Текст книги "Культура духа"

Как же преодолеть саморазорванность духа нации и тем самым переменить его указанные состояния и формы на противоположный знак? Решение этого вопроса должно быть заботой не только философии, но и государства, которые находятся сегодня в параллельных мирах, несмотря на то, что одна из них – научная основа другой. Для начала необходима работа, включающая в себя:

– научно-нравственный аудит духовной, социально-экономической и государственно-правовой реальности;

– осознание природы человека и смысла его жизни;

– постижение идеи нации и государства.

Такую работу по отношению к государству как национальной форме мирового духа философия может проделать только совместно с религиозной и государственной мыслью-опытом, науками о человеке, обществе и природе – фрагментами самосознания единого духа, находящимися между собой и по отношению к философии также в разорванном состоянии. А целостна ли сама философия? И да и нет. Некоторые ее современные направления так же похожи на философию, как и обезьяна на человека, если под философией понимать науку саморазвивающегося понятия.

Государственная задача философии – теоретически разрешить противоречие между сущностью и существованием современной России, мыслью залечить кровоточащие раны, нанесенные духом самому себе и своему социально-экономическому, государственно-правовому и природному телу, указать способ приведения духа народа и совокупность всех его проявлений в соответствие со своим смыслом. Но способна ли философия решить эту задачу? Разве не сам Философ, применительно к науке о государстве, сказал, что «в качестве философского сочинения она должна быть дальше всего от того, чтобы конструировать государство таким, каким оно должно быть; содержащееся в нем поучение не может быть направлено на то, чтобы поучать государство, каким ему следует быть; его цель лишь показать, как государство, этот нравственный универсум, должно быть познано… Задача философии – постичь то, что есть, ибо то, что есть, есть разум. Что же касается отдельных людей, то уж, конечно, каждый из них сын своего времени; и философия есть также время (эпоха – В.М.), постигнутое в мысли»[14]14
  Гегель, Г.В.Ф. Философия права. – М.: «Мысль», 1990. – С. 55.


[Закрыть].

Верно, что касается «поучения, каким мир должен быть… философия всегда приходит слишком поздно. В качестве мысли о мире она появляется лишь после того, как действительность закончила процесс своего формирования и достигла своего завершения»[15]15
  Гегель, Г.В.Ф. Философия права. – М.: «Мысль», 1990. – С. 56.


[Закрыть]. Именно поэтому «лишь в пору зрелости действительности идеальное (не в качестве мысленных абстракций, лишенных истинного содержания идеализируемой реальности, теоретически выражающихся, например, в виде фантастических доктрин и социальных программ, в революционном и политическом волюнтаризме, современном российском либерализме, а как идеальное реального, превращенного духом в адекватную мысль, понятие – В.М.) выступает наряду с реальным и строит для себя в образе интеллектуального царства тот же мир, постигнутый в своей субстанции. Когда философия начинает рисовать своей серой краской по серому, тогда некая форма жизни стала старой, но серым по серому ее омолодить нельзя, можно только понять; сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением сумерек»[16]16
  Там же.


[Закрыть]. Печальная истина, вытекающая из природы мысли как идеализованного бытия – обретение действительностью самосознания во время своей исторической старости и смерти, рождающей жизнь, обновляющего свои тела, вечно юного духа.

Но верно и то, что философия государства как саморазвернутое в научную систему понятие в его особенности содержит в себе в качестве своей абсолютной основы всеобщее не только в форме науки логики – «царство чистой мысли… изображение бога, каков он в своей сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа»[17]17
  Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1970. – С. 103.


[Закрыть], но и в виде собственных понятий, которые по отношению к исторически конкретному государству как апостериорны, так и априорны, есть вечное во временном. Именно во всеобщем, сверхвременном моменте истины, содержащем в себе логическую структуру понятия в целом, саморазвитием которого является философия, а значит в самой философии, заключена возможность не только понять старую форму жизни, но с помощью понятия сознательно осуществлять абсолютную цель эволюции духа, априори «конструировать» и «поучать государство, каким ему следует быть», используя для этого все цвета при восходе духовного солнца. «Философы, – говорит Маркс, – лишь объяснили мир, но дело заключается в том, чтобы различным образом изменить его»[18]18
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 3. – М: Политиздат, 1955. – С. 4.


[Закрыть]. Верно! Однако, при том условии, что дух народа будет готов сделать это, удержать и воспроизводить сделанное.

Учитывая, что философия обладает вневременной истиной – сознающим себя понятием и что по своей природе «государство есть дух, пребывающий в мире и реализующийся в нем сознательно»[19]19
  Гегель, Г.В.Ф. Философия права. – М.: «Мысль», 1990. – С. 283–284.


[Закрыть], можно и нужно целенаправленно строить и воспроизводить жизнедеятельность государства на разумном и свободном духе в соответствии с его понятием. Но для этого нужен не блошиный разум с очередным новым мышлением, перескочившим через тысячелетний опыт культуры мышления, для которого критерий истины не суть дела, а Европа и Америка. Нужен не гламурный суетно-резвый, самовлюбленный, а суровый государственный дух, реализующий свою, а не чужую национальную идею, и главное, что упускается из виду политическими фантазерами, – необходимый уровень культуры духа народа, образованного и воспитанного самим народом: семьей, обществом и государством на основе отечественной и мировой культуры, на культуре повседневной жизни и прежде всего – на национальной идее, ядром которой является национальная (многонациональная) культура, сердцем ядра – православие государствообразующего народа, традиционные конфессии народов России. Без национальной идеи, воплощенной в адекватное себе государство, народ – без духовного рода, без прошлого и будущего.

Без осознания национальной идеи невозможно выработать национальную государственную идеологию, так как не может быть учения без предмета. Национальная идея есть основная скрепа духовно, материально и организационно разорванного государства. При зачатии либерального организма ее пытались выдумать, упустив из виду, что она незримо и зримо уже существует и, по словам русского философа Владимира Соловьева, «есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности». Сегодня эта тема – политический «не-формат». Транснациональный дух либерализма и вовсе утверждает, что при определенном уровне дохода на душу населения у народа не может быть национальной идеи. Она возможна только тогда, когда людям нечего терять и они готовы пойти за любой идеей. Куда же приведет эта невежественная, духовно низкая, шкурная мысль, обнажающая сокрытую юридической оболочкой, разговорами о правах человека и деморатии, суть либерализма? К стойлу с кормом. Поистине, свинье – свинарник. В нем некому искать национальную идею, да и без надобности. Она открывается целостному духу, твердо стоящему на земле и устремленному в духовное Небо, ибо идея нации есть мысль духовно высшей природы, бессознательно и сознательно проявляющаяся через дух народа, цель которого – воплощать ее в жизнь, организованную в национальное государство.

Итак, сверхчеловечески-человеческий смысл бытия, включающий в себя:

– философское понятие или логическую идею;

– национальную идею;

– идею государства или государство, соответствующее своему понятию, содержащее вышеуказанное в качестве своих логически всеобщей и особенной составляющих, образующих конкретноединичное – государство, обладающее адекватным самосознанием – вот фундаментальная основа и всеобщий способ преодоления саморазрыва духа-жизни. Вот почему нужно направить энергию духа на обретение смысла жизни, расширенное воспроизводство отечественного разума, кульутры национального духа.

Почему решение стоящей перед государством задачи по преодолению разорванности жизни нужно начинать с осознания философского понятия? Потому что само понятие есть антипод этого разрыва, тотальная реально-идеальная целостность, содержательная форма духоматерии, бытия-мышления, природы и общества, самосознательная структура абсолютного как творца → творчества и → творения, высшее универсальное знание, знающая себя истина многообразно-единой жизни, всеобщий способ жизнедеятельности государства и метод всех наук. В этом смысле логическое понятие-идея есть абсолютный ноумен-феномен.

Необходимость решения грандиозной государственной задачи с помощью понятия (разума, смысла) объясняется тем, что человеческая жизнь по существу есть жизнь самосознательного духа и основана не на инстинкте, а на сознании, знающем законы жизни, и свободной воле, воплощающей это знание в жизнь. Соответствие самосознательной жизни своему понятию, в отличие от ее дочеловеческих форм, не происходит автоматически, а осуществляется человеческим духом на основе содержания сознания, чувства и воли, адекватного законам жизни, ее понятию, благодаря общей и профессиональной культуре целостного духа. Несоответствие государственной жизни своему понятию есть саморазрушение государства, которое невозможно спасти лишь внешними, материально-техническими и организационными мерами без постижения его природы и приведения социально-экономических и государственно-правовых явлений в согласие с их сознательно-волевой сущностью – истиной и свободой.

В силу универсальной значимости этой мысли, подчеркну еще раз: именно потому что разорванность государства как национальной формы планетарно-космической жизни есть разорванность его субъективно-объективного понятия (души и тела социального организма), государственной власти, а не только философии и другим наукам, необходимо, во-первых, осознать это понятие как свою собственную сущность и созидающую силу и, во-вторых, преобразовать (реформировать, модернизировать) государство на основе его творческой субстанции – адекватного национального самосознания и тем самым исцелить идеальные и реальные раны духа.

В связи с этим перед государством возникает колоссальная, в ближайшее время непреодолимая трудность по устранению причины саморазрыва путем реформации логически и нравственно незрелого духа в культуру мышления и свободу воли. Эта задача не решается с помощью одних лишь финансовых средств, так как по своей природе понятие:

– постигается самим собой, т. е. понятийным, логически целостным способом мышления (его бессознательно-сверхсознательным аналогом является интуиция), который в условиях современной системы образования, основанной на разорванном, самоусечнном сознании, появиться не может;

– реализуется из себя самим собой адекватной себе, т. е. разумной, свободной, правовой и нравственной волей, словом, культурой духа народа, без соответствующего уровня развития которой ему нечем залечить свои реальные разрывы, несмотря на наличие нефти и газа, которые невозможно обменять на культуру – сверхрыночный феномен, указывающий на подлинную природу рынка и его место в системе социально здорового государства.

Философия и государство должны объединиться для того, чтобы государство сознательно обладало своим понятием – пониманием своего смысла и назначения, своей духовно-реальной основы (культуры духа народа) и систематически организованной формы ее действительного существования (адекватного духу социального тела), а философия преодолела свою абстрактность – всеобщую сферу понятия и тем самым оторванность от жизни и, наконец, из теоретического самосознания бытия превратилась в практический разум государства. Ни одна из существующих наук не способна проникнуть в понятие государства, познать идею свободы в ее истинности и целостности. Это под силу только философии, потому что ее предметом и методом знания является само понятие, развивающееся в идею – динамическое единство идеальности и реальности познаваемого предмета.

Именно философия – невостребованный либерально-торгашеским духом интеллектуальный ресурс государства – способна выработать знание о тотальном средстве преодоления разорванности социального организма.

Именно философия в виде прикладной логики – философии государства – есть научное самосознание социального макрокосмоса, знающего свое понятие как:

– жизненную силу, способную разрывать и сращивать себя;

– сознательно-волевой закон целостной, устойчивой, бескризисной жизни;

– смысл своего социально-эволюционного развития;

– творческую субстанцию, воспроизводящую себя и форму своего действительного существования;

– динамическую архитектонику здоровья и свободы клеток, органов и функций социального организма;

– критический суд разума, вскрывающий истину и ложь социальных идей, программ и общественной жизни;

– власть разума в руках государственной власти;

– критерий истинности себя и своего другого – социальной действительности;

– само государство как логически свернутый конец и саморазвернутое начало идеальной и реальной свободы духа народа.

Именно философия как мыслящая себя истина есть понимание того, что понятие государства так и останется мыслью, замкнутой на себя в сфере всеобщего и не воплотится в социальную действительность, если:

– философия не будет практически ориентированной и не станет всеобщей научной основой жизнедеятельности государства;

– государственная власть будет продолжать игнорировать, а то и презирать философию (чему способствует высокомерная по отношению к классической философии, свободная от понятия и ответственности за мысль-слово философствующая литература) как логически-разумную матрицу своей профессиональной деятельности;

– государственные образовательные программы культуры мышления как сущности человеческой жизни, отличающей ее от субчеловеческих форм, не будут введены в учебные заведения, ибо «образованный народ без метафизики – нечто вроде храма, в общем-то, разнообразно украшенного, но без святыни»[20]20
  Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1970. – С. 76.


[Закрыть].

Что же представляет собой философское (логическое) понятие, без которого невозможно постигнуть его особенную форму – понятие конкретного государства и его духовную субстанцию – национальную идею, реализующую себя в пространстве и во времени через государственные формы своего исторического бытия? Исчерпывающим ответом на этот вопрос является философская логика – само понятие, саморазвернутое в систему объективносубъективных мыслей и законов мыслящего себя мышления, начиная от своего простейшего определения до духовной тотальности реально-идеальной мысли мыслей – истинным, логически завершенным понятием.

Его особенной и единичной формами действительного существования является беспредельность безначальной энергии, самоорганизующейся в процессе инволюции и эволюции в макро- и микрокосмос. И в этом смысле можно сказать, что истинный мир в его сверхчувственно-чувственном состоянии есть понятие в качестве идеи – живого единства мышления как идеализированного бытия и бытия как реализованного мышления, вечно созидающего и познающего себя в своей идеально-реальной конкретности.

Чтобы выйти из состояния разорванности духа и жизни, надо прежде всего осознать собственно человеческое условие индивидуального и общественного бытия – теоретическое (мышление) и практическое (воля) самосознание, которое должно быть истинным, разумным и свободным, а значит, целостным. Именно сознательно-волевая целостность духа народа, или, что то же самое, его духовная культура и есть абсолютный ресурс-самоцель целостной, эволюционно закономерной, истинной и свободной жизни человека, семьи, общества и государства, включающего в себя перечисленные социальные институты как свои составляющие.

У России есть все необходимые материальные ресурсы, так сказать, физика жизни. Но чтобы они служили разумным средством самоцели каждого и всех, нужна метафизика жизни, ее самосознательная истина (понятие). Именно истина в виде подлинной цели индивидуального и общественного бытия, его постигнутой и осуществленной закономерности – свободы, социальной справедливости, целостного государственного организма и должна стать приоритетным ресурсом России как универсальной научно-практической силой ее реального развития и могущества, поскольку фундаментальная проблема современной России – ее отклонение от истины, бессознательная и сознательная ложь, тотальной формой выражения которой является либеральная теория и практика. Именно поэтому необходима государственная воля к истине жизни, ее понятию.

В предыдущей публикации, логически забегая вперед (понимая при этом, что рыночному сознанию не нужно понятие понятия, поскольку оно не знает, как извлечь из него прибыль, тогда как знание понятия дороже всех золотовалютных запасов мира), мы кратко рассмотрели генезис триединой структуры «я» и «не-я», присущей беспредельной жизни от ее духовного и физического атома до абсолюта, от пульса ее мысли до циклического проявления и растворения системы миров. Эта структура «я» в его истинности как различенного единства себя и своего другого, соотносящегося в этом другом через его идеализацию и самореализацию с самим собой, и есть само понятие – наивысшее достижение философской мысли, к которому сводится вся философия, достойная названия науки, и сознательно-волевая практика как истинно свободная человеческая жизнь.

Понятие – наитруднейший для понимания ноумен-феномен (ибо речь идет о постижении логической архитектоники абсолютного – субстанции мирового и человеческого духа, природы и общества), равно как и наинужнейший для осознания идеи России и устранения саморазрыва государства, абсолютный сознательноволевой ресурс. Для начала отметим определения понятия, точнее, представления о нем, так как определениями они могут быть только тогда, когда само понятие разовьет их из себя в логическую систему мысли, что уже сделано Философом. В этом смысле понятие – это:

– бесконечная мысль как единство бытия и мышления, реальная идеальность и идеальная реальность, созидающая из самой себя по своим собственным законам циклические инволюционноэволюционные миры;

– Единая Жизнь в ее многообразии (абсолютное), в котором единое в своем множестве находится в неразвитом и развитом, бессознательном и самосознательном состоянии;

– смысл, значение, благодаря чему жизнь, ее идеальные и реальные формы есть то, что они есть;

– абсолютный закон динамического равновесия жизни, обеспечивающий сам факт ее бытия как различенной внутри и вовне себя целостности;

– триединая объективно-субъективная структура духоматерии, всех состояний и форм ее существования и адекватного самосознания;

– бессознательная, инстинктивная, самосознательная и целесообразная деятельность, средство, способ и результат саморазвития и воспроизводства;

– фундаментальный принцип гармонического развития социально-природного организма, основа его здоровья;

– разумная и свободная теоретическая, художественная и практическая деятельность, превращающая себя в духовный и материальный мир;

– реально-идеальная мировая шкала своих природных и духовных форм от нераскрытой потенции до идеи как абсолютного самосознания духа, развернувшего себя в свое другое – природу и человека, посредством которых он бесконечно создает и познает самого себя.

Логическая структура понятия как органическая тотальность постигнутого духом предмета (истинное знание в качестве идеализованной реальности) представляет собой различенное единство своих взаимообусловленных составляющих: 1) всеобщее, содержащее в себе в невыявленном виде категории бытия, определения сущности и понятия; 2) особенное – саморазделение всеобщего на себя, остающегося при этом в состоянии первоначальной идеальности, и на свое другое, соответствующим образом дифференцированное, которое, чтобы не оказаться оторванным от своей субстанциональной всеобщности, соединяется с ней, а всеобщность в особенности – сама с собой и образует тем самым; 3) единичное как взаимопроникающее единство всеобщего и особенного – саморазвернутое понятие в его целостности. При этом каждая его составляющая, не утрачивая своей определенности, является понятием в целом в той или иной степени своей развитости.

Понятие как, образно говоря, вертикально и горизонтально различенное единство, или единство в различии, есть абсолютный закон бытия и мышления, универсальная структура мироздания, всепроникающая логическая матрица системы духовных и физических миров, принцип истины, красоты и свободы, эволюционирующей полноты всех форм единой жизни. Именно поэтому все социально-экономические и государственно-правовые явления, государство в целом, должны быть специфическими формами понятия, находиться не в отрыве от своего существенного содержания (узел всех неразрешенных противоречий современной России и мира), а в единстве с ним, вне которого они – разорванная реальность, лишенная своей самосознательной субстанции (закономерности, смысла, целевого назначения). Но прежде всего живым понятием должна стать государственная власть как практическое самосознание (понимание) идеи государства.

Таким образом, в практическом смысле, а только он здесь нас интересует, понятие (бессознательный и самосознательный разум) есть абсолютное условие адекватного бытия всех форм Единой Жизни, занимающих свое место в системе мироздания в соответствии с инволюционно-эволюционным состоянием их души (понятия), самое жизнь в ее особенности и развивающейся полноте, сознательно-волевое средство исцеления и развития России.