Текст книги "Культура духа"

3.4. Идея «я»

Философия как любовь к мудрости становится наукой духа, следовательно, наукой сущего, постигающего себя в форме человеческого «я» посредством логики саморазвития своего объективно-субъективного понятия – самопознания истины.

Для философии принцип бесконечности бытия относится не только к бесконечному пространству энергии-материи, но и к бесконечности ее состояний. Высшее из них – самосознательность индивидуализированной материи, собственно дух, или «я», первой эволюционной формой которого на нашей планете является человек. Этот принцип распространяется и на само «я», представляющее собой иерархию форм самосознания и способов познания истины.

Исходя из сказанного, философия не должна отвергать теософию как божественную мудрость, данную человечеству сверхчеловеческим «я», постигающим бесконечную истину бытия другим, высшим способом целостного духа. Как наука «я» философия сама приходит к умозаключению о необходимости и действительности божественного познающего, в которого развивается человеческое «я», будучи его самосознательной частью познания и знания, выраженного философией в виде логической системы определений понятия – всеобщей истины бытия и мышления.

Что такое «я» и было ли время, когда его не было? «Я» – это самоиндивидуализированная Единая Жизнь, способная к разделению себя на реальное и его мысленное удвоение – идеальное, а также к объединению в себе того и другого – самосознание как жизнь, знающая о самой себе и сознательно осуществляющаяся на основе этого знания, которое в беспредельности бытия – вечно ныне.

Тогда как же возможен генезис «я»? Как знаемое самоотражение абсолютного «я» вечно рождается из самого себя, и его генезис есть само бытие, бесконечный процесс его самовоспроизводства. Целью философии не является поиск места и времени возникновения самосознательной формы Единой Жизни. Ее задача – показать логику саморазвивающегося понятия «я» из самого себя в качестве «не-я» как своего другого, самопревращение «я» из бессознательного состояния в самосознательное.

Примечание

«Какой прок от знания столь далекого от нас самосознания абсолютного?» – спросит антифилософское, стоящее на глиняных ногах, ложно практическое, осколочное, зарывшееся в материю вульгарно свободное бизнес-«я», которое, будучи придатком рынка и средством его существования (феномен самоизвращенности современного человека), даже не подозревает, что оно и есть это самосознание абсолютного в его зачаточном состоянии.

Не ведает оно и о том, что осознание себя есть главное дело личности и государства. И это потому, что самовозвышение духовно редуцированного, потребительского «я», ставшего опасным для себя самого и своего социально-природного тела, повышение культуры духа, осознание им своего достоинства и беспредельного могущества, есть вместе с тем и повышение качества самой жизни в ее духовном, материальном и организационном многообразии как социальной реальности «я», соответствующей уровню его практического самосознания.

* * *

Предварительное представление об идее «я» или человеке не в его абстрактной индивидуальности, а в социально-планетарной и космически-божественной целостности, т. е. представление о действительном человеке как об одной из иерархических форм самосознания абсолютного, являющихся бесконечным развитием эволюционно первоначального «я», облегчит постижение его генезиса.

Со стороны своей стихийной природы «я», как ее самоидеализация, есть беспредельное пространство безначальной энергии-жизни – абсолютное (безусловное), движущееся в самом себе. В период спирально-циклической актуализации абстрактноабсолютное, после периода саморастворения в недифференцированную всеобщность – субстанцию, поляризуется на положительную энергию-дух и отрицательную энергию-материю, каждая из которых содержит в себе другую и по отношению к ней есть противоречивое свое другое. В своем инволюционно-эволюционном взаимодействии субстанциальные противоположности абсолюта, присущие всем его составляющим, выявляют из себя его третий аспект – энергию-сознание как саморефлектирующийся синтез духовной и материальной энергии.

Поскольку стихийный дух есть сублимация материи и в действительности не существует без последней, равно как и наоборот, то каждая из полярностей единой жизни является духоматерией или материей-духом, т. е. содержит в себе свою противоположность и образует с ней динамическое отношение как самоотражающуюся вибрацию. Это и есть сознание – завершенное понятие духа, материи, духоматерии, сознания как соотнесенности с собой в качестве физической реакции, ощущения и далее до мышления о самом себе, «я».

С точки зрения философского самосознания дух есть материя и сознание, материя – сознание и дух, сознание – различенное единство духа и материи, а в качестве самосознания – продукт их, следовательно, и собственного, эволюционного развития, расширенно воспроизводящего в вечности самого себя. Указанная триада энергий абсолюта есть потенциальное «я», безначальное начало его генезиса. Собственно «я» как бесконечно развивающееся самосознание абсолюта представляет собой инволюционную и эволюционную, сверхчувственную и чувственную иерархию его триединых форм-сознаний в виде единства духа, души (сознания) и тела от атома семеричной шкалы духа-материи-сознания до человека, планеты, солнечной системы, космоса и беспредельной системы миров.

При этом более развитая форма духа-материи-сознания Единой Жизни содержит в себе в преобразованном виде менее развитые формы и является по отношению к своей высшей форме ее составляющей, пройденным этапом ее самогенеза, тогда как высшая триединая форма сознания и самосознания по отношению к низшей – ее целью. Так человек – микрокосмическое единство духа, души и тела – есть самосознательная форма планетарного «я». Последнее как Иерархия сверхчеловеческого «я» – сознательно-волевой центр солнечного «я», входящего в состав космического «я», бесконечная цель которого – стать абсолютным «я» в его вечной относительности, содержащим в реальном и идеальном виде все формы-сознания и систематически саморазвернутым в беспредельность мироздания Единой Жизни.

Безначальной альфой и бесконечной омегой потенциального и актуального «я» и его генезиса является абстрактно-абсолютное и конкретно-абсолютное в их динамическом единстве как вечный процесс саморастворения абсолюта-вселенной в свою энергосубстанцию и спирально-циклическое саморазвитие абсолюта-субстанции во вселенную, которая будет вновь приведена силой закона-ритма Единой Жизни во всеобщность мировой энергии, чтобы, когда исполнится время… И так бесконечно. Это и есть конкретно-всеобщее понятие «я», его идея, включающая в себя беспредельность синтеза всех мировых энергий и их многообразных форм-сознаний, организованных в бесконечный космос – единство духа (наивысшая вибрация материи), души (несамосознательный и самосознательный разум как самовозрастающая вибрация духа-материи, света, огня) и тела (понижающе-возвышающаяся вибрация духа) от инволюционных тел до эволюционных: минеральных, растительных, животных, человеческих, сверхчеловеческих, планетных, солнечных, космических, интра-космических как сверхчувственных и чувственных, безвременных и пространственно-временных форм существования потенциального и актуального «я».

В вышесказанном смысле все есть «я» в его различных состояниях и формах: и хаос, и теос, и космос, и бессознательная и самосознательная энергия, проявляющаяся через энерготела, адекватные той или иной степени развития своего энергодуха.

По своему естеству «я» – это взаимодействующая триада энергий абсолюта (трех пространственных огней), представляющая собой синтез всех энергий беспредельности. «Я» – индуализированный триединый огонь пространства как эволюционный результат соединения духовного и материального энерго-полюсов абсолюта, саморефлектирующийся вихрь светящейся духоматерии.

Субстанция «я» едина, так как едина стихия энергии-огня. Как субстанция-субъект «я» – едино-множественна, поскольку самосознание реально и идеально индивидуализировано. Поэтому истинным началом самосознательной духоматерии является не монада – микроформа Высшего «я» как продукт эволюции низшего «я», а вечное механическое, несамосознательное движение праматерии – абсолютная основа организованных энергий, проявленных миров, духоматериальных форм сознания и самосознания в его иерархической беспредельности.

Первоначальная форма «я», содержащая в себе в преобразованном виде все состояния и формы несамосознания, есть родовая основа эволюции сверхчеловеческого в своей бесконечности абсолютного «я», самосознательного полюса бессознательного, вечного хаоса, из которого Иерархия абсолютного духа вечно создает и воссоздает триединый космос сверхчувственных и чувственных форм-сознаний и самосознаний, которые из самих себя как единства потенциального и актуального «я» и «не-я» производят и воспроизводят системы природных и социальных миров.

Абсолютная цель «я», уходящая в беспредельность, – стать абсолютным теоретическим и практическим самосознанием: познать себя и овладеть собой в качестве Божественного Огня и его кристаллизованного, физического состояния путем управления энергией мысли, чувства и воли – триединой бессознательносознательной основы мира как процесса и результата ее вечного творчества.

Истинное самопознание, основанное на логической культуре мышления, есть философия, которая должна стать обязательным предметом образовательных учреждений, сознательно-волевой основой политической и государственной стратегии развития России, разумно-нравственного образа жизни народа. И это потому, что собственно человеческая жизнь полностью сводится к практическому самосознанию «я», качество реально-идеальной природы которого пропорционально качеству индивидуальной и общественной жизни.

Абсолютный прагматизм философии как универсального орудия преобразования общественного бытия в соответствии с его эволюционным смыслом заключается в том, что философия по своему понятию, вытекающему из природы «я», есть не только наука мышления о «я», «не-я» и их различенном единстве, но и культура целостного энергодуха – творческого источника жизни и самой жизни, адекватной своему понятию. Низкий уровень культуры мышления, чувства и воли – первопричина современного состояния нашей страны, мировой цивилизации в целом.

Вот почему духовно и, как следствие, материально и организационно больной России нужна не только технически, экономически, юридически, т. е. абстрактно и лоскутно, но и философски, конкретно, целостно, а потому истинно политически мыслящая власть, способная:

– стать практическим самосознанием государства, его разумно и нравственно действующим «я»;

– понимать предмет своей профессиональной деятельности – общественную жизнь в ее внутренне-внешней, социально-природной, национально-мировой, планетарно-космической целостности и гармонично, а не однобоко развивать ее духовные, материальные и организационные составляющие;

– усмотреть в составе этой жизни, заваленной всевозможным хламом современной цивилизации как выражением мелочности духа, ее творческое, системообразующее начало – «я», ЧЕЛОВЕКА, по отношению к которому порождаемый им социальный мир есть его метаморфоза, всеобщее средство расширенного воспроизводства наивысшей ценности и самоцели;

– осознать, что осуществление абсолютной цели жизни – целостное развитие человека должно происходить не в соответствии с требованиями рыночной экономики – феноменальное убожество государственной образовательной политики, а в согласии с национальной идеей и эволюционным назначением духа и что его развитие есть вместе с тем и развитие всей совокупности общественных отношений (ноуменов и феноменов социальной жизни), организованных в семью, экономику, право и государство как саморазвернутое в пространстве и во времени «я» народа;

– видеть в государстве не только органы власти и не препятствие для бизнеса, как считает интеллектуально и нравственно низкое сознание, а социальную святыню, национальный макрокосмос – основу, средство и способ свободной и здоровой жизни народа;

– выстраивать общественную жизнь: собственность, экономику, власть, национальную политику, другие социальные явления в их реальном и идеальном выражении на универсальном принципе истины, логическая структура которого представляет собой единство всеобщего (субстанциального), особенного (самодифференцированного всеобщего) и единичного (особенного, возвратившегося во всеобщее и соответствующего ему) – конкретно-всеобщее, идея как реализованное понятие, или, что то же самое, истина (свобода), ставшая социальной действительностью, – высшая цель государственной политики;

– уразуметь, что логическая разорванность на политическом, законодательном и исполнительном уровнях оборачивается духовной, материальной и организационной дезинтеграцией власти, собственности, экономики, социальных институтов, органов и функций государства в целом и есть фундаментальная причина болезни социального организма России, воспроизводящаяся совокупным «я», критерий истинности национально-эволюционного самосознания, культуры мышления, чувства и воли которого – состояние современной жизни;

– наряду с научно-техническим и социально-экономическим развитием страны решать главную задачу жизни человека, общества и государства – развивать формальную, юридическую свободу – предел духовно редуцированного либерализма, в реальную, морально-нравственную свободу, без которой первая, в форме абстрактной демократии, представляет собой разрешенную и охраняемую государством возможность сохранять до социального взрыва реальную несправедливость и совершать нравственные преступления, не говоря уже о нарушении самого юридического права, действительность которого не обеспечивается государством, лишенным высшей формы свободы – религиозно-нравственной культуры духа как своей подлинной основы;

– усвоить, что мера национально-исторической свободы определяется не хотением либерально-абстрактного духа, невежественного в вопросах понятия свободы и безнравственного в его реализации, а уровнем развития теоретической, художественной и практической, общей и профессиональной культуры народа и что диктатура как средство сохранения ослабленного государства от окончательного разрушения со стороны бессовестной свободы разнузданных двуногих есть оборотная сторона произвола, его разумно-волевая узда – составляющая подлинной свободы в условиях ее морально-нравственной, экономико-правовой и государственной деградации;

– создать для всего трудоспособного населения страны реальные условия обязательного, лишенного эксплуатации общественного труда как первоосновы самой жизни и социальной справедливости и привести в соответствие с понятием труда экономические, государственно-правовые и другие социальные формы его действительного существования;

– на время концентрации и накопления духовных и материальных ресурсов страны, актуализации ее жизненного потенциала замкнуть самодостаточное Российское государство на само себя с целью его целостного национального развития и обеспечения реального суверенитета;

– исходя из духовного состояния современного мира, когда другом России может стать скорее тамбовский волк, чем цивилизованные мировые хищники, использующие принцип формальной свободы и демократии как глобальное средство реализации своих эгоистических интересов, обеспечить национальную безопасность путем создания реальной угрозы уничтожения потенциального врага;

– признать энергетическую природу духа, мысли, слова и образа, исходящих от «я», и охранять пронизывающее и окружающее человека эфирное пространство от его заражения ядовитым энергомусором лишенных разума и нравственности радио и телепередач, публикаций СМИ, интернет-информации, кинофильмов, шоу-бизнеса, произведений «литературы» и «искусства»;

– в качестве практического самосознания, основанного на философском и профессиональном мышлении, осуществлять высшую универсальную цель государства – его строительство и самовоспроизводство в соответствии со своим понятием;

– постигнуть смысл главы государства не как наемного топ-менеджера, а в качестве вершины практического самосознания государства, его индивидуального по форме и всеобщего по содержанию «я», с соответствующим отношением самого первого лица и народа к этому духовно-нравственному и государственноправовому феномену. При этом надо отличать понятие главы государства от искаженной формы (способа) его выражения и не забывать, что существенным содержанием философского, в отличие от обывательского и профессионально огрызочного сознания, является истина (смысл, понятие). С этой точки зрения, например, понятие «социализм» («коммунизм»), а не его извращение неадекватным ему духом относится к понятию «капитализм», особенно в его современном российском варианте, так же как антропология к зоологии.

Понятие «глава государства» не сводится к высшей государственной должности – это его формальная, юридическая составляющая. Его существенным содержанием является качество духа высшего должностного лица – духовная воля, отражающая в себе синтез духа народа. Но это уже не просто «глава государства» как государственно-правовая категория, а вождь как власть-жертва.

Слово «вождь» в современном сознании ассоциируется либо с какой-то архаикой, либо с диктатором. Между тем смысл вождя совершенно другой. Давайте посмотрим, какое значение вкладывает Учение древней мудрости в это понятие, в котором, как в духовном зеркале, отражается подлинная сущность носителя высшей государственной власти.

Могут спросить, почему говорю о Вожде, а не о Правителе? Различие между ними огромное. Правитель предполагает настоящее и как бы управление чем-то уже существующим, но Вождь являет, в самом значении слова, будущее. Он не получил уже сложенное, но ведет, и каждое его действие устремляет вперед.

В сонное время не рождается Вождь, но дни стремлений и дни тягостей создают и Вождя. Он, как символ движения, выводит народы на плодотворную Землю. Явление самого Вождя уже есть символ вызывания сил народных.

Вождю не нужно завидовать, ибо он несет всю тягость жизни.

Вождь печется не только о физическом здоровье народа, но охраняет и крепость духовную. Он понимает необходимость свободы духовных убеждений. Он собирает совет лиц умудренных, чтобы свобода духовная не нарушалась, ибо такая свобода есть крылья народа.

Дисциплина свободы отличает Вождя. Не только дух дисциплинирован, но и качество внешних действий.

Вождь выступает против предрассудков и пережитков. Можно видеть, что самые ужасные бедствия в истории человечества происходили от неумения мыслить. Сам Вождь должен подать пример постоянного расширения мышления, чтобы приблизиться к предвидению.

Страх несовместим с понятием Вождя. Каждое проявление страха уже есть уничтожение уважения к Вождю. Он не может проявить растерянности или рассеянности. Явление страха разрушило многие Государства.

Вождь не должен знать месть как одно из самых животных чувств.

Вождь не должен назначать на ответственные места людей озлобленных. Нужно очень опасаться такого свойства, ибо озлобленность есть ограниченность.

Вождь должен постоянно иметь перед собою конечную цель. Много начинаний разрушилось только от утраты главной цели. Пусть Вождь помнит, что главная задача – в самоусовершенствовании народа.

Сам Вождь сумеет приблизить сознание народа к мерам наивысшим. От Вождя зависит характер всей страны – он выразитель ее возможностей.

Можно наблюдать, как яростно возражают люди теперь против понятия вождя и вместе с тем пламенно ждут его. Поучительно усмотреть разъединение процессов мозгового и сердечного. Люди, возражающие против созидания, обычно не имеют ничего предложить взамен.

Когда Вождь вместил величие построения будущего, тогда ничто не может остановить рост духа. Невозможно преградить устремление Вождя. В кольчуге личной ответственности поспешает Вождь.

Так, понятие вождя есть высшая сущность государственной власти, духовный смысл понятия главы государства.

* * *

Политической и экономической «элите», а также «простому» народу, считающему, что ему не до философии, т. е. не до культуры духа, необходимо осознать свою непростую, божественно-космическую и социальную природу, общую для всех людей, так как из этой природы, содержащейся в понятии «я», выводятся цель, принципы и формы (способы) человеческой жизни.

Логически забегая вперед ради доказательства практической значимости философии в радикальном преобразовании современной жизни, основанной на самоизвращении человеческого «я», выраженном в либерально-рыночной идее, где средство жизни стало самоцелью, а эволюция духа – инволюцией, рассмотрим всего лишь одно, субстанциальное определение понятия «я», из которого развиваются все принципы и способы человеческого бытия, – самоопределение. Эта особенность человека, отличающая его от животного, является самосознательной основой, процессом, средством и результатом самовоспроизводства «я» с помощью социального и природного «не-я» как своего другого.

Практически это означает, что собственно человеческая, т. е. сознательно-волевая, жизнь есть жизнь, которую человек, за исключением его бессознательно-животной природы, творит сам. Поэтому самоопределение как преодоление внутренних и внешних препятствий есть необходимое условие жизни-труда, а духовная и физическая тяжесть жизни – неизбежность эволюции человека, присущая природе его самосознательной сущности, «я».

Вот почему самоопределение как всеобщее понятие «я» должно быть первоначальной заповедью, фундаментальным принципом семейного воспитания и национальной системы образования.

Вот почему пассивное ожидание того, что кто-то должен улучшить жизнь народа, а также упование на демократию как внешний дар внутренне порабощенному духу есть свидетельство непонимания сущности человека, самой природы его «я», не ждущего свободы от других, а рождающего ее из самого себя тяжелым трудом теоретического и практического духа.

Вот почему нужно быть не только знающим, но и сильным везде, всегда и во всем. Принцип силы воли рождается самим «я» как необходимое условие его бытия, средство реализации эволюционной цели.

Но самоопределение вообще как интеллектуально-чувственноволевая деятельность «я», преодолевающая препятствия внутреннего и внешнего мира, является формальной основой человеческой жизни, содержанием которой может быть истина и ложь, свобода и произвол. Для эволюционного развития как самоцели «я» должно вырабатывать собственными усилиями такое самоопределение, которое соответствует законам жизни. Это соответствие достигается самим «я» путем адекватного познания закономерности бытия, выработки истинного содержания его цели и трудовой реализации последней с помощью не только природных ресурсов, технологических и экономических средств, но и их сознательно-волевого, правового и морально-нравственного опосредствования. О последнем молчит однобокое, нефилософское сознание, которое для своего кардинального излечения должно взорвать себя и логически родиться заново.

Так жизнь-труд как священное право и священная обязанность человека в качестве разума силы и силы разума, т. е. истинной свободы, есть субстанциальная основа жизни и сама жизнь в ее исторически возможной полноте. И в этом, фундаментальном смысле «я» как труд-свобода есть средство-самоцель.

Но даже разумное и свободное «я» как процесс и результат его общей и профессиональной культуры не является подлинной основой своего существования. И несмотря на то что осуществление смысла человеческой жизни, духовного и материального развития страны коренится не только в наукоемком, но и в нравственноемком, не только в высокотехнологичном, но и в культурном труде национального «я», истинной основой-способом его действительного бытия является адекватное ему его другое – социально-экономическое и государственно-правовое устройство жизни народа в виде государственного организма в целом, основанного на самом себе. Направлен ли либерально-рыночный, вещественно-материальный эгодух капиталистической идеи, пожирающей самое себя, на такое самосознание и возможно ли, без разрушения самой жизни, быть в неведении ее настоящего источника и обмануть ее эволюционный смысл?

Так как «я» обладает способностью вырабатывать противозаконное и закономерное содержание своего самоопределения, то корни социальных болезней и средства избавления от них находятся в том или ином состоянии самого «я», а не в его превращенных формах, которые могут лишь способствовать появлению добра и зла, но не порождают их автоматически.

Вот почему одним лишь изменением общественных отношений путем революции, реформации или модернизации, повышения уровня материального благосостояния людей, без повышения культуры «я» – жизнь не улучшить. Ее преобразование и воспроизводство должны быть внутренне-внешними, т. е. направленными как на само «я», так и на его социальное тело. Это означает, что, например, в борьбе с коррупцией одних государственно-правовых средств недостаточно. Без внутренне свободного, морального самоопределения бессовестный дух порождает необходимость внешнего контроля над собой. Носитель этого контроля, будучи аморальным, так же нуждается… И так без конца, пока эту дурную бесконечность не замкнутого на свою сущность духа не прервет нравственное самоопределение «я», контролирующее само себя, воспроизводящее и удерживающее на самом себе закономерность жизни.

Социальные теории, программы, сценарии и прогнозы, оторванные саморазорванным сознанием от животворящего источника – совокупного «я» или духа народа, находящегося на определенном уровне развития общей и профессиональной культуры, – мертвая абстракция антифилософского мышления. Поэтому, как мыслим, так и живем.

Нужно не жаловаться на непонятность понятийного мышления, отвергая тем самым его смысл и назначение, а овладеть им. Другой, сверхфилософский способ познания истины – интуиция как вспышка смысла-огня, возникающая при соприкосновении мыслящего духа с энергетическим естеством пространственной идеи, – неосознаваемый опыт-результат логической культуры бессмертного «я».

Исходя из жизненной значимости философского понимания самоопределяющейся природы «я», развертывающей себя в социальный макрокосмос, отмечу еще раз, что истинное содержание «я» как жизни-труда возможно не через любое самоопределение, преодолевающее препятствие своей эволюционной незрелости, а такое, которое знает законы жизни (духовный труд) и претворяет знание в самое жизнь (предметно-практический труд), т. е. через разумное мышление и сильную в свободе волю.

Вот почему неотъемлемым условием истинно человеческой жизни является его истинная и неотъемлемая собственность – разумное и нравственное самосознание, культура целостного духа, а не суррогат современных либеральных ценностей, абстрактноглобальных, противоэволюционных целей, реализация которых оборачивается сокрушающим обратным ударом, если не здесь, то там, ибо истину жизни, без разрушительных последствий для самой жизни, обойти нельзя. Таков закон высшей справедливости, о который разбивались не только отдельные личности, но и целые народы и цивилизации. В этом и состоит суть абсолютного прагматизма философии жизни, осуществляющейся через постижение человеком своего «я» и жизнедеятельность в соответствии с его понятием.

Для свободной жизни – цели эволюции человека – еще недостаточно, чтобы внутреннее самоопределение «я» было свободным. Надо, чтобы свобода духа народа была превращена им в социальное тело – всеобщее средство реализации свободы, адекватное своему содержанию, чтобы разум и нравственность стали духовными, материальными и организационными органами и функциями социального организма. И если, например, способ общественного производства основан на эксплуатации наемного труда, т. е. объективно безнравственен, собственность на средства производства и природные ресурсы – материальное условие жизни и опосредованно сама жизнь – фактически находятся в руках олигархов; юридический закон противоречит праву и справедливости, то сущностное, эволюционное развитие общества принципиально невозможно и разумно-нравственное содержание части духа народа остается нереализованной абстракцией, а национальное «я» в виде государства – саморазорванным. Вот почему преобразование России должно быть внутренне-внешним, т. е. целостным, основанным на понятии «я» народа, его исторически конкретном уровне практического самосознания и национальной идее.

Учитывая самоопределяющуюся индивидуально-общественную природу «я», каждый человек-гражданин для обретения исторической полноты свободы, воспроизводства государственного организма должен жить не только личной, но и общественной, политической жизнью, которая в указанном смысле является для него долгом как необходимым условием существования гражданского общества и государства. Для этого он должен вырабатывать как правовое, так и морально-нравственное самосознание, без которого развитие свободы и демократии – умножение произвола. Это и есть либеральная забава – духовный антипод «старинной русской забавы» – национальной идеи, логическая сущность которой представляет собой единство внутренней и внешней культуры целостного духа народа, организованного в государство как реальную основу и всеобщий способ морально-правовой, нравственной жизни граждан – носителей не только личных, но и государственных интересов, без которых истинно свободное осуществление первых неосуществимо. Именно это и не способен понять антифилософский, вульгарно прагматический дух.

Философский способ мышления не может игнорировать, не изменяя самому себе, стихийную составляющую сознательноволевого самоопределения «я» – творческой субстанции человеческой жизни. Этим стихийным субстратом самосознательного духа является бессознательное центростремительно-центробежное, вихревое движение индивидуализированной мировой энергии, развивающей в процессе эволюции такое состояние, которое способно к самоидеализации, превращению духовной материи в собственно дух, «я» как знание о самом себе, самосознание.

Эволюционная цель «я» состоит в установлении сознательноволевого контроля над огненным естеством своего самоопределения, которое, будучи психоэнергетическим коррелятом свободы и произвола, выступает в качестве материи-света и материи-тьмы. Последняя как реальное состояние индивидуально-пространственной энергии, интеллектуально-чувственно-волевым центром которой является человек, разрушительно воздействует на все формы планетарной жизни, включая самого человека.