Текст книги "Культура духа"

* * *

Уважаемый читатель, после разговора с Учителем подведем некоторые итоги нашего знания о духе.

Итак, дух – это самоопределяющаяся деятельность, обладающая способностью самообособления, самоотчуждения внутри и вовне себя; пребывания в своем обособлении в его идеальной или материальной форме и возвращения из своего обособления к самому себе при одновременном мысленно-волевом нахождении как в своем другом, так и у самого себя.

Дух – это замкнутый на себя цикл сознательно определяющейся теоретической и практической деятельности, которая имеет своим предметом идеальный и реальный мир, саму себя и свое другое, субъект и объект, «я» и «не-я», словом, обе стороны отношения как различенного внутри себя саморазвивающегося единства, порождающего и разрешающего свои противоречия.

Дух – это жизнедеятельность, выступающая в форме:

1) внутреннего соотношения с самим собой;

2) выхождения из своего единства вовне себя и

3) возвращения из своего другого к самому себе – истинное конкретно-всеобщее понятие, идея духа. Эта логическая структура духа является универсальным принципом Единой Мировой Жизни. Ее многообразные формы от атолла до Абсолюта находятся в состоянии «в-себе», «для-себя», «в-себе-и-для-себя» бытия. Вместе с тем отмеченные моменты духа представляют собой логически последовательный ряд стадий, которые проходит дух в процессе осуществления своей цели – самоосвобождения.

Поскольку дух как таковой есть сознательно самоопределяющаяся деятельность, принимающая отмеченные состояния, постольку к его содержанию и к его форме относится все то, что порождено им самим. Дух – единство сознательного и бессознательного. Но в свободном духе не должно быть ничего такого, что не было бы им познано и не находилось бы в его свободной власти. По своему содержанию дух есть то, чем сам себя делает. Цель духа – стать адекватным своему понятию и тем самым преобразить себя в истинную действительность через: а) познание своей сущности; б) ее осуществление в трех Мира; в) единение сущности и явления, содержания и формы духа. Иными словами, субстанциальная цель духа – стать всем во всем: и самим собой путем самопознания, и своим самообособлением – материей; природным и социальным миром, созданным самим духом через самореализацию, и наконец, и тем и другим одновременно – самосознательным и свободным творцом и себя и своего другого как самого себя, благодаря идеально-реальной, теоретически-практической, субъективно-объективной саморазличающейся и снимающей свое различие и противоречие деятельности.

Дух сам должен осознать свое понятие, свой универсальный смысл и тем самым привести самого себя в согласие со своим понятием, стать живой истиной. Кроме того, дух должен объективировать себя. Наконец, отождествить свое содержание и свою форму и осуществить таким образом свою полную реализацию, стать бесконечным, действительным духом, т. е. духом, явления которого в трех Мирах соответствуют своей сущности.

Становление духа состоит в его самоосвобождении от своих форм, не соответствующих своему содержанию, и в их существенном преображении. В результате этого дух как диалектическое единство понятия и реальности, содержания и формы становится бесконечным, абсолютным или Божественным Духом – результатом и предпосылкой самого себя.

Абсолютный Дух как истинное понятие, саморазвернутое в свою действительность, есть абсолютное единство и взаимопроникновение сущности и явления Беспредельности, диалектическое тождество Бога, природы и конечного духа; синтез Огненного, Тонкого и Плотного Миров. В своем противопоставлении миру дух не является бесконечным и абсолютным. В качестве Бога-Отца по отношению к истинно Абсолютному Духу он – абстракция, т. е. замкнутый внутри себя, в себе сущий Дух, бесконечная творческая всеобщность, потенциально содержащая в себе все свои модификации, образующие в своем различенном единстве Вселенную как свое другое.

Цель Божественного Духа – выйти из своего всеобщего состояния Бога-Отца как замкнутого в себе единства, перейти в свою особенную форму и сделаться тем самым Множественностью; творческим актом воли разделиться внутри себя и стать Богом-Сыном: породить из себя иерархию конечных духов и природу как свое духовно-материальное тело.

В своем обособлении и множестве Единый, внутри себя бесконечный Дух является конечным духом, т. е. духом, не соответствующим своему абсолютному понятию. Лишь через саморазличение и самопревращение в Бога-Сына, Бог-Отец осуществляет свое самооткровение и тем самым развивается в действительный, истинно бесконечный Дух.

В Сыне Бог-Отец соотносится с самим собой, ибо Бог-Сын есть проявленный Бог-Отец. Благодаря Сыну, т. е. своей особенной форме, Всеобщий Дух обретает свою конкретность. Находясь в Сыне как в своей собственной модификации и одновременно оставаясь при себе самом, следовательно, образуя различенное Единство себя и своего другого, Дух становится бесконечным, истинно действительным, Абсолютным, Святым Духом или Божественной Любовью как совершенным Единством Отца и Сына, бесконечного и конечного Духа, следовательно, триединым Богом-Духом.

Абсолютный Дух как триединый Бог вечен и вечно осуществляет свое самостановление. Этот божественный процесс диалектически двойственен. С одной стороны, он протекает путем инволюционного нисхождения Духа в Материю, его самопревращения в конечный дух (иерархию самосознательных существ) и природу, словом, триединый, т. е. Огненный, Тонкий и Плотный Мир; в дифференцированную Жизнь четырех– и трехмерного состояния. С другой стороны, божественный процесс осуществляется путем эволюционного восхождения духа как множественности к своему Абсолютному Понятию, через самопреображение конечного духа в бесконечный, Святой Дух или Любовь – самосознательное, самочувствующее и самоопределяющееся духовное единство конечного и бесконечного, относительного и Абсолютного Духа.

Цель конечного духа как самосознательной формы природы, возвращающегося по пути эволюции к своему Единому Источнику, – осознать свою всеобщую, божественную сущность и собственной жизнедеятельностью преобразить формы (способы) своего духовно-материального бытия в соответствии со своей Абсолютной Субстанцией.

Святой, т. е. диалектически конкретный, целостный Дух, или Любовь, проявляющийся в своих различных формах в качестве истины, добра и красоты, – это истинное понятие духа со стороны его существенного содержания. Здесь дух предстает уже не только в виде самосознательного понятия, но и в адекватной ему форме реального бытия. Каждый из моментов развернувшего себя духа отражается в другом, знает это свое другое и обладает действительным существованием, находясь в единстве со своей божественной сущностью. Последняя, в свою очередь, приобретает объективность в трехмерном мире через самопревращение себя в конечный дух, который, будучи различенно-единым с Всеобщим Духом, становится индивидуально бесконечным.

Самопревращение Всеобщего Духа в конечный дух, при одновременном его нахождении в своей субстанциальной всеобщности, и самопреображение конечного духа, при сохранении своей индивидуальности, в Божественный Дух делает его истинно бесконечным.

Дух, воплотивший свое понятие в действительность, – триедин, так как он выступает уже не в качестве абстрактной всеобщности, а потому и конечности, не в виде замкнутого внутри себя Духа-Отца и не только в качестве особенности, самостоятельного Духа-Сына, но как их диалектическое единство, в форме конкретной или единичной всеобщности, проявляющейся в виде: а) творческой субстанции; б) ее акциденций; в) соответствия между ними, т. е. триединства, или Святого Духа как конкретно-всеобщего понятия и действительности Бога-Духа.

В своем бесконечном состоянии Абсолютный Дух является всем во всем не только формально, как Всебытие в его духовно-материальном проявлении, где материя (природа и конечная форма духа) есть его модификация, но и по существу, с точки зрения его содержания, поскольку Дух самосознателен и свободен. Он знает себя, свою существенную природу, представляет собой живой смысл самого себя или самосознательное понятие. Он воплощает свое Понятие (Божественный План) в адекватную ему Вселенную (Триединый Мир) и осуществляет свободную власть над собой в качестве Бога-Мира или действительного Духа как Жизни Космоса – феноменального Тела Божественного Духа. Дальнейшее развитие понятия духа будет осуществлено при рассмотрении форм духа, его логической и психоэнергетической архитектоники.

Мы рассмотрели в общих чертях логическое (философское) понятие духа, выработанное и выстраданное самим духом на протяжении всей истории его человеческого и сверхчеловеческого развития и нашедшее свое теоретическое выражение в философии Востока и Запада.

* * *

Воззрение Востока на природу духа, кульминированное Великими Учителями и их учениками в «Тайной Доктрине», космическом Учении «Агни Йоге» («Живая Этика») и других Учениях Жизни так же, как и философское учение о духе великого Гегеля, целостно и диалектично.

Разделение Единой Жизни на материальную и духовную и придание этим абстракциям статуса самостоятельного существования есть результат неразвитости самого человеческого духа. «Особый ущерб расширению сознания, – говорится в Учении Жизни, – нанес тот, кто противопоставил дух материи. Конечно, можно часто слышать, что материя есть уплотнение духа. Такое определение легко заслушивается, но грубая очевидность, помимо сущности, крепко стоит на давнишнем подразделении. Нелегко затемненному воображению представить все состояния духа!»[102]102
  Агни Йога. АУМ. – Рига, 1936. – С. 232–233.


[Закрыть]

Касаясь диалектической природы духа, Учитель говорит: «Вы начинаете пугаться слова «дух», хотя знаете, что это известное состояние материи»[103]103
  Агни Йога. Община. – Рига, 1926. – С. 219.


[Закрыть]. В свою очередь, «материя есть состояние духа»[104]104
  Листы сада М. В 2-х кн. Кн. 2. – Рига, 1925. – С. 41.


[Закрыть]. Следовательно, и Материя, и Дух – это лишь диалектически противоположные состояния Абсолютной Реальности, которая есть Материя в ее бессознательном и Дух в ее сознательном состоянии.

На втором занятии по науке духа нам предстоит, с помощью Великих Учителей нашей Планетарной Иерархии Света, рассмотреть космическое естество духа.

5.2. Понятие духа. Занятие второе

Уважаемый читатель! На первом занятии мы рассмотрели логическое понятие духа, изложенное Гегелем понятийным, т. е. научным или философским способом. Мы выяснили, что дух, в отличие от материи, есть самоопределяющаяся деятельность, способная вырабатывать любое качество своего содержания: истину и заблуждение, свободу и произвол, прекрасное и безобразное, а также принимать любую идеальную и материальную форму. И все это оказалось возможным благодаря тому, что дух способен мыслить самого себя, отличное от себя другое и одновременно себя и другое как самого себя.

Логическая формула духа предстала перед нами как различенное единство его трех взаимообусловленных состояний-форм:

а) простого соотношения с собой (абстрактное всеобщее);

б) соотношения с другим (особенное и конечное);

в) соотношения с собой и с другим как идеализированным своим другим (конкретно-всеобщее или единичное).

Этот замкнутый на себя, бесконечный цикл тождественного с собой, саморазличающегося и снимающего различие самоопределения образует всеобщее понятие духа и понятийный, логически целостный способ мышления, с помощью которого только и возможно истинное понимание различенно-единой природы духа.

Гегель показал нам, что смысл логического понятия духа заключается в его способности идеализировать (распредмечивать) объективный мир, т. е. сводить внешнее, пространственно-временное, чувственное к внутреннему, вневременному, сверхчувственному, следовательно, мыслить и вырабатывать тем самым знание как идеализированную духом закономерность мира и самого себя, а также опредмечивать знание в создаваемый духом мир, т. е. практически действовать в виде свободной воли. При этом содержание мышленья и воли или теоретического и практического духа может быть как истинным, так и ложным, как добрым, так и злым.

Человеческий дух, по Гегелю, есть мыслящая форма природы, которая не порождает его из себя, а является всего лишь инобытием духа, т. е. тем же духом, но в форме природы, созданной, как и человеческий дух, Абсолютным Духом – творцом самого себя и своих конечных форм – природы и человека.

* * *

Дух, смысл жизни которого – самопознание, и самореализация, должен познать себя не только в форме «я», но и в качестве изначальной реальности, составляющей стихийную основу человеческого духа.

Что же такое дух как космическое естество – вечная и бесконечная субстанция самосознания? Истинный ответ на этот вопрос могут дать лишь Духовные Учителя наёшей планетарной Иерархии Сил Света.

Кто же такие Духовные Учителя, называемые также Братьями человечества, Махатмами и Архатами? Вот, что Они говорят о Себе Сами. «Мы насыщаем пространство течением эволюции. Братья человечества отказываются от Паранирваны для утверждения человеческой эволюции, добровольно стремясь к основанию лучшей ступени…

Когда же человечество поймет, что Архат есть высшее проявление Материи Люциды, то оно поймет, что нет разграничения между Материей Люцидой, дающей Свет, и Материей Любви, облекающей все Светом… Наша Иерархия живет и растет пламенным законом. Мы, Архаты, радуемся огню жизни и еще более возрастанию пламени эволюции…

Мировой Глаз Шамбалы несет человечеству Благо. Мировой Глаз Шамбалы как Свет на пути человечества. Мировой Глаз Шамбалы та Звезда, которая направляла всех ищущих… Шамбала есть Залог устремлений человечества. Наше Явление – человечества залог совершенствования. Наше Явление – утвержденный путь к Беспредельности…

Я – Владыка Шамбалы говорю: «Принцип жизни является утверждением простора космической энергии и путем творческого огня!»

Шамбалы Владыка являет человечеству три начертания: Учение, явленное Майтрейей, зовет дух человеческий в Наш творческий мир. Учение Майтрейи указывает на Беспредельность в Космосе, в жизни, в достижении духа. Учение Майтрейи держит знание космического огня как открытие сердца, вмещающего явление Вселенной…

Архат видит глазами сердца красоту сущности… Мы, Архаты, когда возносимся к пространственному огню, то простираемся перед всем огненным вместилищем Матери Мира. Вместилище Матери Мира имеет все отражения на Земле…

Братья человечества назначаются строить жизнь планеты… Идя к Высшим Мирам, Архат беспределен во всех проявлениях. Возносясь, Архат возносит все высшие и тончайшие энергии с собой…

Мы, Братья человечества, указываем, что смена произойдет на огненном принципе. Истинно, Наша новая ступень так прекрасна! Токи высших сфер направляют токи к созиданию Нашей космической силы…

Когда Мы, Братья человечества, говорим о законе как о стимуле Нашего существования, то, конечно, Мы говорим о великом законе Магнита. В Нашем законе преображается вся космическая жизнь, основанная на великом притяжении. Притяжение имеет в своем устремлении самое великое сердце. Ваш закон основан на человеческой жестокости, Наш закон основан на Сердце Матери Мира!..

Космический Магнит – Наша сокровенная мощь, величие этой силы необъятно… Архат идет, неся силу Космического Магнита в сердце! Творит Космос, творит красоту Бытия. Явление устремления Я могу назвать Космическим Магнитом…

Принести явление продвижения эволюции, дать утвержденную Истину, знание и приобщить человечество к токам эволюции – этот стимул движет каждым жестом Архата. Это напряжение приводит все чувства и тонкие энергии в движение. Так идет явленный Друг человечества!..

Правильно слышали о властвовании. Истинно, Иерарх пользуется властью для космического продвижения. Мы, Братья человечества, имеем эту мощь, идя с Космическим Магнитом. Утверждаю, истинно, что творим напряженным Сердцем. Так явим понимание единению. Ведь космическое творчество творит, тоже напрягаясь Сердцем Разума. Да, да, да! Этот закон есть утверждение Разума…

Искание Шамбалы так разнится в сферах духовных, и неужели люди думают, что найдут Общину Шамбалы нашествием или постом? Скажем тому, кто знает путь к Нам: «Иди путем любви, иди путем труда, иди путем щита веры»… «Иди сердцем, и «чаша» путь утвердит». Тому, кто думает, что постиг свой путь самомнением, тому скажем: «Иди поучиться у духа, знающего завершение»…

Тонкость Наших Указаний человечеству сейчас непостигаема. Когда можно будет озарить человека Нашим Образом? Мышление трудно осознает чистоту сферы высшей. Мы храним свято таинство жизни… Колесо жизни направлено к величию Материи Люциды. И так же светоносны лучи каждого проявления жизни, входящего в величие Космоса. Священные узы духа равняются самым светоносным лучам. Атомистическая энергия кармы, сознательно ткущейся, сильнейший рычаг…

Архаты, дающие человечеству понятие полной «чаши», не могут лишить человечество свободы. Не в отказе, не в заключении живет Братство. Каждая искра, зажигающая сознание, имеет рекорды… Знающие достижение космических устремлений могут, истинно, сказать: «Мы с огнем творим, мы с огнем устремляемся, мы в огне живем; и не чудеса, но претворение жизни в одеяние Материи Люциды»…

Как же подойти близко к Источнику? Как же утвердиться высшему пониманию? Только законом Иерархии. Рука Ведущая есть рука Подымающая. Ведь Рука Указующая есть Рука, Являющая путь к Высшему Закону. Так создается великая ступень закона Иерархии, истинно!..

Чем же преображается дух? Творчеством импульса. Чем же восходит дух? Творчеством устремления. Как же не насытиться духу огнем, если только так можно приобщиться к Космическому Магниту? Ведь сознание Высшего Духа есть насыщенный огонь, потому только осознание Высшей Воли может привести дух к назначению. Потому каждая сознательная мера даст красоту действия. Творчество, примкнувшее к утвержденному огню, намагничивается сознательно исполнением Высшей Воли»[105]105
  Агни Йога. Иерархия. – Новосибирск: Сибирское рериховское общество, 1990. – С. 7—13, 15–20, 22–23, 27–28.


[Закрыть].

Учитель![106]106
  Источники ответов указывают, к кому из Учителей Света обращен вопрос.


[Закрыть] Что есть дух согласно философии Архатов?

Доктрины наши показывают лишь единый принцип в природе – дух-материя или материя-дух, третий ультимативный Абсолют или квинтэссенция обоих. «…Мы признаем лишь единый элемент в природе (духовный либо материальный), вне которого не может быть природы, ибо он есть сама Природа, и который, как Акаша, напитывает нашу солнечную систему; каждый атом, будучи частью ее, наполняет пространство и есть само пространство…»[107]107
  Письма Махатм. – Самара: Рериховский Центр духовной культуры, 1993. – С. 256.


[Закрыть]

«Но что же такое дух? Это искра, зажженная от вечного пламени жизни. Ядро духа вечно и неуничтожаемо. В процессе бесконечной эволюции форм, в которые он последовательно облекается, наслаиваются и кристаллизуются отложения всего, через что проходит очередная форма, пока не достигается ступень человеческого сознания, результаты жизни которого дают возможность постепенного формирования Индивидуальности. Зерно духа остается неизменным, но растут наслоения. Личность умирает в каждом воплощении и рождается с новым вновь, но Индивидуальность собирает в Чаше плоды опытов каждого воплощения для уже сознательного проявления Бессмертной Триады в соответствующих Ей сферах. Это и будет победою духа над временностью оболочек, облекающих его и сменяющихся при каждом новом приходе на Землю. Перенести сознание из оболочек в область Бессмертной Триады будет великим достижением духа. Попрана смерть, и дух обретает свободу и власть над теми формами, в которые временно он заключен. Дух не есть плотное тело, не есть астрал, но есть ментальное тело, дух есть огонь, тело огненное, тело Света, оформившееся в процессе длительной эволюции пламенной искры, составляющей его сущность. Солнце прейдет, и Луна прейдет, и Земля прейдет, но не прейдет дух, ибо вечен и неуничтожаем. Только сосредоточившись на нем и в нем, утвердив центр сознания, достигает человек того, что называется бессмертием.»[108]108
  Грани Агни Йоги. 1967 г. Т. VIII. – Новосибирск: «АЛГИМ» ЭКОР. 1990. – С.137.


[Закрыть]

Что такое Дух-Пространство?

«Книга Кхиу-те учит нас, что пространство есть сама вечность. Оно без формы, неизменно и абсолютно. Подобно человеческому разуму, который является неисчерпаемым творцом идей, Вселенский Разум или Пространство имеет свою мыслеоснову, которая проявляется в объективность в назначенное время, но на само пространство это не влияет.»[109]109
  Письма Махатм. – Самара: Рериховский Центр духовной культуры, 1993. – С. 571.


[Закрыть]

Что нужно понимать под духом в его отличии от материи?

«…Такой дух есть «ничто», чистая абстракция, абсолютный пробел для наших чувств, даже для самых духовных. Он становится чем-то лишь в сочетании с материей, следовательно, он всегда есть нечто, раз материя бесконечна и неразрушима, и вне бытия без Духа, который в материи есть жизнь. Отделенный от материи, он становится абсолютным отрицанием жизни и бытия, ибо материя нераздельна с ним.»[110]110
  Там же. С. 441.


[Закрыть]

В чем состоит отличие духа от материи, с которой он не разрывен?

«В книге «Кіn-te» Дух назван неультимативной сублимацией материи, а материя кристаллизацией Духа. Нельзя дать лучшей иллюстрации, нежели в простейшем феномене льда, воды и пара и конечное рассеяние последнего. Феномен этот в обратной последовательности проявления называется Духом, падающим в зарождение или материю…

Материя per se[111]111
  Per se (лат.) – сама по себе.


[Закрыть] неразрушима и, как я утверждаю, единосущна с духом – тем духом, который мы знаем и можем представить. Лишенный материи Пуруша (Дух) не может проявляться, следовательно, перестает существовать, становится ничем. Без Духа или Силы даже то, что наука именует как «неорганическая материя» (так называемые минеральные ингредиенты, которые питают растения), никогда не могла быть вызвана в формы. Есть момент в существовании каждой молекулы и атома материи, когда по той или иной причине последняя искра Духа или движения, или жизни (называйте это как хотите) извлекается, и в тот же момент с быстротою, превышающей молниеносное сверкание мысли, атом, молекула или совокупность молекул уничтожаются, чтобы вернуться в первичную чистоту интракосмической материи. Они притягиваются к своему источнику со скоростью шарика ртути к его центральной массе. Материя, сила и движение суть троица физической объективной природы, так же как и троичное единство духа-материи принадлежит духовной и субъективной природе. Движение вечно, ибо Дух вечен. Но никакое движение не может быть представлено вне его соотношения с материей»[112]112
  Письма Махатм. – Самара: Рериховский Центр духовной культуры, 1993. – С. 230–231.


[Закрыть].

Если дух и материя единосущны, то какова их основа? Можно ли считать, что это духоматерия или материя-дух?

«Чтобы понять мои ответы, вы, прежде всего, должны рассматривать вечную субстанцию, Свабават, не как составной элемент, называемый вами «дух-материя», но как один элемент, для которого Запад не имеет названия. Он пассивен и активен, чисто духовная субстанция в своем абсолютном абсолютизме и покое, чистая материя в ее конечном и условном состоянии, как бы невесомый газ или великое неизвестное, которое наука удостоила назвать Силою…»[113]113
  Там же. С. 252.


[Закрыть]

Верно ли, что по отношению к духу как высшему состоянию материи, все элементы, из комбинации которых создан проявленный Космос, являются модификациями духа-первоэлемента? Если это так, то вправе ли мы сказать: все есть дух в его различных состояниях и формах, равно как и наоборот, все есть материя?

«Существует лишь единый элемент, и невозможно понять нашу систему, не имея правильного представления этого, твердо зафиксированным в уме. Поэтому вы должны извинить меня, если я останавливаюсь на этом предмете дольше, нежели это кажется в действительности необходимым. Но до тех пор, пока этот великий первичный факт не ясно понят, все остальное покажется непонятным. Итак, этот элемент является, говоря метафизически, единым Субстратумом или неизменной причиной всех проявлений в феноменальном мире. Древние говорят о пяти постигаемых элементах – эфире, воздухе, воде, огне и земле и об одном непостигаемом элементе (для непосвященных), о шестом принципе Вселенной – назовите его Пуруша Шакти. Говорить же о седьмом вне святилища было бы наказуемо смертью. Но эти пять лишь дифференцированные виды единого. Как человек является семеричным существом, так и Вселенная – Семеричный микрокосм по отношению к семеричному Макрокосму то же, что капля дождя по отношению к туче, откуда она упала и куда с течением времени она вернется. В этом одном заключено столько возможностей к эволюции воздуха, воды, огня и т. п. (от чистого абстрактного по шкале вниз до их конкретного состояния), и когда эти последние называются элементами, то это для того, чтобы указать на их производительные потенциальности к бесчисленным изменениям форм или эволюции существ. Представим себе неизвестное количество как X; это количество есть единый, вечный, неизменный принцип – и А, В, С, D, E – пять или шесть меньших принципов или ингредиентов того же самого: принципы земли, воды, воздуха, огня и эфира (Акаша), следуя по порядку своей духовности, и начиная с самого низшего. Существует шестой принцип, отвечающий шестому принципу Буддхи в человеке. (Чтобы избежать путаницы, запомните, что, рассматривая этот вопрос со стороны нисходящей шкалы, абстрактное Все или вечный принцип будет численно обозначен как первый, а феноменальный мир как седьмой, будет ли принадлежать человеку или же Вселенной; рассматривая с другой стороны, численный порядок будет в точности обратным.), но нам не разрешено называть его за исключением посвященных. Все же я могу намекнуть, что это связано с процессом величайшего разумения. Назовем его N, и кроме этого, под всеми видами деятельности феноменального мира существует возбудительный импульс от X, назовите его Y. Алгебраически выраженное наше уравнение читается, следовательно: А + В + С + D – E + N + Y = X. Каждая из этих шести букв представляет, так сказать, дух или абстракцию того, что вы называете элементами… Этот дух контролирует всю линию эволюции вокруг всего Манвантарного цикла в своем собственном отделе. Вдохновляющая, оживотворяющая, движущая, эволюционирующая причина позади бесчисленных феноменальных манифестаций в этом отделе Природы. Постараемся выявить эту мысль единым примером – возьмите огонь. Д – первичный огненный принцип, пребывающий в X – есть первопричина каждого феноменального проявления огня на всех планетах цепи. Ближайшие причины суть эволюционировавшие второстепенные огненные посредники, которые строго контролируют семь нисхождений огня на каждой планете. Каждый элемент имеет свои семь принципов, и каждый принцип свои семь субпринципов, и эти второстепенные посредники перед своим проявлением, в свою очередь, сделались первичными причинами. D – есть семеричное соединение, высочайшее деяние которого есть чистый дух. На нашей планете мы видим его в наиболее грубом, наиболее материальном состоянии, таким же плотным в своем роде, как человек в его физической оболочке. На следующей планете, предшествующей нашей, огонь был менее плотен, нежели здесь; на другой, перед предыдущей – еще менее. Таким образом, плотность пламени была все более чистой и духовной и все менее и менее плотной и материальной на каждой предшествующей планете. На самой первой в манвантарной цепи огонь появился как почти чистое объективное сияние – Махабуддхи, шестой принцип вечного Света. Наша планета находится внизу дуги, где материя так же, как и дух, выявляется в своем наигрубейшем виде. Когда элемент огня появится на следующей, после нашей, планете по восходящей дуге, он будет менее плотен, нежели как мы видим его сейчас. Его духовное качество будет тождественным с тем, которым он обладал на планете, предшествующей нашей по нисходящей дуге; вторая планета по восходящей дуге будет отвечать качеству второй предшествующей нашей по нисходящей дуге и т. д. На каждой планете из цепи существуют семь проявлений огня, из которых первый по порядку будет сходен в духовном качестве с последним проявлением на предшествующей планете: процесс будет в обратном порядке, если вы будете выводить с противоположной дуги. Мириады специфических проявлений этих мировых элементов, в свою очередь, есть лишь один отпрыск ветви или ответвления единого первичного «Древа Жизни».

Возьмите дарвиновское генеалогическое древо жизни человеческой расы и других и, помня мудрую древнюю поговорку: «Как внизу, так и наверху» – то есть мировую систему соответствий, постарайтесь понять по аналогии. Так вы увидите, что ныне и на этой Земле в каждом минерале и т. д. пребывает такой дух. Скажу больше – каждая песчинка, каждый валун или утес гранита есть этот дух, кристаллизованный или окаменелый.»[114]114
  Письма Махатм. – Самара: Рериховский Центр духовной культуры, 1993. – С. 273–276.


[Закрыть]

Если дух потенциально содержит в себе материю, являясь ее содержанием, не существующим без своей формы, то можно ли дух как жизнь или движение материи называть материей?

«Когда мы говорим о нашей Единой Жизни, мы тоже говорим, что она проникает в сущность каждого атома материи, и потому она не только имеет соответствие с материей, но также и все ее свойства и т. д. Следовательно, она материальна, т. е. сама есть материя…

…Мы не склоняем головы до земли перед тайною разума, ибо мы проникли ее много веков назад. Отбрасывая с презрением теистическую теорию, мы точно так же отклоняем и автоматическую теорию, учащую, что состояние сознания происходит движением мозговых молекул; так же мало чувствуем мы уважения к другой гипотезе – порождения молекулярного движения сознанием. Тогда во что же мы верим? – Мы верим во много осмеянный флогистон и в то, что некоторые физики назвали бы постоянным, хотя и абсолютно неприметным (обычным чувствам) движением или воздействием одного вещества на другое – в пульсацию инертной материи – ее жизнь. Тела Планетных Духов образованы из вещества, которое Пристли и другие называют флогистоном и для которого мы имеем другое название. Эта субстанция в своем высочайшем седьмом состоянии являет материю, которая облекает формы высочайших и чистейших Дхианов, тогда как ее самое низкое и наиболее плотное состояние (тем не менее настолько неощутимое, что наука называет это энергией или силою) служит покрытием Планетным Духам первой или низшей степени. Другими словами, мы верим только в материю как видимую природу и в материю в ее незримости, как невидимый, вездесущий, всемогущий Протеус, в ее непрерывном движении, которое есть ее жизнь и которое Природа выявляет из себя, ибо она есть Великое Все, вне которого ничто не может существовать. Как правильно утверждает Беллинджер, “движение есть род существования, которое неизбежно вытекает из сущности самой материи: материя движется своей особой энергией, ее движение обязано силе, которая является врожденной, разнообразия движения и феноменов проистекающих происходит от многообразия свойств, качеств и комбинаций, которые первообразно находятся в первобытной материи”, соединением которых является Природа, и о них ваша наука знает меньше, нежели любой из наших тибетских погонщиков яков о метафизике Канта. Существование материи, следовательно, есть факт, существование движения – другой факт, их самосущность и вечность или неуничтожаемость – третий факт. И представление чистого Духа как Существа или Бытия – называйте это как хотите – есть химера, величайшая нелепость!»[115]115
  Письма Махатм. – Самара: Рериховский Центр духовной культуры, 1993. – С. 216, 220–221.


[Закрыть].