Текст книги "Культура духа"

В чем же заключается незавершенность понятия «мысли»? Для ответа на данный вопрос необходимо рассмотреть принцип исторической вершины мировой философской мысли – философии объективного (абсолютного) идеализма Гегеля. В условиях непрерывной работы духа по осознанию самого себя принцип абсолютного идеализма должен выявить как свою недостаточность, поскольку «каждый и без того сын своего времени; таким образом, и философия есть точно так же современная ей эпоха, постигнутая в мышлении» (Гегель), так и скрываемую им до поры, пока не исполнится время, свою бесконечную потенцию.

Что же представляет собой этот принцип философии как временного и вневременного постижения абсолютного посредством понятия? Само абсолютное (идею), свернувшее себя в мысль-разум в форме понятия – субстанции-субъекта природного и духовного мира.

Что есть мысль-понятие, к которой сводится все дочеловеческое, человеческое и сверхчеловеческое, в качестве истины? Этот вопрос имеет не только научное, но и практическое значение, так как истинность мысли – это истинность жизни, в чем, собственно, и заключается прагматизм философии.

Как бессознательно-сознательный процесс и результат идеализации материального мысль – это трансмутация в духовно-огненном горниле «я» пространственно-временного, чувственно-многообразного, единичного во внутреннее, сверхчувственное, всеобщее мыслящего духа, понятие которого есть единство себя и своего другого – идеализированной природы.

По своей феноменологической структуре мысль – творческая основа и продукт эволюции духа в качестве всеобщей имматериальности природы – души, ставшей «я», – есть динамическое единство бытия и мышления, не существующих друг без друга. Бытие (сущее) есть мысль как внешне-внутреннее (объективно-субъективное) бытие. Мысль есть внутренне-внешнее (субъективно-объективное) бытие – реально-идеальная мысль.

Содержание мысли – знаемые свойства, законы бытия. Ее форма – определения мысли, идеализирующие (снимающие и сохраняющие в себе) природу сущего, которые принадлежат как бытию, так и мышлению, благодаря которому бытие (предмет мысли) есть то, что оно есть по своей сути.

На ступени разума, содержащего в себе природу, ее идеальность – душу, идеальность души – «я», сознание, которому вначале противостоит, а затем идеализируется «не-я», сущее – постигнутое содержание конкретного самосознания как единства себя и сознания – мышление равно бытию, а бытие – мышлению. И от того, что бытие мыслится (знает о самом себе), оно не перестает быть объективной реальностью. Здесь объективно-субъективная мысль есть бытие, бытие-мысль – принцип материально-духовного мира, его бессознательно-сознательный творец.

По своей логической структуре реальная мысль как идеализированное сущее триедина. Ее понятие представляет собой живое взаимообусловленное единство всеобщего, особенного и единичного самоопределения мысли, содержащей в себе категории – мысленные определения сферы бытия (понятие в себе), определения рефлексии сферы сущности (понятие для себя), определения собственно понятия (понятие в себе и для себя). Последнее в качестве истинного знания есть его познанные логически реальные ступени – бытие, сущность, само понятие, – постигнутое и тем самым теоретически (а в форме воли и практически) созданное существенное бытие, действительность как самореализованное понятие – идея, или вся полнота истинности мысли в объективно-субъективной форме ее логической системы – науки логики.

Незавершенность мысли-понятия – универсального принципа мира и критерия его истинности в философии объективного идеализма, как было уже отмечено ранее, состоит в понимании мысли в качестве идеализированности материального без материальности идеального в его собственной сфере всеобщего, мысли. И если мысль-мыслитель (дух, самоорганизованный в свои бессознательные и самосознательные формы, порождающий самого себя и свое другое – природу и социальный мир) еще не оторвалась от своего естества, то мысль-мышление (деятельность мыслителя, «я», производящего мысль, всеобщее, существующее для самого себя, реально логическое, где мысль есть мыслимая вещь, а последняя – чистая мысль в виде соответствующих форм саморазвивающейся мысли от ее абстрактного (бытие) до наиконкретнейшего (идея) самоопределения) – уже полностью абстрагировалась от своего другого – материи, сопровождающей все ее состояния и формы, и замкнулась в самой себе – чистой сфере логического.

Как объективно-субъективный продукт самой себя здесь мысль реальна лишь идеально. Эмпирически-чувственная реальность (материальность), удвоившая себя в мысли как сверхчувственно-всеобщем осталась в пространственно-временном измерении. Что же касается материи самой мысли, двойным самоотражением которой и является собственно мысль, то она выпала из сферы своего удвоения – реально-идеального, оказавшегося тем самым абстракцией.

В действительности же мысль существует не только в качестве мыслимого бытия как объективного содержания мысли, но и в виде материального (энергетического) субстрата-формы, неотъемлемого от своего логически реального содержания-формы, в динамическом единстве с которым огненная стихия мысли представляет собой конкретную идеально-материальную, сверхчувственно-чувственную (в высших измерениях духоматерии) мысль-энергию воспроизводящего себя абсолютного.

Такое целостное, идеал-материалистическое понимание мысли в виде нерасторжимого единства ее энергоносителя, идеализированной реальности и физической идеальности логического как его наличного (огненного) бытия в мире самой мысли есть саморазвитие единого принципа мировой философии. В результате этого она не превращается ни в натурфилософию, ибо стихийно идеальная природа мысли открывается ей в ней же самой, ни в теософию, так как имеет своим предметом то же абсолютное, но постигаемое философским, т. е. понятийным методом, ни тем более в эзотерическую или оккультную философию, поскольку само понятие философии как науки есть познание истины путем превращения тайного в явное, самое себя – мыслящую мысль, понятие, идею как знаемую, открытую духом (и в этом смысле экзотерическую) закономерность бытия-мышления.

Философия, самосознательным принципом которой станет мысль как различенное единство реально логического и психоэнергетического, постигающе-созидающее себя энергопонятие, будет синтезом всех философских и иных направлений-способов самопознания духа. Влияние такой философии на жизнь равно духовно-материальной, следовательно, тотальной революции в эволюции человечества, поскольку эта философия – не только универсальный способ постижения абсолютного посредством мысли в форме понятия, но и научная практика творения человеческого бытия и окружающего мира непосредственно мыслью как мыслью-материей, мыслью-энергией, мыслью – лучом света – созидающе-разрушающее оружие, которое человеку предстоит взять под сознательно-волевой контроль.

Так человек сделает сознательный шаг по пути приближения к своей духовной Сущности, заповедь которой «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5. 48) есть высшая цель человеческой жизни, абсолютная самоцель.

Мысль о вещественности мысли не нова. Она неоднократно встречается в истории философии. Говорит о ней, отрицая ее, и автор Науки логики, которую «следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покрова, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение Бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа… Следует отбросить мнение, будто истина есть нечто осязаемое. Подобную осязаемость вносят, например, даже еще в платоновские идеи, имеющие бытие в мышлении Бога [толкуя их так], как будто они существующие вещи, но существующие в некоем другом мире или области, вне которой находится мир действительности, обладающий отличной от этих идей субстанциальностью, реальной только благодаря этому отличию. Платоновская идея есть не что иное, как всеобщее, или, говоря более определенно, понятие предмета»[27]27
  Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1970. – С. 103–104.


[Закрыть].

Доказательство того, что «чистая мысль», или объективная идеальность, не может существовать без своего стихийного энергоносителя (в его соответствующей качественно-эволюционной форме), саморефлексом которого она является, а также и того, что идеи, мысли, логически всеобщее существуют в мышлении Бога и суть вещи физически идеального и духовного мира самой мысли-энергии, и наконец, что логический бог, «каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа», вне высшего состояния духоматерии – всеначального духовного огня, есть мысленная абстракция, не способная к действительному творчеству, – все это вытекает из понятия, точнее идеи, самого духа.

Логический бог как чистая мысль есть вместе с тем и чистый огонь – творец, творчество и творение, «потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12. 29). Как бессознательно-сознательная мысль дух (в понятие которого так и не проникло беспонятийное, рассудочно-разорванное мышление критиков философии абсолютного идеализма, являющейся по словам ее создателя, сына своего времени, современной ей эпохой, постигнутой в мышлении) не может оторваться от материи как своего другого, а следовательно, и выпрыгнуть из самого себя. Нематерии нет. Материя есть все во всем в ее различных дифференциациях, инволюционно-эволюционных состояниях и формах.

После того как сверхчеловеческий Разум, бывший когда-то человеческим, дал человечеству новое знание о материи, высшим состоянием которой является триединый дух-огонь – стихийная основа мысли и самое мысль в ее огненно-логическом (энерго-идеальном) единстве, философия должна стать наступающей эпохой космического огня, постигнутой в понятийном мышлении. Это нужно не для Учения Огня, способ передачи и познания которого определен Иерархией Света, а для дальнейшего развития самой философии, специфическое отличие, центр и периферия которой – понятие, несущее в себе свой предел, и его преодоление – возрождение в огне.

Обогащенное знанием огненной субстанции мира и ее иерархического самосознания, углубляющееся в себя понятие постигает свою физически идеальную, всепроникающе-связующую огненную природу и превращается тем самым из логически реального принципа философии объективного идеализма в огненно-идеальный принцип философии материалистического (огненного) идеализма.

Новизна этой философии заключается в том, что ее мыслеогненный принцип должен развертывать себя в виде двойной спирали: реально-идеального (объективно-субъективного) понятия и идеально-материального способа психоэнергетического бытия логического понятия в виде определенной формы материи мысли, где мысль как знание-свет есть в то же время и смысл-вещь, идея духоматериального мира – единство физически и логически идеального, энергобытия и энергомышления, живое духовно-огненное существо, сознательно-волевым центром которого является человеческий и сверхчеловеческий дух.

Принцип мысли-огня как субстанция-субъект мироздания, потенциально и актуально содержащий в себе беспредельную шкалу духоматерии и опыт своих инволюционно-эволюционных состояний и форм, в отличие от чисто логической, реально-идеальной мысли, способен к самопревращению в действительный макро-и микрокосмос и есть истинный принцип практического духа-творца (абсолютного), периодически порождающего из себя и растворяющего в себе триединый мир как самого себя.

4.8. Основной вопрос философии в свете рассудочного и понятийного мышления

Философия будущего, содержащая в себе прошлое и настоящее, – это наука и практика постижения и творения сущего, индивидуальной и общественной жизни на основе мысли-огня, энергии-смысла – бесконечного ресурса-самоцели человеческого бытия, сознательно-волевому овладению которым и должна способствовать философия огненного (материалистического) идеализма как духовно-материальный интеграл сверхчеловеческой и человеческой, религиозной, научной и философской мысли-энергопонятия, саморазвивающегося в мыслеформу огненной истины.

Указанный принцип, которому предстоит развернуть себя в соответствующую философскую систему, должен быть выведен из динамической природы мысли в форме понятия (идеи) – предмета и метода философии объективного (абсолютного) идеализма, представляющей собой историческую и логическую вершину мировой философской мысли и вместе с тем основу философии материалистического идеализма. Последний потенциально содержится в неосознанной еще стихийной природе понятия – реально-логической структуре истины, учением которой и является философия как наука.

Человеческая жизнь и ее ресурсы (включая нефть и газ, так поработившие сознание самопровозглашенной алчно-рыночной элиты) есть мысль, а потому культура мысли – это и культура жизни. Без культуры мышления сознательно-волевое развитие России, как показывает сама жизнь, затруднено, поскольку развитие всего человеческого – это развитие мысли. Именно поэтому значение истинной мысли-жизни как абсолютного ресурса-самоцели абсолютно.

Вот почему улучшение жизни страны нужно осуществлять не только привлечением иностранных инвестиций (дело второстепенное по отношению к материально-духовному развитию общественного труда – творческой субстанции жизни), а улучшением мышления.

Вот почему обыденное, логически разорванное сознание нужно преобразовать в культурное, философское, логически целостное мышление-бытие.

Вот почему в процессе духовного воспроизводства нации первостепенное внимание надо уделять формированию культуры мышления народа и, прежде всего, государственных служащих. В советское время понимали политико-практическую значимость философии, ее идеологическую роль в жизни общества, информационно-мировоззренческой войне, сокрушающим оружием которой является истинная мысль, освещающая себя и духовную тьму. Ложь как оружие противника неотъемлема от лжеца, есть его продолжение, выявление его сущности (антисущности), противоречащей понятию человека, его истинная ценность и цена ценностей, основанных на лжи.

Назначение философии – не существующего для властной «элиты» духовного ресурса России, – приведение человеческой жизни, дезинтегрированной ложью, в согласие с ее смыслом путем истинного мышления и свободной воли, для чего и нужно постигнуть истину самой мысли и перенести бытие в мышление, сделав его тем самым познанным, управляемым и свободным. Поэтому именно философская, а не либеральная политика – интеллектуально-нравственная периферия духа, и должна быть направлена на целостное, духовно-материальное строительство России в форме суверенного государства – общенародной действительности свободы, осуществляющей правовое принуждение либеральной свободы-произвола к подлинной свободе как сознательно-волевому выражению смысла и закономерности исторически конкретного общественного бытия.

Логическая природа мысли философией познана, но не стала от этого общедоступной и общезначимой. Принцип мышления современного человечества – рассудок, логическая однобокость, порождающая соответствующую себе жизнь. Следующая задача как требование эволюции, стоящая прежде всего перед философией, – углубление мысли в самое себя и постижение своей стихийной, космически огненной природы, неотъемлемой от логически-смысловой. Постижение-овладение. Эта ступень самосознания, знающего мысль как созидающую и разрушающую энергию, потенциально есть власть духа над самим собой, внутренней и внешней материей, его возможность творить мыслью непосредственно из мысли не только смыслы, идеальное, но и материальные феномены, ибо мысль есть мыслеэнергетическое бытие, а духовное качество мысли – психофизическое качество мыслеэнергии. Вытворяющие беззаконие и думающие, что их умыслы тайны и мысли невидимы, пребывают в духовном невежестве. Их самонаказание, которого не избежать, есть результат самоотемнения энергомысли. Это не страшилки, а наука и практика энергодуха.

Для логико-энергетической революции в мышлении, без которой сознательно-волевая эволюция человека невозможна, надо понять не только значение мысли в человеческой жизни, представляющей собой теоретическое, практическое и художественное мышление, качество которого есть качество самой жизни, преобразуемой мыслью, но и ответственность за мысль как пространственную энергию, самое пространство. Надо отнестись к человеческому в человеке – мысли как изначальной причине добра и зла, в частности – трагических событий на Украине. Разве не интеллектуально-нравственное убожество глобального и регионального духа является этой причиной, а именно: ложь мысли, алчность и бессердечность чувства, произвол воли? Не обремененный совестью рассудок укажет на другие причины: борьба за ресурсы, рынки, реализацию национальных интересов.

Разве не национал-предательствующий дух выступает орудием государственных переворотов в руках национал-эгоизма злоумных, но неразумных мировых преступников? И разве не являются их соучастниками те, кто в основу международной политики ставит свои шкурные интересы, а не абсолютную ценность – достоинство человеческой жизни и государства? Достоинство духа народа, а не экономические риски России – вот критерий истинности внутренней и внешней политики государства. Трусостью и предательством нельзя обеспечить собственно человеческую, то есть истинно свободную жизнь. «Абсолютное доказательство свободы в борьбе за признание есть смерть» (Гегель).

Поскольку жизнь – это выражение мысли, последняя как мыслимое бытие должна мыслить самое себя, следовательно, и бытие, постигать свою природу, содержание и способ мышления. Чтобы правильно жить, надо правильно мыслить. Другого пути нет. Истину мысли – закон бытия без разрушительных последствий для жизни – обойти нельзя, так как мысль есть жизнь, и наоборот. И если духовно разорванная мысль разорвала СССР, который оказался в силовом поле смертоносной мысли, и сегодня разрывает Россию, то собрать и удержать последнюю в ее национальной истине (идее) может только соборная, разумно мыслящая воля, концентрированным выражением которой должен быть национальный вождь, а не духовная блудливость – особенность современной нравственно вырождающейся цивилизации и ее политической элиты.

Человечеству ради самой жизни предстоит пройти путь от естественно-рассудочного, обыденного сознания до логически-понятийной и психоэнергетической, огненной культуры мышления, в чем и состоит императив эволюции человеческого духа и научной формы его самосознания – философии.

После того как мысль – принцип абсолютного, осознала себя в качестве понятия – различенного единства бытия и мышления, где бытие есть мысль, а последняя – бытие в форме логически реального саморазвития идеи, представляющей собой «…в бытии некое другое и переход в некое другое, в сущности – видимость в противоположном, в понятии – отличие единичного от всеобщности, которая как таковая продолжается в отличное от нее определение и тождественна с этим отличным от нее»[28]28
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 422.


[Закрыть] и в собственно идее – систематически развернутом единстве бытия и мышления, истинной мысли как знающего и воспроизводящего себя абсолютного, – беспонятийное мышление не может считаться философским.

Примером такого мышления является рассудочное, то есть недоразвитое до своего логического завершения сознание, считающее основным вопросом философии «вопрос об отношении мышления к бытию, о том, что является первичным: дух или природа. <…> Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, <…> составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»[29]29
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 21. – М.: Политиздат, 1961. – С. 283.


[Закрыть]. Это – образец мысли, разорвавшей понятие мыслимого предмета (а значит, и жизни) на его конечные, абстрактные, неистинные определения, оставив дух без природы и природу – без духа, и по существу уравнявшей философское и обыденное сознание вопрошающих.

Во-первых, что понимать под «первичным» и «вторичным»? Если это категории времени, то они – составляющие истории, а не философии. В ней время безвременно. Логически первичное, согласно его собственной диалектике, становится вторичным, а последнее как саморазделенное на себя и свое другое (абстрактно всеобщее, ставшее особенным), в силу своей конечной, несамостоятельной природы, возвратившееся к своему началу, предстает истинно первым (единичным или конкретно-всеобщим), опосредствующим себя собою в самом себе – различенно-единое, бесконечное, каковым и является мыслящий дух, превращающий себя в свое другое – природу, а последнюю в самого себя, без которой он – мысленная абстракция, категория рассудка – принцип беспонятийного материализма.

Во-вторых, истинный ответ на основной вопрос философии дан не материализмом, который, по словам Ф. Энгельса, характеризуется тем, что «люди этого направления решились понимать действительный мир – природу и историю – таким, каким он сам дается всякому (Зачем же тогда нужны философы, философия, наука вообще? – В.И.), кто подходит к нему без предвзятых идеалистических выдумок; они решились без сожаления пожертвовать всякой идеалистической выдумкой (А до этого они были идеалистами-гегельянами? – В.И.), которая не соответствует фактам, взятым в их собственной, а не в какой-то фантастической связи. И ничего более материализм вообще не означает»[30]30
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 21. – М.: Политиздат, 1961. – С. 301.


[Закрыть], а означает философию толпы, обывательского сознания.

Вот упреждающий ответ критикуемого. «Лишь для того сознания, которое само непосредственно, природа есть первоначальное и непосредственное, а дух – опосредованное ею. На деле природа есть положенное духом, и сам дух делает природу своей предпосылкой»[31]31
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 422.


[Закрыть]. И еще «…Происхождение духа из природы не должно быть понимаемо так, будто природа есть нечто абсолютно непосредственное, первое, изначально полагающее, тогда как дух, напротив, есть нечто ею положенное; скорее наоборот, природа полагается духом, а дух есть абсолютно первое. В-себе-и-для-себя-сущий дух не голый результат природы, но поистине свой собственный результат; он сам порождает себя из тех предпосылок, которые он себе создает: из логической идеи и внешней природы, в одинаковой мере являясь истиной и той и другой, то есть истинной формой только в-самом-себе и только вне-себя сущего духа <…> Переход природы к духу не есть переход к чему-то безусловно другому, но только возвращение к самому себе того самого духа, который в природе является сущим вне себя»[32]32
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 23–24.


[Закрыть]. Спрашивается: почему же основоположники и их последователи не опровергли это логически конкретное, истинно-материалистическое положение основного вопроса философии?

В-третьих, с точки зрения объективного идеализма в отличие от материализма, основанного на рассудочном мышлении, «материальное по отношению как к духу, так и к самому себе безусловно имеет смысл только отрицания, <…> напротив, природу духа следует понимать как нечто положительное, спекулятивное, ибо дух свободно проходит сквозь несамостоятельное по отношению к нему материальное, переходит через границы этого своего другого, не позволяет считать его истинно реальным, но идеализует его и низводит до чего-то опосредованного. Этому спекулятивному пониманию противоположности духа и материи противостоит материализм, который изображает мышление как результат материального и выводит простую природу мышления из множественного. Нет ничего более неудовлетворительного, чем развитые в материалистических сочинениях объяснения многообразных отношений и связей, посредством которых должен быть порожден такой результат, как мышление. При этом совершенно было упущено из виду, что как причина снимается в действии, а средство в осуществленной цели, так точно и то, результатом чего должно быть мышление, является скорее снятым в этом последнем и что дух как таковой не порождается чем-то другим, но переводит себя из своего в-себе-бытия в для-себя-бытие, из своего понятия – в действительность, делая, таким образом, то, благодаря чему он должен был быть положен, тем, что положено им самим»[33]33
  Там же. С. 49–50.


[Закрыть].

Я привел извлечения из сочинений Гегеля (представляющие собой в отличие от философствующего дилетантизма образцы истинно философского, понятийного, то есть понимающего, а потому и понятного мышления) для уяснения основного вопроса не только философии, но и жизни самим читателем, который собственным усилием должен овладеть ключом философского (разумного) мышления, являющегося самим понятием. Но именно последнее и не выступает объектом критики Гегеля, шкала которой – от философского идиотизма до любви к себе в философии, что противоречит ее известному определению – любви к мудрости, любви к истине, ради которой, следовательно, и свободы, нужно потрудиться над соединением саморазорванной, ложной мысли, а не упрекать целостную мысль философа в ее непонятности, которая единственно только и понятна, поскольку есть мыслящий себя смысл.

Именно истинность мысли как понятийное, то есть не только субъективно, но и объективно существующее единство бытия и мышления, являющееся субстанцией-субъектом, и есть основной вопрос философии и жизни. Истинный ответ на этот вопрос дала всемирная философия в лице своего гения, для которого «абсолютное в философии должно существовать как мысль», а истинная мысль – как понятие, развивающееся через свои конкретизирующиеся мыслеопределения сферы бытия, сущности, собственно понятия до идеи – самосознательного и творящего себя бытия, абсолютного. Таким образом, истина в своей полноте есть саморазвернутое в научную систему понятие, точнее – идея или же философия в триединой форме: науки логики (понятие в его всеобщности, внутри себя сущая мысль), философии природы (понятие в его особенности, вне себя сущая мысль) и философии духа (понятие в его единичности – единство логически всеобщего и особенного, в себе и для себя сущая мысль, самосознательный дух в его теоретическом, практическом и абсолютном выражении).

Именно мысль в форме понятия как логически завершенная и вместе с тем, в силу принципа беспредельности, реально развивающаяся структура абсолютного, соответственно и всех его составляющих есть средоточие не только философии Гегеля, но бессознательно и сознательно прошлых, настоящих и будущих философских систем. Поэтому понять и научно критиковать Гегеля можно только с позиции понятия, которое, как замковый камень, держит весь философский свод. И если критике, от обывательски наивной до профессионально невежественной и ядоносной, удалось бы выбить этот философский камень, то логический свод как всеобщее самосознание мироздания обрушился бы. И только тогда, когда однобокому сознанию, придающему диалектическим, то есть конечным мыслеопределениям (в частности, духу без материи, природы и материи без духа) самостоятельное значение, удастся подняться до логически целостного, понятийного мышления, содержащего в различенном единстве свои противоположности и преодолевшего в бесконечном соотношении с самим собой свое рассудочное, естественно-обыденное сознание, оно поймет, что понятие – это не только клин в центре философского свода, но и сам свод в целом: от понятия бытия, через понятие понятия до понятия идеи, триединая, реально логическая структура абсолютного духа и сотворенного им мира – природы и человека, созидающего в единстве с природой социальный мир и самого себя.

Поэтому, с точки зрения понятия, ответ на основной вопрос философии таков: дух по отношению к природе и первичен, и вторичен, и третичен, поскольку природа есть иное духа, его пространственно-временная форма бытия. И в этом логически конкретном, истинно философском, научном смысле все есть дух в его различных бессознательно-сознательных, идеально-материальных состояниях и формах. Природа – это не только внешняя форма духа, но и его внутреннее содержание, бессознательная мысль – спящий в природе дух. А действительный, порождающий самого себя триединый дух как разумная, самосознательная природа представляет собой не только одну сторону логического отношения, но и все отношение в целом. Это и есть понятие духа, которое абстрактно-материалистическая философия рассудка неспособна понять, потому что – нечем, ибо логически конечное не может вместить бесконечное, напротив, последнее содержит его в себе в идеализированном, постигнутом и тем самым преодоленном виде. Многие пытались и пытаются, образно говоря, забодать Гегеля рогами раздвоенного рассудка. Но каждый раз при этом нанизываются на триединый рог понятия. Многие хотели и хотят перелезть через забор абсолютного идеализма, но не смогли и не могут преодолеть его, потому что вместо мыслей-когтей – мысли-копыта.

Кто-то скажет, зачем заниматься основным вопросом философии, какой от этого прок? Прок духовный и материальный, так как ответ на этот вопрос есть императив-долг самой эволюции человека, поскольку человеческая жизнь – это самосознательная форма проявления мировых противоположностей: духа и материи (природы) и от познания их истинного соотношения и законов бытия всецело зависит смысл и качество самой жизни. Необходимость овладения этим знанием носит всеобщий характер, поскольку самоцель человека как мыслящего единства духа и материи – самопознание и реализация познанного. Отклонение от этой абсолютной цели есть универсальная причина всех бед и страданий планетарного человечества, живущего в многообразных состояниях духоматерии, кроме которой и ее бесчисленных модификаций ничего нет. Так как же не знать то, микрокосмом чего человек является, в котором и которым он живет? В очередной раз я обращаю внимание на практическое значение философии как науки всеобщего разума человеческой жизни, которым последняя и должна быть. Духовно обновляющейся России нужен всеобщий ресурс всех ресурсов – логическая культура мышления – всепроникающая, творческая основа духовной, материальной и организационной жизни народа. В эпоху глобальной лжи лжецов, ложью отстаивающих свои ложные ценности, философия нужна как средство побуждения к истинной, разумно-нравственной жизни, соответствующей своему смыслу и эволюционному назначению.

Чтобы разобраться в существе материализма и идеализма, необходимо рассмотреть диалектику материального и идеального. Как не существует природа без духа и дух без природы, которые сами по себе – абстрактные мыслеопределения рассудка, так и невозможен материализм без идеализма, и наоборот[34]34
  Идеальность – основное определение духа, следовательно, сущность человека, отличающая его от природы (животного). Идеализировать – значит мыслить. Без идеального, мысли нет бытия, индивидуальной и общественной жизни. Без истинной, понятийной мысли, которая есть существенное содержание, выраженное через адекватную логическую форму, нет истинного бытия (жизни) Вот почему ради истины, которая (а не рынок), по словам Христа, сделает нас свободными, нельзя в угоду лености, суетности и слабости духа отказаться от истинного способа ее (а значит, и жизни) воспроизводства. С помощью истины современный дух должен прежде всего выбраться из могилы материальной собственности, в которую он себя зарыл. При этом собственность как владение, пользование и распоряжение имуществом остается, но без рабского чувства собственности, сотрясающего планетарную цивилизацию.


[Закрыть]. Чтобы убедиться в этом, нужно получить необходимые знания из первых рук, а не из тех, которыми «гегелевская диалектика была перевернута, а лучше сказать – вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на голове»[35]35
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 21. – М.: Политиздат, 1961. – С. 302.


[Закрыть]. Труд бестолковый и напрасный, поскольку «ноги» диалектики в силу самой ее природы есть ее «голова», идеальное, но не в виде «идеалистических выдумок», а в качестве истины конченого, материального («конечностей», «ног»).