Текст книги "Культура духа"

Всеобщим ресурсом реализации культурной политики является национальная идея в форме государства – основы и способа расширенного воспроизводства культуры духа и жизни народа – высшей цели эволюции человека, ибо национальная идея как духовно-материальная тотальность жизни есть ее цель, процесс, средство, способ и самовоспроизводящийся результат. Именно поэтому каждое средство реализации культурной политики само должно быть специфической формой культуры, средством-целью, в том числе и прежде всего – сама политика, экономика и общественно-государственный строй.

Для постоянного (а не временной политической кампании) осуществления культурной политики национальная идея культуры должна стать:

– государственной идеологией;

– всеобщей основой национального самосознания;

– существенным содержанием индивидуальной и общественно-государственной жизни, основанной на совести и законодательстве, охраняемом государством;

– системой духовных, материальных и организационных ресурсов самореализации;

– природно-социальной действительностью – Россией, соответствующей своей идее.

Абсолютным ресурсом-самоцелью реализации государственной политики является дух народа, содержащий в себе бессознательно и сознательно национальную идею – Россию в ее идеальности, и превращающий ее в реальность, основанную на культуре. Но чтобы стать таковым, дух многонационального народа в виде конкретных людей, должен:

– вырабатывать общую и профессиональную культуру;

– постигать сверхземной код национальной идеи и ее религиозную сущность;

– овладевать культурно-историческим наследием России и обретать тем самым национальное самосознание;

– осуществлять взаимоассимиляцию культур народов России.

Решающую роль в формировании культуры духа народа играет система национального (а не иноземного) образования, включающего в себя и воспитание. Как общенациональному сознательно-волевому ресурсу осуществления государственной культурной политики системе образования предстоит прежде всего разработать и реализовать общеобязательную для всех учебных заведений программу «Основы культуры духа», дифференцированную в соответствии с тремя универсальными способностями человека на культуру мышления, культуру чувства и культуру воли, включая физическую культуру. Эта программа направлена на рождение человека в культуре по законам здоровья, истины, красоты, свободы и любви к Отечеству.

Культурный (здоровый) образ жизни. Наука и практика духовного и физического здоровья.

Формирование разумно-целостного способа мышления. Логика.

Развитие духовной саморегуляции. Практическая психология.

Воспитание прекрасного чувства. Эстетика.

Воспитание свободной, нравственно-правовой воли. Этика.

Воспитание и самовоспитание высших качеств человеческого духа:

– любви, сострадания, милосердия;

– радости, торжественности, искренности;

– терпения, героизма, самоотверженности;

– трудолюбия, самопожертвования, достоинства;

– целомудрия (мудрость целостности);

– других высоконравственных качеств человека.

Воспитание труженика и патриота. Трудовое обучение. Отечественная история и культура. Основы мировой культуры и мировых религий.

Этикет – форма практической этики. Правила этикета в человеческих отношениях.

Дух народа – абсолютный ресурс государственной культурной политики, дифференцируется на следующие материальные, духовные и социально-организационные ресурсы-формы культуры, выступающие в виде: духовно-материального мира, ремесел, технологий и общественного производства; языка, идей, идеалов, национального самосознания, мировоззрений и религий; науки, техники и глобальных информационных систем; произведений и учреждений культуры, фольклора и литературы, искусства и философии, народной культуры, а также воспроизводства и условий их существования – учебных заведений и научных институтов, академий, информационных и культурных центров, храмов, музеев, библиотек, архивов, фондов, выставочных залов, коллекций, других феноменов культуры; обычаев, традиций и святынь народа, системы образования и здравоохранения, правоохранительных систем, органов власти, национальных и международных организаций и движений, других социальных институтов, направленных на воспроизводство культуры духа и жизни народа, сохранение природы, культурно-исторического наследия России.

Личность и государство как самоцель и действительность национальный идеи – воспроизводящийся результат реализации государственной культурной политики.

Личность как органическое единство культуры всех универсальных способностей человека, координация его духа, души и тела; жизнь в соответствии с ее смыслом и назначением.

Личность как эволюционный процесс, историческая реальность и бесконечный идеал.

Всеобщим условием и способом культуры (полноты) жизни народа является государство, плохо понимаемое саморазорванным сознанием и еще хуже принимаемое произволом воли, начиная от подворотной шпаны и кончая либералами, частными собственниками финансового капитала, средств производства и природных ресурсов. Такая собственность по самой своей природе, да еще будучи вне культуры духа в форме права и нравственности, а также на счетах иностранных банков, враждебна национальному государству, и наоборот, является реализующейся угрозой национальной безопасности, реальному суверенитету государства. Вот почему власти и обществу необходимо глубоко осознать всеобщий предмет (содержание цели) государственной культурной политики. Им является национальная идея, субстанция-субъект которой – культура духа народа в виде физически и духовно развитой личности и социальной формы ее реального бытия – нравственно-правового государства, вне которого человек, личность – абстракция.

По своему понятию (а не извращенному антикультурой духа состоянию) государство как историческая (неполная) действительность национальной идеи представляет собой социальный мир, находясь в котором человек имеет все необходимое для свободной жизнедеятельности. Государство – это органический синтез и способ осуществления всеобщего и особенного интересов, общенародной и частной форм собственности, которые взаимообусловлены и друг без друга нежизненны. Абстрактно мыслящая, коррумпированная власть крупного капитала, нарушающая непомерными налогами баланс интересов государства и его граждан, допускающая имущественную поляризацию общества, не совместимую с социальной справедливостью, как формой культуры, по существу разрушает экономику, гражданское общество и само государство, ибо только в социальной справедливости, единстве интересов, прав и обязанностей граждан и государства заключена его внутренняя сила и устойчивость.

Человек в качестве гражданина одновременно выступает и как частное лицо и как самосознательная часть государства. С одной стороны, его жизнедеятельность направлена на удовлетворение личного интереса, с другой – он реализует и государственный интерес, поскольку действует всеобщим, то есть культурным, нравственно-правовым способом, благодаря чему непрерывно создается, воспроизводится и сохраняется государственность – условие свободной жизни каждого и всех. И в этом глубинном смысле государство как социальная действительность национальной идеи культуры есть синоним духовно-нравственной и здоровой жизни народа.

С количественной стороны народ представляет собой формальное основание, несубстанциальный источник власти и государства. Поэтому воля народа должна быть не просто выражена самим народом, но по своему качественному состоянию быть культурной – разумной, свободной, истинно государственной, волей, воспроизводство которой есть всеобщая цель культурной политики. Ибо с содержательной стороны государство – это не только совокупность всех материально-духовных общественных отношений, организованных определенным образом, но совокупность условий, средств и способов общественного бытия, созданных в таком количестве и такого качества, а также организованных в субординированно-координированную систему социального организма так, как это необходимо для осуществления культуры жизни народа.

Дух, содержание которого – малая культура или ее отсутствие, а экономико-правовая форма – крупная частная собственность – материальное условие жизни без которого сама жизнь несобственников средств общественного производства, находящихся не в их свободных руках, а в алчных руках произвола, в действительности невозможна, – вот фундаментальный принцип антикультуры духа и жизни современной России (и не только), систематически развернутый в совокупность всех общественных отношений, организованных в государство, которое закрепляет, воспроизводит и охраняет принцип мира сего. На внутренне-вешнее преобразование его эгоистической сущности и ее социальных явлений и должна быть направлена государственная политика, но не та, которая сама является выражением этого принципа, а политика, основанная на национальной идее культуры. Именно она и должна вырвать всеразделяющее жало самости духа, ибо принцип культуры – всеединство, в котором каждая часть-орган существует в составе целого, силой целого и благодаря целому. Но тем и отличается духовное производство от материального, что его предметом является самоопредляющий дух (змий, кусающий свой собственный хвост), который в отличие от материи, должен и может сам трансмутировать свою эго-сущность в культуру, порождающую адекватные себе социально-экономические и государственно-правовые формы. В этом и заключается высшая цель, особенность и основная проблема государственной политики, включающей в себя культуру как творца, творчество и творение, центр и периферию социального космоса, универсальный ресурс-самоцель жизни России в соответствии с ее национальной идеей и назначением в составе мировой цивилизации. И если последней суждено погибнуть, то не от ядерного оружия, а от разрушения духовной основы мира: подмены истины ложью, красоты – безобразием, свободы – произволом, словом – от самодеградации человеческого духа, который есть все в его положительном и отрицательном значениях. Именно эта самоопределяющаяся субстанция второго порядка – самосознательная форма абсолютного – и есть всеобщий предмет государственной политики и сама политика как адекватная мысль и воля этого предмета – духа народа, превращающего себя в культуру жизни многонациональной России и ее государственное самосознание – культурную политику, духовная высота которой пропорциональна глубине погружения духа нации в самого себя.

9.2. Государство как действительность культуры духа народа – абсолютный ресурс саморазвития

Для решения проблем, сложившихся внутри и вовне России, нужен дерзновенный прорыв в духе, где находится ответ на вопрос, что, как, кому и чем делать, ибо вся человеческая жизнь без остатка сводится к духу как самоидеализации природы, который есть все во всем. Он-то и должен отыскать в самом себе, в своей изуродованной социальной жизни уже существующий, но не постигнутый в полноте целостный, духовно-материально-организационный ресурс, творческой мощью которого только и возможно тотальное преобразование и развитие страны в соответствии с эволюционной целью и смыслом человеческой жизни на основе национальной идеи, практически действующим самосознанием и исторической действительностью которой и является этот ресурс-самоцель.

Его отличие от других ресурсов жизни состоит в том, что он есть сама жизнь нации, ее социальный организм, где каждый орган и его функции являются по отношению к самим себе, другим органам и функциям, организму в целом – одновременно и средством и целью. Сущность этого ресурса, его душа, пронизывает все свои явления, осуществляющие специфическую деятельность в составе саморесурса, и в случае их отклонения от своего понятия приводит их в соответствие с собой, сохраняя и обеспечивая тем самым особенность и полноту их жизни.

Предварительно сказанного достаточно, чтобы понять главное:

– в количественном (формальном) отношении любой вид общественной деятельности – отрасли экономики, социального института и т. д., органически связан с другими видами жизнедеятельности общества;

– в качественном (содержательном) отношении нарушение или исполнение законов общественного бытия так или иначе отражается на всех его формах;

– необходимое условие реализации частного интереса – его совпадение с общественным интересом, в сознательно-волевом единстве с которым и образуется закономерная, свободная, нравственно-правовая жизнь, осуществляется социальная справедливость;

– при решении частных задач нужно помнить, что часть существует в составе целого, силой целого и благодаря целому, созидающему свои части, и тем самым – самого себя;

– чтобы быть действительно свободным, универсальный ресурс ресурсов должен находиться в состоянии территориальной, духовной, материальной и организационной самодостаточности и, будучи в отечественном или иностранном другом, пребывать в то же время у самого себя (если это другое станет своим другим – препятствие в условиях глобализации и национального эгоизма на пути обретения суверенности);

– абсолютным ресурсом-самоцелью является государство, но не то, которое было и есть, а государство, соответствующее своему понятию, государство-идея, которому только предстоит быть.

Для его построения нужно постигнуть идею государства.

Оно непонятно для рассудочного, логически разорванного мышления (разорвавшего самое жизнь), подменяющего его эмпирическим представлением об исторически конкретном государстве. «Государство, – писал Ф. Энгельс, – есть не что иное, как организованная совокупная власть имущих классов, землевладельцев и капиталистов, направленная против эксплуатируемых классов, крестьян и рабочих»[192]192
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 18. – М.-Л.: Политиздат, 1961. – С. 253.


[Закрыть]. По существу, то же самое определение государства дает В.И. Ленин: «Государство есть машина для угнетения одного класса другим, машина, чтобы держать в повиновении одному классу прочие подчиненные классы»[193]193
  Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Т. 39. – М.: Политиздат. – С. 75.


[Закрыть].

В обоих исторически правильных определениях, актуальных и в наше время, государство не рассматривается с точки зрения его понятия, ибо «организованная совокупная власть имущих классов», а также «машина для угнетения одного класса другим», – это государство, не вполне адекватное своей идее.

Эмпирическое, беспонятийное мышление принимает «внешние черты явления – случайность нужды, потребность в защите, силу, богатство и т. д. – не за моменты исторического развития, а за субстанцию государства. Мысля идею государства, надо иметь в виду не особенные государства, не особенные институты, а идею для себя»[194]194
  Гегель, Г.В.Ф. Философия права. – М.: «Мысль», 1990. – С. 281, 284.


[Закрыть].

Вначале государство еще не соответствует своему понятию. Лишь в процессе эволюции человечества оно должно стать действительным государством-идеей, т. е. понятием, воплотившимся в реальную форму своего объективного существования, в мир исторического пространства и времени.

Что же такое государство? Это, прежде всего, жизнь всего народа в ее многообразии, самоорганизованная в свободную жизнь. Как всеобщий способ жизни людей в свободе государство есть социальный мир в природном мире, материально-духовный, нравственно-правовой микрокосмос в солнечном макрокосмосе, созданный человеческим духом. Государство – самосознательное звено между Землей и Небом. Оно содержит в себе и то и другое.

Государство – это различенный внутри и вовне себя на многообразные формы и функции своего существования дух народа, реально существующий через конкретных людей, исполняющих определенные роли в социальном мире. Каждый человек – центр и самоцель государства, обладает индивидуальной и социально-космической природой. От состояния человеческого духа зависит состояние государства, оказывающего свое воздействие на природу и мировую цивилизацию.

По отношению к конкретному человеку другие люди (народ), организованные определенным образом и выполняющие соответствующие функции в системе общественного разделения труда, представляют собой государство. Этот же человек, выполняющий определенную функцию в обществе, вместе с другими людьми (народом) выступает по отношению к любому другому конкретному человеку в форме государства. Последнее есть адекватный культуре народа внутренне-внешний способ жизни не хаотической толпы, а общества, члены которого образуют определенные органы хозяйственного, правового, политического организма, в котором только и возможна свободная жизнь каждого человека и всех людей в соответствии с их национальной идеей и смыслом жизни.

Таким образом, государство есть неразрывное единство содержания и формы жизни общества, осуществляющейся на основе свободы духа народа, или, что то же самое, свобода, объективно существующая в историческом пространстве и времени в виде саморазвивающейся системы духовных, материальных и организационных форм, образующих органическую целостность народной жизни.

По своему понятию государство представляет собой социальный мир, находясь в котором человек имеет все необходимое для свободной жизни. Это способ осуществления всеобщего и особенного интересов, которые взаимообусловлены и друг без друга нежизненны. Абстрактно мыслящие политики и чиновники, нарушающие баланс интересов государства и его граждан, разрывают тем самым логически реальное понятие гражданского общества и государства, в котором (понятии) заключена внутренняя сила и устойчивость государства.

Человек в качестве гражданина одновременно проявляется и как частное лицо, и как самосознательная часть государства. С одной стороны, его жизнедеятельность направлена на удовлетворение личного интереса, с другой – он реализует и государственный интерес, поскольку действует всеобщим, т. е. нравственно-правовым, способом, благодаря чему непрерывно воспроизводится государственность или реальная свобода народа.

В истинном государстве все эти органы и функции должны быть внутренне-внешними способами жизни-свободы и представлять собой такую замкнутую на себя и на единую (планетарно-космическую) жизнь целостную систему духовно-материально-организационных явлений трудовой деятельности, через которую могла бы осуществляться сущность человеческой жизни – нравственно-правовая свобода. Ее внешнеорганизационная форма – государство как систематически саморазвернутая в соответствующие способы своего действительного существования нравственная субстанция. Именно поэтому государство и нужно понимать в его целостности как соответствующую территорию и совокупного человека (общество) в его исторически национальной особенности, который по своей сущности есть свободный дух, выступающий в своем проявлении в качестве интегральной формы, состоящей из менее развитых форм развивающейся субстанции.

Вне этих форм свободной жизни государство – пустая оболочка, лишенная своего субстанциального содержания и материально-организационной структуры. Поэтому улучшение государства должно совершаться самим государством, целостным, духовно-материально-организационным способом, т. е. как через качественное изменение его творческой субстанции – повышение культуры духа народа путем его обучения и воспитания, основанного на национальной идее образования, так и через создание недостающих и совершенствование имеющихся многообразных форм, которые вынуждена принимать субстанция для осуществления своей цели – духовно-нравственной и здоровой жизни, обороноспособности и реального суверенитета. Необходимо помнить, что государство – это не только и не столько государственный аппарат, а целостная система духа народа от его простейшей до наиконкретнейшей формы выражения.

Вследствие того, что более сложная форма как органическая тотальность содержит в себе свои менее развитые формы, государство, будучи самоопределяющейся формой форм, состоит из всех субъективно-объективных, идеально-материальных проявлений духа нации: социально-экономических отношений, юридических и морально-нравственных прав и обязанностей, учреждений и организаций, органов власти и управления, правоохранительных органов, законодательных актов, конституции и главы государства.

С количественной стороны народ представляет собой формальное основание, не субстанциальный источник власти и государства, ибо воля народа по своему качеству должна быть свободной, нравственно-правовой, т. е. истинно государственной волей. Поэтому с содержательной стороны государство – это не только совокупность всех духовных, материальных и организационных явлений, общественных отношений, организованных определенным образом, но совокупность условий, средств и способов свободной жизни народа, созданных им в таком количестве и такого качества, а также организованных в систему социального организма так, как это необходимо для осуществления свободы, реализации национальной идеи и эволюционного смысла человеческой жизни в составе мироздания.

Общий смысл государства состоит в свободном, нравственно-правовом способе жизни людей. Именно в государстве как в социальном космосе народ находится в хозяйственной, политической, духовно-культурной среде, благодаря которой он приобретает для своей жизни и эволюции необходимые материальные, духовные и организационные ресурсы своего истинно человеческого, индивидуально-общественного, частно-государственного существования.

Государство – это, во-первых, совокупность всех социальных ноуменов-феноменов: целей, средств, условий, способов, форм, которые порождает из себя человеческая жизнь в качестве субъективно-объективного духа народа – земного отражения божественного духа; во-вторых, это определенный организационный порядок, координировано-субординированная система субъективно-объективных форм жизни народа, находящихся в различенном единстве в соответствии с природой понятия; в-третьих, это единство понятия свободы духа народа и дифференцированной формы его действительного существования, социальный организм, нравственно-правовой способ бытия нации, сознательно-волевой макрокосмос человеческой свободы.