преобразованном виде все формы-стадии своей инволюции-эволюции, удвоившегося в самом себе на реально-индивидуальное, природное и идеально-всеобщее, социальное есть качественный переход разумно-бессознательного в сознательное, материи в качестве души – в дух, инстинкта – в «я» – самосознательную форму абсолютного.

Человеческое «я» – простейшее понятие абсолютного через иерархию сверхчеловеческого «я» саморазвивается в конкретно-всеобщее понятие, идею «я» или собственно абсолютное как бесконечный океан духоматерии, стихии пространственного огня, самоструктурированного в беспредельную иерархию духа, души и тела единой жизни.

Как микрокопия Беспредельности, организованной в бесконечную систему духовно-материальных миров, «я» есть пульсирующее единство центробежно-центростремительной, реальноидеальной деятельности огня-духа, интеллектуально созерцающего самого себя в качестве мысли, всеобщего, которое может самонаполниться любым содержанием.

По своей огненно-логической структуре «я» – это бесконечный бессознательно-сознательный процесс раздвоения себя на свои составляющие: субъект, объект и результат мышления в их беспрерывном разъединении и объединении – вечный двигатель духа как мыслящей себя индивидуализированной стихии огня, где каждая составляющая «я» содержит в себе другие и, соответственно, содержится в них, представляя собой единство себя и своего иного, понятийную структуру в целом.

Как динамическое единство мыслителя (субъекта, объектом мышления которого является он сам), мышления, не существующего без мыслителя и мысли – бесконечно отражающегося в себе мыслителя, «я» есть самосознание, содержащее в себе все свои составляющие.

В качестве бесконечного отношения с собой, непрерывного самовоспроизводства мыслящего себя мышления – всеобщего, самообразующегося посредством абстрагирования от своего многообразия – особенного, содержащегося в растворенно-сохраненном состоянии в единичном мыслителе, «я» есть самоопределяющееся логическое единство своих указанных мыслеопределений.

Таким образом, понятие «я» как логически самосвернутое абсолютное (идея «я») представляет собой материально-духовное триединство:

– триединого огня-пространства (имматериальной материи), трансмутирующего в процессе эволюции инстинкт в самосознание и являющегося его бесконечной основой – бессмертным носителем саморазвивающегося сознания;

– триединой структуры его проявленного бытия – духа, души и тела;

– триединой мысли мыслящего мыслителя, представляющего собой, во-первых, равенство самому себе – всеобщее, содержащее в идеализированном состоянии все многообразие конкретноабсолютного; во-вторых, переход в неравенство с собой путем придания себе некоторой особенности; и в-третьих, возвращение к исходному началу, обогащенному познанием – углублением абстрактного «я» в самого себя как раскрывающегося в мышлении абсолютного «я».

Такова универсальная структура «я» как саморазличенного единства бытия и мышления, самосознательного духа в его абстрактности и конкретности, материальности и духовности.

Для выработки своего логического понятия человеческому духу понадобились тысячелетия. Сколько же времени ему потребуется для постижения всеначального субстрата логического как его огненного иного, без осознания которого самосознание духа абстрактно. Преодоление духом своей абстрактности достигается пониманием мысли, самого понимания в качестве саморефлектирующейся световой материи, неотделимой от «я», где само логическое есть не только идеальная реальность, мыслимое бытие, идеально-идеальное, но вместе с тем и реальная идеальность, мыслящее бытие, материально-идеальное, логическое, не существующее без своего энергоносителя – энергологическое, в котором человеческий дух обретает свою истину, становится осознанно конкретным духом – микроабсолютом.

Мысль, мышление, мыслитель как нерасторжимое единство огня-знания – вот истинный принцип «я», углубляющегося в огненную природу своего абсолютного, принцип, составляющий новую эпоху в эволюции человеческого духа, который ему предстоит сознательно развернуть в мировоззрение, философию, культуру и цивилизацию.

Абсолютный прагматизм осознания огненно-логической природы «я» как динамического единства самоотражающегося божественно-космического огня-духа в его всеобщности особенности и единичности заключаются в том, что определяющее свое качество «я» есть:

– творческий принцип логико-энергетической культуры мышления, чувства и воли, пронизывающий свое творчество и творение, соответствующее своему творцу;

– энерго-смысловая скрепа мира, духовной, материальной и организационной культуры, науки, экономики, права, государства в целом, которые являются видообразованиями «я», его ноуменами и феноменами, животворящей душой, природным и социальным телом, так как все есть иерархическое «я» в его трансфизическом состоянии и пространственно-временном проявлении;

– абсолютный субъект-объект, принимающий многообразные формы своего природного и социального, теоретического и практического, художественного и религиозного бытия;

– абсолютный ресурс-самоцель модернизации и развития России, которым является сам многонациональный народ в его исторической и социально-природной конкретности;

– абсолютный предмет абсолютной заботы человека, семьи, гражданского общества и государства о его расширенном воспроизводстве адекватными ему мышлением, чувством и волей, духом, «я».

Для более основательного понимания материально-духовной, космически-социальной, конечно-бесконечной, абсолютной природы иерархического «я» – творческого ядра теории и практики культуры духа и сознательного осуществления на его основе смысла и эволюционного назначения человеческой жизни, духовно-материально-организационного развития России, необходимо более глубокое проникновение в понятие-идею «я», рассмотрение его генезиса.

Когда государство утрачивает эволюционный путь своего развития, народ – национальное самосознание и живую религиозность, социальные хищники под флагом демократии, либерализма и толерантности грабят страну, оскверняют божественную природу человека и святыни Отечества, а разрозненные между собой науки – фрагменты разорванного знания, с лоскутно мелочной, безвольной политикой неспособны уяснить эволюционную цель жизни, адекватные средства ее реализации и стать тем самым истинным теоретическим и практическим самосознанием жизни народа, – углубляющийся в себя дух начинает искать опору в самом себе, в своей абсолютной сущности. Тогда приходит время интегральной науки о природно-бессознательном и самосознательном духе – философии «я» как исторически развивающемся самосознании абсолютного, сущность которого, постигаемая философской наукой, и должна сознательно составлять фундаментальную основу жизни человека, семьи, гражданского общества, всех духовных и материальных отношений, организованных в государство как единство духа и тела национального «я».

Познание «я» как самосознания и ресурса-самоцели жизни – неотложная задача системы российского образования – самое трудное и важное дело на свете. И не только потому, что иерархическое «я» есть субъективно-объективное все во всем, а потому что для обычного, одностороннего, нефилософского сознания, погруженного в продукты своей мыследеятельности, ее творческий источник самосознательно не существует. Поэтому «я», не обращенное на себя, выпадает из поля своего умозрения, является бессознательным для себя, тогда как философское «я» содержит в себе и знает не только предмет (сознание) и себя (самосознание), но и то и другое в их субъективно-объективном единстве – разумное мышление, которое, в отличие от обыденного, рассудочного, конечного мышления, понятийно, логически бесконечно, истинно, адекватно природе самого «я» как самосознательного духа.

Бессознательно для себя и «я» российской «элиты». Ее необремененный культурой мысли чувства и воли либеральный дух, свободный от свободы, чуждый себе, пребывает в дезинтегрируемом им «не-я»:

– в недрах планеты, хищнически терзая свою мать-материю, вызывая тем самым дисбаланс подземных и пространственных энергий, порождающий природные катаклизмы;

– в превращенно-извращенных формах, оторванных от реального сектора дематериализующейся экономики;

– в пронизанных метастазами тотальной коррупции общественных отношениях, образующих духовно, материально и организационно больное государство, разрываемое и разлагаемое осколочным мышлением, эгоизмом и произволом формальной свободы – сути либерализма, социальной несправедливостью, подменой нравственного труда безнравственным бизнесом, продажей национальных интересов и утратой чувства национального достоинства, отказом от осознания национальной идеи жизни, растворением духовного национального кода (ДНК) России в абстракции общечеловеческих ценностей;

– в нейтральных к смыслу жизни науке и технике как средству наживы и одностороннего духовно уродливого развития общества;

– в гробах исторических личностей – практического самосознания своего времени;

– в боге базарного духа.

Однако «я» как самосознание абсолютного, предмет и метод философии духа в силу своей эволюции должно найти и осознать себя, расшириться и возвыситься до целостного видения мира и понять, что без постижения особенности человеческой природы – теоретического и практического мышления, ее улучшения, а также реального преобразования в соответствии с уровнем культуры национального «я» способа производства, экономической, правовой, политической, государственной системы в целом – улучшить общественную жизнь невозможно, потому что нечем. Социально-экономические, государственно-правовые реформы без духовной реформации – политическая суета, так как социальная действительность с точки зрения философского, логически целостного сознания – это феномен, несущий на себе родовую печать качества своего ноумена – духа народа.

Эволюция общественной жизни возможна только путем целостного, внутреннего и внешнего развития ее национального духа и социального тела, которые и образуют живой государственный организм. Дух в отличие от тела – самоопределяющаяся основа, воспроизводящая себя и свое иное – социум. Вот почему те или иные формы собственности и способ общественного производства, следствие революций и реформ, сами по себе не могут обеспечить улучшение жизни, поскольку они – социальные феномены духа народа, определяемые уровнем развития его культуры. Вот почему неразумно насаждать свободу, так как она есть сущность духа, вырабатываемая им самим. Вот почему общественное развитие свободы невозможно без ее индивидуального развития, а реализация последней без реформации ее социальных форм в соответствии с их духовным, интеллектуально-чувственноволевым содержанием. Вот почему наряду с развитием материального производства необходимо расширенное воспроизводство его творческой субстанции как средства и самоцели общественной жизни.

Дух нации, оставаясь в созданном им материальном мире с помощью обновленной государственной политики и системы образования, должен вернуться к самому себе, к своей сущностной природе. Осознавая себя, он будет постигать и свое другое – природу и общество как самого себя в его бессознательном и сознательном проявлении.

Пора уразуметь, что спасение от продолжающейся депопуляции, эпицентром которой является сверхсмертность работающего населения, законно-безнравственного имущественного расслоения общества[3]3
  В юридической правомерности социальной несправедливости и заключается духовная низость формальной свободы (почва и способ бытия абстрактного, либерально-рыночного духа), развитие которой в морально-нравственную свободу есть критерий истинности государства, интегральный показатель его развитости.


[Закрыть], его духовной деградации и криминализации, материально-организационного распада государства и его зависимости от транснационального капитала – не в нефти и газе, не в нанотехнологиях и не в рыночной полусознательной, вульгарно свободной, а потому и неэффективной экономике, не в восторженной болтовне о духовности и не в модернизации, а в суровой реформации духа народа, в выработке конкретно-всеобщей сущности самосознания «я» – истины, свободы и красоты, в национальной культуре жизни, в подлинно свободном труде всех трудоспособных и адекватном ему социально-экономическом и государственно-правовом способе жизнедеятельности народа. Спасение же от реальной военной угрозы – в реальной угрозе уничтожения врага. Пора научиться не наступать на одни и те же грабли и за фальшивой улыбкой, обнажающей фальшивую белизну фальшивых зубов, видеть черноту зева глобального хищника.

Философски мыслящим, разумным «я» или житейски мудрым умом нужно понять, что социальный мир, организованный в государство, есть процесс и результат деятельности совокупного национального «я» – носителя исторического наследия духа народа в его теоретическом, предметно-практическом, художественном и религиозном выражении и что этот мир таков, каково качество его творца. Именно поэтому все бытовое, хозяйственное, политическое, эстетическое и прочее объективное убожество современной жизни есть убожество внутреннего состояния «я», его логически разорванного мышления, алчно-эгоистической воли, аморального и безобразного чувства. Именно поэтому необходимы максимальные государственные вложения в расширенное воспроизводство духовно целостного «я», включая его физическое тело.

Нужно уяснить, что «я» и государство – это один и тот же дух в его свернутом состоянии и развернутой в пространстве и во времени социальной форме, и что истинным предметом государственной политики является национальное «я»-государство, степень истинности практического самосознания которого пропорциональна степени его соответствия своему понятию. Поэтому проблемы либеральной России коренятся в ее проблемном самосознании, в духовно разорванном «я».

В форме сознания нецелостное «я» неспособно по своей логически конечной, абстрактной природе мыслить предмет в его истинности, т. е. в виде динамического синтеза внутреннего смысла, понятия и внешне-реальной формы его бытия, соответствующего своему существенному содержанию. В науке логики, неведомой философски младенческому «я», такое единство идеального и реального в их содержательной форме всеобщего → особенного и → единичного называется идеей как реализованным понятием – полнотой истины в ее субъективно-объективном выражении, без которой закономерная жизнь общества невозможна.

Вот почему философия «я» в виде культуры мышления, предметом которой является истина, должна стать универсальной основой образования, государственной политики и ее реализации в социальную действительность, духовным хлебом каждого и всех. В противном случае логически конечное, либеральнорыночное «я» будет продолжать путать цель жизни с ее средствами, противопоставлять рынок государству (одна из задач которого – силой правового принуждения приводить частный интерес в соответствие с общенародным интересом), формы собственности – друг другу, считать произвол истинной свободой.

Оставаясь абстрактным, «я» не сможет постигнуть себя в качестве всеобщей основы социальной жизни – труда в его широчайшем значении сознательно-волевой жизнедеятельности, являющейся не только средством человеческой жизни, но и ее смыслом, самоцелью и общественным способом самовоспроизводства. Без логически целостного мышления духу рынка трудно представить, а еще более понять, «я» нации в виде динамического единства труда → экономики → права → других социальных явлений, организованных в государство как самореализующееся общественное «я», качество которого определяет жизнеспособность всего социального организма и определяется последним. Разумнонравственный труд для российского либерального «я» так и не станет высшей социальной ценностью и средством эволюции человека. И если финансово-спекулятивный капитал будет приносить прибыль, то абстрактный дух прибыли, затуманенный алчностью – психической энергией капитала, не будет заинтересован в реальном труде, в повышении его производительности и развитии реальной экономики, без которой ее идеальная составляющая не истинна, есть финансовая форма выражения лжи – принцип глобального кризиса.

Абстрактное «я» в виде воли формально свободно отчасти по своей эволюционной незрелости, мешающей ей подняться выше юридической формы свободы, в границах которой может вытворяться всяческая аморальность, отчасти же в силу произвола. Либеральное по своему определению, казалось бы, свободное «я», провозгласившее свободу принципом демократической России, менее всего преуспело в понимании и осуществлении себя в качестве свободы. И это потому, что развивающаяся свобода – цель эволюции человека, наиболее конкретная форма самосознания, требующая для своего постижения и реализации адекватной себе теоретической и практической культуры духа – понятийного мышления и разумно-сильной воли. Вот почему «я» в виде обыденного, логически конечного сознания и порабощенной чувственностью и эгоизмом духовно слабой воли – продукт рыночного общества с его идеологией желудка и других органов ниже диафрагмы – не может понять идею свободы и быть подлинно свободным. В этом и заключается основная причина всех недугов современной России.

Свобода – это та же истина в ее практическом выражении. С точки зрения философии «я» понятие свободы представляет собой самоопределяющуюся волю (практическое мышление), способную:

– абстрагироваться от любого своего содержания и бесконечно соотноситься с собой – самоопределение вообще;

– придавать себе определенное содержание и выходить тем самым из формального равенства самому себе;

– возвращаться из своего особенного определения, одновременно находясь в нем, в свое конкретно-всеобщее динамическое состояние.

Взаимообусловленное единство указанных волеопределений и есть понятие свободы.

Первое из них – ее богочеловеческое ядро, само «я» как вечное движение в самом себе.

Второе – саморазвитие первого и в единстве с ним – свобода в виде произвола – эквивалент рассудочного, конечного сознания, принимающего возможность выбора за истинную свободу.

Третье – единичная воля, деятельно соотносящаяся в своем всеобщем и особенном определениях сама с собой и тем самым не зависима ни от чего другого, кроме как от самой себя, а потому и свободна.