Текст книги "Культура духа"

Это противоречие противоположностей «я», каждая из которых содержит в себе свою другую, разрешается в процессе диалектики самой структуры понятия духа. Поскольку творческая природа «я» заключается в мысленно-волевом превращении «не-я» в «я» и самопревращении «я» в «не-я», находясь в котором, через познание и овладение им, «я» как идеализирующая форма перерабатывает «не-я» в свое мысленное содержание и благодаря этому (ибо «я» есть мыслящая себя мысль) находится у самого себя в качестве конкретного, разумного и свободного «я», постольку деятельность духа представляет собой двойной процесс, как бы идущий в противоположных направлениях: идеализация реальности и реализация идеальности.

Как мыслящее себя и «не-я» мышление – субъективная форма сознания — «я» духовно переплавляет противостоящее ему «не-я» – объективное содержание сознания – в самого себя, сводя чувственное к сверхчувственному, конечное к бесконечному, многообразие свойств предмета к его понятию, проникая тем самым в смысл вещей.

При этом «я» встречается в идеализированном им своем другом с самим собой – мыслью как триединством соответствующей стихийной энергии, реально-идеального процесса мышления и его субъективно-объективного содержания – познанной субъектом истины объекта. Здесь «я» представляет собой взаимоопосредствованное единство противоположностей сознания – мышление, мыслящее свое бытие, т. е. самого себя.

Таким образом, идеализируя объект – различеное единство мыслящего и мыслимого, «я» углубляется в самого себя как содержательную форму, и наоборот, мысля себя, «я» мыслит объект. В результате этого предметом «я», выступающим в качестве сознания, становится самосознание, но не в виде бессодержательной формы «я» = «я», неразрешенного противоречия между субъектом и объектом, а как триединство «я», познавшего «не-я» (свою природную субстанцию, предмет) и объединившегося в нем как со своим другим, с самим собой. Это и есть развернувшее себя понятие «я», содержащее в себе бытие и мышление, предмет и способ его познания, сознание и самосознание как разрешенное противоречие противоположностей сознания: «я» и «не-я», постигнутыми самосознающим «я» в качестве разума – саморазличающимся единством «я» и «не-я». Последнее, будучи идеальностью и тем самым превращенным из «вещи в себе» в адекватное самосознание, остается в то же время объективной реальностью.

На этой стадии своего логического и эволюционного развития «я» выявляет свою понятийно-триединую структуру и становится понятием духа, преодолевшим абстрактные формы своего существования, триединым триединством бытия (энергопространства, организованного в природу, чувственно-инстинктивной идеальностью которой является индивидуализированная мировая душа) и сознания (мысленного самоотражения души, разделившейся на «я» и чувствующую себя природу), содержащихся в разумном самосознании в качестве познанных и примиренных между собой его противоположностей. Благодаря этому равенство «я» с самим собой как конкретное, взаимопроникающее единство «я» и «не-я» стало самоопосредствованным равенством себя со своим другим в этом другом и в самом себе – пульсирующее триединство «я», возвратившееся из «не-я» к самому себе в качестве не только чувствующей, но и сознательно-волевой духоматерии, организованной в триединство духа, души и тела человека – мыслящей формы мировой субстанции. Теоретическая культура духа.

Практический дух (воля) по своему понятию также триедин, и только в этом триединстве он является истинно свободным «я» (лицом и гражданином). Для этого его воля в качестве цели жизнедеятельности должна, во-первых, быть разумной, содержать познанную закономерность бытия – свободу; во-вторых, при наличии соответствующих средств и адекватного способа деятельности из субъективной свободы превратиться в объективную реальность, благодаря чему «я» овеществляет себя, предметно удваивается; в-третьих, в этом своем другом, общественно признанном и охраняемом находится у самого себя, не зависит от другого и в самозависимости является подлинно свободным.

Применительно, например, к собственности указанное понятие идеи свободы духа означает следующее: собственность правомерна и является правом лишь в той мере, в какой материальная сторона собственности соответствует своей духовной стороне, фактическое владение вещью представляет собой реальную форму существования свободы, т. е. истинно, разумно и справедливо, или, что то же самое, субъективная свобода в виде цели объективируется в имущество, способ приобретения которого адекватен понятию свободы как существенному содержанию цели. Указанное триединство и образует право собственности, реально существующее на основе нравственности и государства.

В каком отношении неподкупное и некоррумпированное понятие идеи свободы и права как завершенная, триединая структура практического духа, следовательно, сознательно закономерная жизнь, находится к самовосхваляемой либеральной свободе, в частности к приватизации общенародной собственности, т. е. изъятию у большинства населения страны «эффективным» меньшинством национального богатства, народом созданного, а также и того, что создано самим Богом?

Средства и условия жизни как ее другое, без которого жизнь – абстракция и принципиально невозможна, есть реальная (материальная) составляющая идеи свободы и права, которая приобретает значение правовой действительности только тогда, когда она не противоречит своей идеальной составляющей – понятию свободы, которое, в свою очередь, так и остается для малоимущих и неимущих (по существу также приватизированных, поскольку их нормальная жизнь невозможна без определенного количества и качества необходимого имущества) абстрактно-юридической возможностью свободы, неспособной без своего фактического другого превратиться из либеральной свободы в свободу реальную.

Как в неправомерном богатстве, духовно, так и в крайней бедности, материально, понятие свободы не реализуется. Противоречие в идее свободы, тотально разорванного государственноправового организма, разрешается не только с помощью законотворчества, уходящего в дурную бесконечность (необходимая, но формальная сторона дела, поскольку юридический закон – это деньги права, его идеально-государственный эквивалент, который является таковым и «работает» лишь при наличие своего другого – реальности свободы, без которой законодательство вырождается в «правовой монетаризм» – кризис права), а на основе культуры духа народа, которая не даруется государством, а вырабатывается самим духом путем приведения своих внутренних и внешних волеопределений, социальных явлений и экономико-государственного строя своего общественного бытия в соответствие со своей сущностью – понятием свободы и права, воплощающегося таким образом в государственно-правовую действительность. Лишь в этом триединстве заключается подлинная свобода, организованная в государство как идею свободы – субстанциальную основу и всеобщий, нравственно-правовой способ жизни народа. Практическая культура духа.

* * *

В философском смысле, все есть дух, включая энергию – материю – природу, идеальностью которой дух является, следовательно, и в вечном, неразрывном единстве с которой он находится. Как самоопределяющаяся жизнедеятельность, разделяющая себя на свое другое и в этом другом, теоретически познавая его и практически овладевая им, дух находится у самого себя в качестве разумного и свободного духа, истинного «я». Таким он может быть лишь будучи, по своей реально-идеальной структуре, триединым: непосредственно единым в качестве природного духа или индивидуализированной мировой души; саморазделенным на идеальную и реальную противоположности «я» и «не-я», которые, являясь категориями сознания (т. е. разделяющего, логически нецелостного, беспонятийного, а потому и непонимающего мышления), как конечные, неистинные определения содержат в себе противоречие и необходимость его разрешения в опосредствующий себя с самим собой триединый, бесконечный дух, подлинное «я», содержащее в себе в снятом и преобразованном виде все ступени-формы своей диалектики.

Соответствующий своему понятию, дух есть абсолютный принцип истины и свободы, созидания из самого себя адекватного себе мира, человеческой жизни в ее эволюционно возможной полноте. Ради содействия этому, мы и проследили за саморазвитием понятийной структуры духа, его божественно-триединой природы как бессознательно-самосознательного духа, восходящего к своему бессмертному стихийно-огненному ядру – монаде, сознательно-волевым отражением которой является эволюционирующее «я» – теоретическое и практическое самосознание бессознательного разума, представляющее собой беспредельную Иерархию «я», творящих самих себя, планеты, солнечные и космические системы миров из семеричной духоматерии как форму своего бытия, абсолютного духа, субординированно-координированным единством которого они являются. Иерархия духа так же реальна, вечна и бесконечна, как и реальна, вечна и бесконечна бессознательно-разумная материя, практической идеальностью которой является дух, природа и назначение которого – беспредельное саморазвитие.

Дух, внутри и вовне которого нет ничего, кроме самого духа, может быть постигнут только духом, адекватным своему триединому понятию. Любые попытки объяснить логически разорванному, конечному сознанию саморождающееся из себя и опосредствущееся собой различенно-целостное понятие – тщетны, ибо триединую структуру «я» как процесс самопревращения в свое другое и объединения в нем с самим собой изменить нельзя. Так что ничего личного, такова структура духа как творца → творчества и → творения, «я» и «не-я» в их взаимоопосредствованном различии и единстве. В соответствии с этой логической, т. е. объективно-субъективной структурой духа – основой истинного знания и свободной жизни и нужно мыслить и действовать, чтобы разумно, в духовном и физическом, социальном и экологическом здоровье жить и не допускать кризисов жизни. Но этот понятийный способ мышления и волеопределения не дается человеку от рождения, а есть продукт культуры духа, который должен быть осознан и общественно признан как абсолютный ресурс-самоцель целостного развития страны и стать общеобязательным предметом учебно-воспитательных программ соответствующих образовательных учреждений.

На смену рыночного, нефтегазового сознания наномозгов должна прийти культура самосознания духа народа – единственная творческая сила, способная преодолеть духовное убожество современного российского (по сути, антироссийского) либерализма в его редуцированной форме эгоцентризма, самостью ограниченного, однобоко-поверхностного сознания, пошлости и распущенности. Культура духа как абсолютный интеграл бытия – это универсальное орудие преобразования России в соответствии с ее национальным духом.

* * *

Поскольку дух есть абсолютная тотальность (материя и природа – это тоже дух в его диалектически противоположном состоянии и конкретно-эволюционной форме), постольку самому духу народа и прежде всего представителям государственной власти надлежит осознать содержащиеся в самой природе духа, следующие фундаментальные принципы жизни:

– человеческая жизнь в ее философском, научном понимании есть жизнь духа, поэтому государство как организованный в социально-экономический и нравственно-правовой организм, дух народа, не осознающее свою духовную природу и сознательно не воспроизводящее ее, обречено;

– истинный смысл и исторически развивающийся способ индивидуальной и общественной жизни может быть познан и создан только из природы самого духа: его огненно-понятийной структуры, эволюционного назначения, национальной особенности и уровня развития;

– не рыночная, полусознательная, а потому и кризисная экономика, вышедшая из под власти своего полусвободного творца-полураба собственного творения, а культура духа как разум и свобода человеческой жизни, в том числе и экономики, есть подлинная основа общественного бытия, универсальный путь и средство выхода из тотального кризиса России и мировой цивилизации, абстрактный, невежественно-эгоистический дух которой ищет его не в своих собственных глубинах, не в преобразовании самого себя, общественного труда, способа производства и образа жизни в соответствии со своим понятием, а в монитаристской пустоте пустоты – лжеидеальных, экономически и нравственно извращенных формах реальной экономики, продолжая при этом воспроизводить кризис: спекулировать, эксплуатировать человека и природу, угнетая тем самым себя, деградировать и задерживать свою эволюцию;

– истинный, интегральный критерий развитости государства как социального организма есть развитость культуры духа народа – высшей ценности и самоцели; остальные критерии, в том числе и экономические, абстрактные, а потому и ложные, так как относятся к оценке средств жизни;

– абсолютный прагматизм философского понимания человеком (народом) динамической структуры духа («я») – диалектика сознательно-волевого процесса саморасторжения и возвращения через теоретическую и практическую идеализацию своего другого к самому себе как к различенно-конкретному, выработавшему истину и свободу единству с самим собой, – заключается в том, чтобы сознательно и добровольно жить в соответствии с понятием того, чем человек по существу является, и тем самым избежать разрушительных последствий эволюции духа «не мытьем, так катаньем».

Что же представляет собой современная Россия с точки зрения состояния понятийной структуры духа народа и его социальных феноменов, организованных в государство?

4.3. Разорванный дух – принцип современной жизни

Особенность сегодняшней России заключается в саморазорванности ее духа и порождаемого им по своему образу и подобию социума. Внутреннее состояние «я» нации выявляет себя в повседневной жизни людей в соответствии с принципом «по плодам их узнаете». Разорванность духа означает его несоответствие своему понятию, что выражается в дезинтеграции общественного бытия. Несогласованность духа нации с самим собой и со своим социальным телом может принять тотальный характер саморазрыва общественной жизни, проходящего через «я», социальный и природный мир. При этом страна будет продолжать жить, как и больной организм, в меру своего здоровья, до тех пор, пока дух окончательно не извратит свой смысл и не прервет связь с разлагающимся государственным организмом. При их абсолютной разорванности государство перестало бы существовать.

Внутренне-внешняя разорванность демократической России как определенная разобщенность государства со своей духовной субстанцией, национальным смыслом и эволюционным назначением в составе планетарной жизни, а также несоответствие формообразований духа народа – социальных явлений своему понятию, обусловлено таким уровнем общей и профессиональной культуры совокупного «я», который неспособен обеспечить воспроизводство здоровой жизни государства. Современное состояние его духа не обладает адекватным самосознанием и, судя по его материально ориентированной устремленности, он, не ведая истинной цели, надолго застрял в своей техноэкономической, рыночной реальности.

Дезинтеграция человеческой жизни будет продолжаться до тех пор, пока сама жизнь в лице человека эпохи высоких технологий и низкой духовности не обретет истинного самосознания, содержащего знание о:

– едином беспредельном духе – абсолютном источнике жизни человека, мыслящей формой которого он является;

– своем генезисе, смысле и пути развития, проходящего через все инволюционные и эволюционные формы мировой жизни и уходящего в беспредельность;

– своей бесконечно-конечной, духоматериальной, психоэнергетической природе;

– потенциально беспредельном могуществе над «я» и «не-я» и сознательном бессмертии как цели жизни. И не только выработает адекватное самосознание, но и воплотит его в индивидуальную и общественную жизнь.

Пора понять и признать, что основополагающей причиной больной, противоэволюционной жизни является интеллектуально-чувственно-волевой разрыв между абсолютным и человеческим духом, проходящий через внутреннюю саморазорванность мыслящего, чувствующего и практически действующего духа, противоречащего своей триединой сущности – истине, красоте и свободе и выступающего в виде:

– логически нецелостного мышления, неспособного постигнуть понятие познаваемого предмета, а также неотъемлемый от мысли ее стихийный, психоэнергетический субстрат, что приводит к разрушительным последствиям в жизни человека, общества и природы;

– неодухотворенного чувства в качестве эгоизма, алчности, бессовестности, пошлости и бесстыдства, других свойств низким чувством плененного духа;

– неразумной и духовно слабой воли – свободы в форме произвола от его возможности случайного выбора поведения, духовных, физических и социальных извращений, бурно произрастающих на почве безрелигиозной и безнравственной свободы до криминальной шкалы всех видов преступлений.

О какой свободе, демократии и правовом государстве как формах культуры может идти речь, если человек малокультурен, внутренне, духовно несвободен: порабощен своей низшей природой, неспособен управлять мыслью, чувством и волей, не выработал необходимых качеств культуры духа, которая и есть внутренневнешняя свобода, а последняя – духовно, материально и организационно-целостная жизнь. По своему понятию свобода – это не вульгарное «что хочу, то и ворочу», а реально-идеальная связь с космическими и социальными законами, проявляющаяся в качестве разума и силы духа, способного адекватно познавать законы жизни и удерживать жизнедеятельность в сознательно-волевых границах этих законов, зависимость от которых и есть подлинная свобода в виде ее духовно прогрессивной шкалы: права, морали и нравственности, индивидуальной жизни, пронизанной государственностью – социальной действительностью свободы.

Свобода как принцип идеи либерализма, который им не понять, извращен и дискредитирован, – это прежде всего внутренняя культура духа, на которой основывается внешняя свобода как историческая (относительная) полнота жизни и без которой государство – социальный урод и таковым останется, несмотря на свое научно-техническое и экономическое развитие, инвестиции и инновации, появления всевозможных нанотехнологий, других форм материального развития общества.

Почему же нравственно разлагающееся государство, тотально пораженное коррупцией, в целях самосохранения целенаправленно не воспроизводит свою сознательно-волевую основу – культуру духа народа, на которой держится весь экономический, общественный и государственный строй и формообразованиями которой являются все социальные институты, образующие государство?[13]13
  Образование в составе Администрации президента РФ Управления по общественным проектам в целях укрепления духовно-нравственных основ российского общества, совершенствования государственной политики в области патриотического воспитания вселяет надежду на повышение культуры духа молодого поколения.


[Закрыть]

Почему идеологи либерализма вместе с правозащитниками самих себя, не знающими другого права, кроме юридического (формально законная возможность вытворять всяческую безнравственность), молчат о необходимости обучения человека как самоцели самому главному – смыслу и эволюционному назначению его жизни – свободе в ее духовно-нравственном развитии, не направляют свою деятельность на формирование культуры духа – абсолютного богатства страны, неисчерпаемого ресурса нации, высшей ценности и мощи государства, творца человека и социума? Не потому ли, что нынешний Сенька обрел себе шапку, которая пришлась ему впору, и для которого свобода – это не разумная мера духа, вырабатываемая им для самого себя, а дурная безмерность, порождаемая рыночным обществом безмерного потребления. Его сознательно-волевое опосредствование вполне обходится низшей формой свободы – формальным, юридическим правом, растворяющим в себе реальную справедливость и высшую форму свободы – нравственность как условие сенькиного небытия.

В словаре сегодняшних господ – рабов антитезы духовности – не существует таких слов как «совесть», «сострадание», «честь», «достоинство», других духовных качеств России, основанной не на зоологических ценностях современного либерализма, а на культуре духа, без которой у страны нет будущего.

Как же трудно логически разорванному сознанию понять, что нравственность, культура в качестве интеллектуально-волевого выражения закономерности экономики, других реальных общественных отношений – это не только духовное, но и материальное процветание государства, что слабость последнего коренится не в слаборазвитой экономике, а в слабости ложной целью редуцированного духа нации, находящегося в противоречии с законами эволюции. Согласие с ними есть универсальный критерий истинности идеологии, социально-экономического и государственного строя, который определяется не по лекалам цивилизованных государств, а историческим уровнем развития и национальными особенностями духа народа.

Каждый народ, организованный в государство, есть самосознательный центр, выполняющий специфические функции в составе космического организма. Поэтому у каждого народа, в том числе и у России, есть своя, особенная, национальная идея, трансцендентальная мыслеформа этого психоэнергетического центра, и свое назначение в эволюции планетарной жизни, о чем следовало бы знать выдумщикам национальной идеи, а также утекающим из России мозгам, для которых Родина там, где больше платят. Не следует горевать о такой потере. В нравственном отношении такие мозги – ливер духа. Пространственно-временное проявление архетипической национальной идеи через общественные идеалы и самое жизнь как борьбу интересов частных лиц, кланов и классов и есть история России.

Современная либеральная идея, частичная востребованность которой обусловлена историческим мировым процессом, состоянием духа народа и его судьбой, есть противоэволюционная, антинациональная идея, саморазорванность которой предстает в виде:

– государства, плохо знающего и еще хуже реализующего свое понятие;

– подмены свободы произволом, самоцели – средством;

– сознательно-волевого разрыва человека со своим сверхчувственным миром;

– извращенного смысла жизни – развитие ее материальной, а не духовной составляющей, которая, с философской, целостной точки зрения, есть она сама и ее другое – материальное;

– отклонения от духовно-национального кода (ДНК) России в результате глобализации, отсутствия должного воспитания в национальной культуре и неукорененности в ней, неумения и нежелания части граждан жить своим умом и обезьяниченья – Woo!;

– отечественных выродков – пособников тайных и явных врагов России;

– самосознания власти, неадекватного понятию государства, не схватывающего государственный организм в его целостности как единство духа и тела народа, что влечет за собой необходимость развития не только социально-экономических явлений, но и духовно-нравственное развитие человека – абсолютного ресурса-самоцели;

– отчуждения большей части населения страны от национального богатства, средств и условий нормальной жизни, следовательно, и от собственной сущности – свободы, без которых последняя остается для человека лишь юридической, абстрактной возможностью быть свободным, а либеральная идея – смыслолишенной;

– эксплуататорского способа производства и сверхсмертности работающего населения страны;

– вопиющей имущественной поляризации общества, взрывающей единство нации и обнажающей духовную низость, социально-экономический примитивизм и государственную незрелость либерализма, равно как и его носителей;

– сверхкрупного капитала, представляющего собой в руках собственника с малой культурой мощную разрушительную силу;

– формальной свободы и справедливости, являющихся в условиях частной собственности на средства производства, природные ресурсы и низкой культуры духа – реальной несвободой и несправедливостью для малоимущих и неимущих, их отстранением от управления государством после очередной выборной кампании;

– противоречия между государственной и частной формами собственности, несводимых экономико-правовым механизмом, управляемым все тем же рваным духом, к их различенному единству, а также между частной формой и ее государственным (общенародным) содержанием, в результате чего такой вид собственности является хотя и юридически законным, но по своему понятию противоправным;

– безвозвратного для государства вывоза капитала за границу, являющегося экономическим преступлением, поскольку в действительности не существует частной собственности, оторванной от своей экономической основы – общенародной собственности, взаимоопосредствованной частью которой она является, а потому и должна в определенном размере возвращаться в национальное условие своего бытия;

– несоответствия между реальной экономикой и ее идеальными финансовыми и юридическими формами, лишенными своего истинного содержания;

– недопустимого для внутренней и внешней национальной безопасности дисбаланса между духовным и материальным воспроизводством общественной жизни;

– губительной для страны экспансии принципа рыночной экономики, предназначенной быть средством, ставшим самоцелью и редуцирующей высшие, не рыночные сферы жизнедеятельности народа, превращая их в рыночные: бизнес-науку, бизнес-образование, бизнес-здравоохранение; бизнес-искусство, бизнес-культуру;

– звероэлиты, духопадение которой отягощено внутренне овчароподобными business women;

– продажности человеческого духа – отклонения его от своего достоинства;

– размножающейся стаи социальных хищников в виде всевозможных посредников-«хорьков» и «жучков» между государством (в узком смысле слова) и обществом;

– невежественного, безнравственного использования природы, имеющей собственное эволюционное назначение – одухотворение с помощью высшей формы своего развития – человека, космическим телом, средством и условием жизни которого она является;

– низкого качества и фальсифицированной легальной и нелегальной продукции;

– дебилизирующей пошлости шоу-бизнеса, воспроизводство которой обеспечивается ее потребителями такого же духовного качества;

– круглосуточной разнузданно-бесмысленной радиоболтовни, загрязняющей и разрывающей психоэнергетическую ткань эфирного пространства – ауру здоровья планеты;

– СМИ, телепередач, направленных на повышение своего рейтинга и прибыли за счет удовлетворения потребностей людей, питающихся информационной падалью;

– произведений литературы и искусства, лишенных своей сущности – духовной красоты;

– аморальности как сознательно-волевого рефлекса рынка;

– всевозможных социальных болезней и низкой бытовой культуры;

– межнациональных конфликтов;

– других разрывов многочисленных областей, органов и функций больного государственного организма как результат несоответствия духа народа своему смыслу и эволюционному назначению.