Текст книги "Культура духа"

Но для того чтобы познать истину (понятие, идею) нужно обладать адекватным ей, то есть логически целостным способом (культурой) мышления. В силу того, что мысль есть нерасторжимое единство бытия и мышления, развивающегося по объективной логике бытия, а значит, и самого себя, способ познания, как и понятие (истина, идея), имеющее себя своим собственным предметом и методом, не выдумывается философией, а является объективно-субъективным и всеобщим. Именно поэтому не только рассудочная, обыденная логика, но и собственно философская логика как ее самосознание, поднимающее несамосознательное мышление на его логически завершенную, понятийную ступень, является естественной и в то же время сверхъестественной логикой в смысле знающего себя и управляющего собой разумного, бесконечного мышления, преодолевшего рассудочное, конечное мышление и ставшего понятийной, философской логикой – мыслью, систематически развернутой в научную систему. Последняя и есть не что иное, как объективная логика бессознательного разума сущего (абсолютного, предмета), осознавшего себя в субъективной логике саморазвивающегося понятия – объективно-субъективное, естественно-культурное, истинно философское мышление. Из указанной природы философской логики вытекает, что она является не только наукой мышления, но и наукой бытия, универсальной наукой человеческой жизни.

Итак, составляющими идеи мысли являются:

– сущее (объективно-реальное);

– субъективно-реальное (идеальное);

– их равенство, конкретное тождество (истинное знание) как саморазвитие принципа единства бытия и мышления в интенсивно-экстенсивную систему мыслеопределений (наука логики). Динамический центр и периферия логической системы мысли (философской логики) есть понятие, простейшее определение которого – бытие (предельная самоабстракция абсолютного), восходящее, по логическим ступеням истины к идее – самосознательному бытию, конкретно-абсолютному.

Логически конкретная мысль как различенное единство бытия и мышления в философии объективного идеализма все же остается абстрактной. Освободившись из своей субстанции – мировой души как имматериальности природы (реально мысль не может оторваться от материи, самосознанием которой она является, что было бы равносильно ее оторванности от самой себя), мыслящая себя мысль оказалась в плену у своей идеальной природы, поглотившей, как черная дыра, свою бытийную (объективно-реальную) составляющую. Превратив ее в свое объективно идеальное содержание и отождествившись с ним, мысль упустила из виду свою реальную связь с абсолютной энергетической субстанцией, первоначальным саморефлексом в форме «я», самоидеализацией которой она является и от которой на всем протяжении своего развития от простейшего до наиконкретнейшего мыслеопределения она может абстрагироваться, но не может в действительности освободиться, как от своей энерго-световой (физически идеальной) основы-формы. Именно поэтому принцип объективного (абсолютного) идеализма как идеализированного материализма, сознательно не удерживающий в себе материальную (энергетическую) составляющую духа в ее стихийной реальности, которая, от того что она идеализирована, не перестает быть объективной реальностью, есть мысль об одном крыле.

Для доказательства сказанного необходимо не только указать на неполноту принципа объективного идеализма, логически развернутого в понятийную систему, но вскрыть и довести до самосознания целостное, энерго-идеальное содержание его природы, исходя из самоуглубления вышеназванного принципа в свою стихийно-смысловую субстанцию, благодаря чему он развивается в новый принцип новой философии и жизни. Вместе с тем необходимо отметить и абстрактность принципа мысли, рассматриваемой с точки зрения ее энерго-материальной, огненной природы вне органического единства с идеально-смысловым содержанием, из какого бы источника это учение ни исходило. Что же касается отношения философии к Высшему Разуму, то, исходя из принципа бесконечности, философия как универсально мыслящая форма абсолютного утверждает, что он так же бесконечен, как и материя, самосознанием которой разум является. Более того, бесконечный в своем развитии единоразличенный разум как самоидеализация сущего в виде бесконечной Иерархии «я», создающей с иерархией бессознательно-творческих сил Вселенную, и есть предмет философии, метод которой, в отличие, например, от теософии, – логически развивающееся понятие, рождающее знание из самого себя.

Именно поэтому для философии как науки в качестве доказательства истины неприемлемы такие аргументы, как, например, заявления о том, что «Учитель сказал…», «Я слышу голос…», «Мне было видение…» и т. д. И это не потому, что пишущий отвергает интуицию, чувствознание, сверхлогическое постижение истины, и не потому, что нет доверия к говорящему (хотя возможно и шарлатанство, впрочем, как и во всем), а потому, что ни богословский, ни теософский, а философский способ познания истины предмета есть его самопостигаемое понятие, благодаря которому философия стала наукой. Философский дух может быть интуитивен и религиозен, но содержание этих способов познания он перерабатывает в свой профессиональный продукт – понятие, которое основывается не на высшем авторитете и вере, а доказывает необходимость (закономерность) своего бытия логикой саморазвития.

Задача будущей философии – постигнуть мысль как динамическое единство стихийной духоматерии и ее отражения в самой себе – знания – и развернуть принцип энерго-смысла (света-истины) в логическую систему понятий-мыслеформ, сверхчувственно-чувственную, идеально-реальную идею. Ибо пришло время (безначальное начало которого проходит через всю историю философской мысли), когда в результате научных открытий психоэнергетических феноменов природы человека, знания о материальности мысли, сообщаемого Высшим Разумом, осознания того, что пустоты нет и все есть энергия в ее различных состояниях и формах, само понятие – логическая ось философии, переходит через свою объективно-идеальную границу и, будучи неосознанной энергией, сознательно возвращается к стихийной первооснове своего бытия – несотворенной, вечной, беспредельной энергетической субстанции, самосознательной идеальностью которой является понятие как разумная, индивидуализированная, единично-всеобщая энерго-мысль, знание (идеальное), неотторжимое от своего энергоносителя (материи).

Возвратившееся в свою энергооснову, логическое понятие (бессознательно не покидавшее ее) есть не только самообновленный принцип интегрального мировоззрения эпохи познания единства духовных и материальных миров, волевого управления всепроникающей субстанцией мысли, превращения ее в физическую материю и трансмутации в огненно-высшее качество духа, сознательного созидания мыслеобразов – идеально-материальный основы чувственных феноменов и т. д., но и эволюционного воспроизводства целостной социальный жизни, основанной на практическом самосознании природы мыслеэнергии и ее законах. При этом научно-практическое значение философии как ведущей силы эволюции человека обусловлено не только логической, но и психоэнергетической природой понятия, которое берется в его энерго-идеальности, материально-духовной конкретности (как идеализированной материальности и идеальности в ее материальной, энергетической форме), следовательно, не только познается духом, «я», но и практически управляется им.

С постижением присущей мысли и окружающей ее беспредельной материи как пространственного огня, психоэнергическое качество которого пропорционально интеллектуально-нравственному качеству идеального содержания мысли, способ мышления, сама идея философии уже не могут оставаться прежними, так как объективно-идеальное без физически-идеального, световой материи – стихийно-пространственного условия его действительного бытия, становится сознательной отвлеченностью, не выражающей всей духовно-материальной полноты истины, самого понятия духа.

И если с позиции объективного идеализма мысль как познанная пространственно-временнáя реальность (материальность, которая от того, что она идеализирована, удвоена на чувственное и сверхчувственное, бытие и мышление не перестают оставаться материальностью) есть всеобщее, смысл предмета (субъективность объективности), содержательная форма которого представляет собой логическое (бытийно-мысленное) в виде категорий, определений рефлексии и понятий в их суждении и умозаключении или в качестве мысли в себе (объективно-бессознательное), для себя (сознательное), в себе и для себя сущее (объективно-самосознательное, разумное), то с точки зрения мыслеэнергии, то есть на самом деле, логическое (абстрактно или конкретно-всеобщее) в себе самом неотъемлемо от психоэнергетического – материи мысли – стихийного носителя логического, живой самостоятельной мыслеформы, знания-мыслеобраза, самосознания, «я» – мысли мыслей как самоидеализации вихревого движения пространственного огня микрокосмоса.

Мысль как динамическое единство пространственной энергии и смысла есть абсолютный принцип абсолютного. Логико-энергетическое, огненно-смысловое понимание понятия мысли революционизирует человеческую жизнь и ее универсальное самосознание – философию. Из указанного принципа мысли, который должен быть развернут в научную систему, следует, что мысль как самосознание духоматерии в ее беспредельности есть все во всем и что все состояния и формы энергии-света-огня-материи – это модификации мысли, включая человека, общество и природу, которые созидаются и разрушаются мыслью, как концентрированным синтезом, абсолютной сублимацией мировых энергий.

Потенциально мысль содержится в бесконечном океане пространственной энергии, единосущна с ней и существует в качестве бессознательной энергии – субстанции природы и духа. Будучи результатом эволюции, мысль вместе с тем является ее творческой причиной, универсальным средством-самоцелью Единой Жизни. Мысль как самосознание духоматерии, содержащей в себе всю шкалу синтеза космических энергий от собственно материи до духовной (идеальной) имматериализации, самопревращающейся в физическую материю, есть всеобщий предмет, фундаментальная основа всех ныне существующих и будущих естественных и гуманитарных наук и религии, а также сам человек и окружающая его среда, история, культура и цивилизация, энергия всех видов энергий, цель, средство и способ человеческого бытия.

Из принципа мысли как различенного единства света и знания, идеального и материального вытекает, что мышление есть в то же время и (пока еще бессознательное) творение (идеально-реальное построение «я» огнем в огнепространстве) понятий-мыслеформ созидательного либо разрушительного характера, что проявляется в природных бедствиях и техногенных катастрофах и накладывает на мыслителя моральную ответственность за качество своих мыслей. Сознательно-волевое управление мыслью-огнем есть вместе с тем и управление космическими энергиями, стихиями мира, находящимися внутри и вовне человека, субстанцией которых является мысль.

Из рассматриваемой природы мысли, которая выступает не только в качестве объективно идеального (идеализированного реального), но и в виде материально идеального как материализованное знание в сфере самого идеального, где мысль есть духовно видимая вещь, созданная из материи мысли, смысл-мыслеобраз, логическое понятие – интеллектуально созерцаемая энергетическая мыслеформа, – становится понятно, почему мысль в ее бессознательно-самосознательном состоянии есть идеально-реальный принцип триединого мира, человек – образ и подобие Бога, а идея из ничего, то есть из самой себя не только логически, но и по естеству, энергетически творит мироздание и управляет им, на что абсолютная идея объективного идеализма, по причине своей абстрактности, – неспособна. Знание объективно-идеально-материальной природы мысли, ее логико-энергетическое понятие есть ключ к абсолютному – духу, ко всем чудесам, тайнам и загадкам жизни.

Поскольку все человеческое выводится из мысли и сводится к ней, постольку современной и будущей России необходимо осознать истинную природу мысли и практически овладеть ею, стать воплощенной мыслью-идеей, ибо мысль как абсолютный интеграл бытия есть универсальный ресурс развития страны, духовно-нравственной и здоровой жизни народа как творчества и творения культуры энергодуха.

4.7. Мысль о пользе истинной мысли

Мысль есть:

– наивысшее выражение Единой Жизни, представляющей собой в ее вечности и беспредельности продукт и принцип эволюции;

– самоидеализация эволюционирующей духоматерии-формы, отражающейся в самой себе, а это означает, что мысль существует не только в качестве самосознания (субъективной актуальной мысли), но и в виде бессознательных законов энергии-материи, стихийного духа и его космических формообразований (объективной потенциальной мысли), самосознательной идеальностью которых является собственно мысль как идеализированная реальность – тотальность бытия;

– энергия-смысл как мыслеформа Вселенной;

– динамическое единство мыслителя, мышления и мысли в их бессознательно-сознательной дифференциации творца, творчества и творения инволюционно-эволюционной шкалы духоматерии;

– «я» от человеческого до сверхчеловеческого, уходящего в иерархическую беспредельность;

– собственно дух как идеализированная материя (природа) в виде чувства, воли, других универсальных способностей человека, субстанцией которых является мысль;

– все инволюционные и эволюционные формы Единой Жизни, в том числе и социум (культура и цивилизация) вместе с процессом и субъектом теоретического и практического, художественного и религиозного мышления;

– самосознание абсолютного, где каждая бессознательная и сознательная форма мысли[25]25
  Выходит, что и камень есть мысль? Не только он, но и его атомы как закономерно организованная мировая энергия. Единство физической идеальности и адекватной формы ее бытия есть объективно-бессознательная мысль – потенция самосознания.


[Закрыть] вне и без последнего – мысленная абстракция, а потому исчерпывающее определение мысли равно целостному, систематически развернутому определению абсолютного.

Мысль познается сама собой. Из ее природы как самосознательного бытия, где мысль есть бытие, а последнее – мысль, вытекает логически истинный способ (метод) самопознания мыслящего бытия или духа.

Объективно-субъективное понятие логической мысли триедино: реальность (материальность), ее идеальность и их различенное единство – самоидеализирующаяся (мыслящая) реальность как ее отражение в самой себе.

Логически мысль представляет собой, как было уже неоднократно, поступательно-возвратный ход следующих мыслеопределений: всеобщее как динамическое равенство самому себе, его саморазделение на себя и свое другое – особенное, и возвращение из своего другого, при одновременном нахождении в нем, к самому себе, – единичное как саморазвернутое, конкретно-всеобщее понятие мысли – истина бытия-мышления (предмета-метода) в форме тройного умозаключения.

Это и есть принцип философского (самосознательного), логически целостного способа мышления, который строится по объективной логике бытия, точнее – самой мысли как мыслимого бытия, т. е. по своим собственным законам, ибо мысль в вышеуказанном, а не обывательском смысле – это творческая основа беспредельной духоматерии, организованной мыслью в систему миров как свою метаморфозу. Реально-логическая структура каждой ее составляющей: от наипростейшей формы единой жизни до абсолюта – есть структура самой мысли, которая потенциально и актуально содержится в любой форме бытия и мышления.

Знание триединой структуры материи и духа как универсального принципа природы, человека и общества, и сознательно-волевая жизнедеятельность в соответствии с ним есть всеобщее условие полноты жизни и ее сохранения, еще не осознанный идеально-реальный ресурс развития России. Но чем и как продолбить материальную оболочку товарно-денежного, рыночно-потребительского мозга, дремучую кору непонимания практического значения философской культуры мысли, которая по своему понятию есть собственно человеческая, т. е. мыслящая жизнь, основанная не на любой, а на истинной, логически триединой, целостной мысли, ее чувственно-волевых (трудовых) модификациях?

Так, если мысль-жизнь в ее логической форме всеобщего – реально-сверхчувственной субстанции, развернувшей себя в пространстве и во времени в свои внешне-реальные формы, – особенное, не возвратится из него, как из своего другого, к самой себе и не станет тем самым единичным, т. е. логически (бытийно-мысленно) целостным, конкретно-всеобщим понятием (идеей) как систематически различенной внутри и вовне себя единой мыслью-жизнью, то последняя будет неистинной и нежизнеспособной, поскольку ее явления (логически особенное) войдут в противоречие со своей сущностью (логически всеобщее), станут смыслолишенными, оторванными от своей жизненной основы, в результате чего логически единичное (любая форма бытия-мышления, например, государство) окажется саморазорванным и обреченным на гибель.

Таково значение триединой реально-логической структуры принципа бытия и мышления (материи и духа), и таковы последствия бессознательного либо сознательно-волевого отклонения от объективно-субъективной матрицы жизни.

Суть дела заключается не только в том, что фактически что-то есть, а в том, чтобы эта материальная или духовная реальность соответствовала своему логически триединому понятию и благодаря этому являлась бы тем, чем она должна быть по своему смыслу.

Так, например, существуют философы, институты философии без понятийного, т. е. философского, мышления. Есть государства без фактического суверенитета. Есть государственная власть без разума и нравственности.

Есть жизнь без смысла, произведения искусства без существенного содержания, продукты и товары народного потребления без должного качества (фальсифицированный факт, фальшивое бытие), юридические законы без права.

Есть либерализм без свободы – либерализм произвола, экономика в форме ложной финансовой идеальности, государственная политика без национального самосознания, семья без любви, храм без Духа Святого.

Есть головы, чтобы есть.

Существуют и другие явления (феномены) человеческого духа, в той или иной мере лишенные своего сверхчувственного смысла (ноумена), без которого реальность недействительна, так как не является единством понятия (истины, свободы, красоты) и его объективности, называемого в классической философии идеей. В результате жизнь в виде явления природы, человека или государства подлежит разложению и смерти.

Не будет истинной мысли-жизни в ее многообразных явлениях и без материальной (фактической) составляющей их триединого принципа (понятия). Таковы деньги без экономической реальности, экономика, сведенная либерал-монетаризмом к финансовой идеальности (оборотная сторона профессионального убожества абстрактной экономической мысли), права и свободы граждан без фактических (материальных) условий и средств их реализации, демократия без реального народовластия, владения, пользования и распоряжения государственной (общенародной) собственностью.

Земля и другие природные ресурсы, которые согласно Конституции есть основа жизни и деятельности народов, проживающих на соответствующих территориях, будучи в руках олигархов, коррумпированных чиновников и транснационального капитала, не являются таковой, равно как и одно лишь наличие самой Конституции без нравственно-правовой воли власти и общества, соответствующей культуры духа народа не придает ей значение государственно-правовой действительности.

Такова цена истинной и ложной мысли, подлинной и фальшивой философии, ответственности и безответственности власти за состояние культуры мышления народа – универсального ресурса жизни, представляющего собой для современной России неосознанный логический объект (НЛО).

Логическим эквивалентом явления без его сущности (реальности без своей идеальности) и сущности без явления (идеального без реального) будет рассудочное, конечное, саморазорванное мышление, о котором Гегель сказал так: «Все заблуждения происходят от того, что мыслят и действуют согласно конечным определениям», а волевым – произвол, принимаемый однобоким мышлением за настоящую свободу.

Лишь динамически-различенное тождество сущности и явления, понятия и его реальности есть подлинная мысль-жизнь, идея, действительность. С этой, научной, точки зрения и следует рассматривать все природные и социальные явления. Тогда, например, экономика как условие и средство жизни народа предстанет в своем истинном свете – в виде органического единства материального производства и его сознательно-волевого опосредствования, где сознание постигает законы общественного производства, разумно-волевым выражением которых являются нравственность и право, удерживающие с помощью внутреннего, добровольного самоопределения воли и внешнего принуждения со стороны юридического закона и государства духовные, материальные и организационные составляющие экономики в границах ее познанных и свободно реализуемых законов. И в этом, логически целостном, понимании экономика как природно-социальное тело государства является экономической действительностью, правом, нравственностью и государством в форме живого, исторически конкретного национального хозяйства, соответствующего своему понятию.

Цель такой экономики как материальной формы бытия триединого принципа мысли-жизни заключается не в том, чтобы извлекать прибыль путем эксплуатации природы и человека, спекуляции и социальной несправедливости, а в том, чтобы быть средством индивидуальной и общественно-государственной жизни народа в согласии с ее смыслом – внутренней, внешней и внутренне-внешней свободой в виде морали, права и нравственности как сознательно-волевой идеализации экономической реальности, организованной в государство – основу и способ действительного существования экономики.

При таком взгляде на экономику меняется и критерий ее истинности, развитости и здоровья. Им уже является не материальная абстракция в качестве собственно экономических показателей, которые могут быть достигнуты и противоэволюционной, вредоносной деятельностью, противоречащей законам как самой экономики, так и законам жизни природы, человека и общества, что собственно и происходит в условиях кризисной либерально-транснациональной экономики лжи, произвола и социальной несправедливости, а духовно-материально-организационная целостность общественной жизни – практически действующее самосознание экономики в форме права, нравственности и государства.

Указанные формы экономики есть та же экономика в ее сознательно-волевом, т. е. целостном, истинном выражении, которая в отличие от монетарно-рыночной экономики, лишенной самосознательного разума, а потому и несвободной, кризисной и неэффективной, находящейся в том или ином противоречии с правом[26]26
  Не следует отождествлять право как внешнюю форму свободы, субстанцией которой является разумная мысль, истина, справедливость, с юридическим законом, содержанием которого может быть и неправо – произвол, закрепленный в нормативном акте и охраняемый государством.


[Закрыть], нравственностью и государством,

– знает свои собственные законы в их материально-духовном проявлении – разумна;

– осуществляет свое расширенное воспроизводство в соответствии с этими законами, эволюцией природы и человека – свободна;

– существует в виде экономико-нравственно-правовой действительности в природно-государственном организме, воспроизведя его духовные, материальные и организационные составляющие, отражаясь в них и отражая их в себе, обеспечивая тем самым жизнедеятельность народа в соответствии с его национальной идеей и смыслом жизни.

Где же находится такая экономика? Потенциально – в прошлом, частично – в настоящем, переходящем в будущее, ибо абсолютная цель духа народа, одной из форм которого является экономика, – обрести самосознание, в том числе и экономическое, и воплотить его в материально и духовно развитую, высокотехнологичную и нравственную экономику – свободу, где реализация смысла эволюции природы и человека станет интегральным показателем эффективности и подлинности экономики. Когда это будет? Если будем только вопрошать – никогда.

Так триединый принцип мысли-жизни (понятие) в виде духовно-материальной субстанции (общественного труда) логически реально развертывает себя в систему экономических и сознательно-волевых явлений (идеализация, практическое самосознание материального), которые в форме права, нравственности и государства, адекватных своему понятию, есть основа-способ действительного существования экономики, универсальный критерий ее истинности.

Без осознания этого принципа всего материального и духовного выход экономики из перманентного кризиса, ее развитие вместе со своей сознательно-волевой формой – невозможны, ибо она и ее мысль о самой себе, даже и отмеченная Нобелевской премией, остается абстракцией, следовательно, неистинной.

Из реально-идеальной природы мысли, – самосознательного духа, вытекает смысл смертно-бессмертной жизни человека как самоцели, который, будучи единым для религии и науки, должен стать сознательной целью общественного бытия: социально-экономического и государственно-правового строя, культуры в целом. Этим смыслом является сущность мыслящего, чувствующего и практически действующего (волевого) духа и его внеземного и земного тела: истина, красота, свобода, свет и здоровье, с религиозной точки зрения – божественность духа – любовь, раскрывающаяся в человеке как образе и подобии Божием в процессе эволюции.

Вот на что должна быть ориентирована жизнедеятельность человека, семьи, гражданского общества и государства, если последнее намерено быть таковым и развиваться.

Вот какой самоцелью должно руководствоваться правительство страны, материальная и духовная жизнь социального организма в целом.

Вот на что необходимы деньги, которых именно на это всегда и не хватает.

Степень выявления сущностных качеств духа народа в индивидуальной и общественной жизни есть высшее мерило его жизнеспособности и развитости, критерий истинности духовных, материальных и организационных составляющих культуры и цивилизации, соответствия государства своему понятию.

На постижение и реализацию указанной сущности духа как всеобщего смысла человеческого бытия, фундаментальной основы России в качестве национальной идеи духовно-нравственной и здоровой жизни, творческой субстанции государственной политики, универсального средства-самоцели и должны быть направлены наука и образование, экономика и здравоохранение, искусство, СМИ – государство в целом. В противном случае дух лжи, коррупции и национального предательства вышибить из расслабленного сознания и тела социума будет нечем.

Вот почему мысль о мысли имеет решающее практическое значение, ибо истина жизни как самоцель открывается духу народа в истинном мышлении и истинном религиозном чувстве.

Вот почему мысль-жизнь играет ведущую роль в эволюции человека, истории нации и человечества, ибо эволюция природы и духа есть бессознательное и сознательное развитие мысли.

Вот почему в Год культуры следует обратить внимание на ее всеобщую основу – культуру мышления, ибо последняя есть культура жизни. И если мысль – это основа жизни, значит, надо улучшать мысль, поднимать ее на уровень философского, истинного, целостного мышления и преодолевать тем самым его конечный, рассудочно-разорванный способ внутреннего и внешнего бытия.

Вот почему мысль как мыслящая духоматерия в ее соответствующем эволюционном состоянии и самооформлении – наивысшая концентрация реально-идеальной природы абсолютного, потенциально и актуально содержащая в себе свои естественные и культурные составляющие – все формы сверхчеловеческого и человеческого духа, и развертывающая себя в природный и социальный мир, должна стать всеобщим предметом национального образования, сознательно-волевым ресурсом преобразования духа народа, универсальным орудием развития России, ибо мысль есть материально-духовное все во всем, сама беспредельность Единой Жизни.

Вот почему основная проблема современной России, наряду с падением культуры, извращением свободы, экономикой без нравственности, демократией без реальной власти и собственности народа, государством, противоречащим своему понятию, – это незнание самой себя, отсутствие адекватного национального самосознания, неразрывного с патриотическим чувством, на что российский по форме и вненациональный по содержанию либерализм-эгоизм принципиально неспособен.

Главная задача философии – способствовать выработке культуры духа народа: культуры мышления, чувства и воли как абсолютного ресурса-самоцели развития страны, по отношению к которому все материальные и организационные ресурсы – его модификации. Вот в чем заключается ценность философии как универсальной науки и самосознательной практики жизни, выявляющей с помощью истинной идеальности подлинную и фальшивую реальность, понятие, идею человеческого бытия, его индивидуальный и общественный смысл.

Вот почему философия как наука о мысли должна стать самосознательной основой жизни народа, его государственной политики и общественного бытия, организованного в государство.

Бесконечность бессмертной мысли как альфы и омеги сущего, его безначального начала и бесконечного конца есть и бесконечность ее самопознания. После долгой титанической работы философской мысли в сфере своей идеальной природы ей предстоит сознательное возвращение из своего реально-идеального состояния к стихийно-материальной основе, без которой она – логическая абстракция, задерживающая сознательно-волевую эволюцию человечества. Углубление мысли в самое себя – есть развитие истины как абсолютной ценности самосознательной жизни.