Текст книги "Культура духа"

В более строго философском смысле постижение понятия – разума природы и духа, истины бытия и мышления, индивидуальной и общественной жизни, организованной в социальный макрокосмос, – происходит, при изучении логической культуры мышления. Здесь же рассмотрим житейски-практическую значимость понятия-идеи в качестве критерия истинности социальных явлений и утвердимся в понимании философии как всеобщего реально-идеального ресурса жизни. Именно понятие, точнее идея как единство понятия и реальности, есть действительность, универсальный критерий истинности и здоровья всех органов и функций государственного организма. Чтобы убедиться в сказанном и тем самым в истинности самого критерия истины, рассмотрим некоторые социальные явления с точки зрения понятийного и обычного, рассудочного мышления как логически незавершенного понятия, саморазрывающегося на диалектические, конечные, содержащиеся друг в друге и переходящие друг в друга противоположности, которым рассудок придает самостоятельное значение и не сводит их в конкретное единство-понятие, всего лишь составляющими которого они являются.

Так, например, культура для логически разорванного сознания представляет собой социальное явление наряду с другими явлениями, в частности с экономикой, но только менее значимое, так как последняя – «базис», а первая – «надстройка», потому и финансируется по остаточному принципу. На самом же деле, по своему понятию, т. е. объективной природе, и адекватному ей логически целостному (философскому) способу познания, культура есть и «базис», и «надстройка» (философски варварское выражение, свидетельствующее не только об отсутствии культуры мысли, но и пренебрежительном отношении к исторически сложившейся номенклатуре науки, благодаря которой она сохраняет и развивает свой предмет-метод). Как самосознательная субстанция жизни культура есть интеллектуально-чувственно-волевое выражение ее закономерности в качестве истины, красоты и свободы – логически всеобщее, превращающееся теоретическим, художественным и практическим духом народа в процессе его жизнедеятельности в науку, технологии, искусство, экономику, право, другие духовные, материальные и организационные формы культуры – логически особенное, которое лишь в динамическом единстве со своей субстанциальной душой образует культуру национальной жизни в виде государства – основы и способа («базиса-надстройки») духовнонравственной и здоровой жизни народа – логически единичное, идея культуры. И в этом философском смысле все есть культура при условии, что ее явления (реальная идеальность) соответствуют своему понятию (идеальной реальности). В противном случае – антикультура, разложение и распад жизни, поскольку культура и закономерная, целостная жизнь – синонимы.

Вот почему культура, с точки зрения ее истинного понимания, есть высшая ценность жизни и самое жизнь в ее эволюционной полноте.

Вот почему оборотная сторона логически разорванного понимания культуры есть реальная разорванность современной жизни, ее интеллектуально-чувственно-волевое убожество, подлость и мерзость которой одними юридическими мерами преодолеть невозможно. Чтобы прервать, например, дурную бесконечность контроля над контролем, нужен самоконтроль. Так, всего лишь качественное изменение духа обеспечивает тотальную экономию жизненных ресурсов общества.

Вот почему развитие культуры на основе отечественного и мирового культурного наследия есть развитие человека как самоцели, духовных, материальных и организационных средств его жизнедеятельности (научно-технических, экономических, нравственно-правовых и других форм культуры), государства в целом.

Вот почему дикость жизни можно переработать в культуру жизни только культурой той части населения страны и прежде всего общей и профессиональной культурой государственной власти (количественно-качественная мера – сущность дела), которая обеспечит закономерное, устойчивое развитие общества.

Вот почему культура мышления, чувства и воли должна стать смыслом государственной политики, универсальным ресурсом-самоцелью развития России.

Абсолютной основой культуры является религия – духовносердечная, молитвенная связь с божественным духом, пронизывающим своим животворящим светом устремленное к нему свое подобие. При этом абсолютный дух, в силу свободной воли человека, сознательно (потенциально-бессознательно он всегда в своем творении, точнее в самом себе как в своей самосознательной конечной форме) живет в нем и в его культах в качестве собственно религиозного духа, преобразующегося в мирской жизни в нравственность, патриотизм, народную, социально-экономическую, государственно-правовую, художественную и другие виды национальной культуры. Религия и культура, их организационные формы – церковь и государство – имеют единую духовную основу. Поэтому отделение церкви (религиозной общины) как земного фокуса абсолютного духа в качестве религиозной свободы от духа и жизни государства, общенародной организации нравственно-правовой свободы, приведет к разрушению основ государства, самоотпадению конечного духа от своей бесконечной субстанции. Речь может идти только о недопустимости взаимоподмены особенных органов единого духовного организма. Отделение их друг от друга – мысль и дело не только логически незрелого сознания, но и сознательный оскал тьмы. Церковь (религиозная община), как и государство, – святыня народа и также должна соответствовать своему понятию. Что же касается критики несовершенства земных форм служения божественному духу, то не лучше ли поклоняющимся своей святыне – маммоне – вспомнить, что сказал Тот, кто имеет куда больше оснований на критику: «Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (Мат. 7:5).

В свете понимания культуры как интенсивно-экстенсивного единства ее понятия и действительности, основы, средства и способа закономерной жизни народа философское мышление указывает на несамостоятельную природу всех ее составляющих, в том числе и такой важнейшей формы, как экономика, которой абстрактно мыслящий, понятийно разорванный ум придает самодостаточное значение, нанося тем самым практический вред самой экономике, другим областям жизнедеятельности народа, государству, в составе которого, включая окружающую среду, существует национальное хозяйство.

С точки зрения понятийного мышления, эволюционной цели человеческой жизни, универсальный смысл которой – культура как нерасторжимое единство истины, красоты, свободы (добра) и духовной любви в их многообразной действительности[21]21
  Некто продвинуто-свободный (а в либеральное время свободно болтающих и болтающихся больше, чем работников) может спросить: «Кто это мне, свободному, будет указывать цель собственной жизни?» Отвечаю: «Тот, саморазорванной клеткой которого ты являешься».


[Закрыть], экономика-культура есть материальная форма реальной свободы личности. Но так ли обстоит дело в условиях рыночной экономики? Соответствует ли экономическая свобода как сознательно-волевое опосредствование дикого, да и цивилизованного, по существу также дикого, капитализма, экономического способа выражения эгоистического, неокультуренного, цивилизованно-дикого духа, своему понятию, согласно которому дух народа в экономике как в своем другом, посредством осознания ее законов и разумного господства над ней находится у самого себя и обретает тем самым фактическую свободу? Свободно ли управляет народ национальной экономикой, и в этом самоопредмечивании, превращении себя в материальное производство, зависит ли он только от самого себя, что собственно и является истинной свободой как подлинной экономикой, или же находится в зависимости от свободы произвола (родовая травма современного российского либерализма) собственников экономических условий действительной свободы?

Простейшее определение понятия свободы в виде истинной экономики, развивающейся в хозяйственно-правовую и государственную действительность, представляет собой такое самоопределение человеческого духа, когда он, находясь в другом – средстве и условии его земной жизни, зависит только от себя. Но это становится возможным лишь тогда, когда другое духа превращено им в самого себя, в мысль, знание и на основе истинного идеального – в свое материальное продление, опредмечивание себя в свое другое, общественно признанное, возведенное в закон (нормативный акт) и охраняемое государством.

Но в чьих руках находится это другое – материальная составляющая реальной свободы – которое через его практическую идеализацию и государственно-правовое опосредствование должно стать своим другим и без которого человек (народ) – абстракция? Большей частью и главным образом – в олигархических, государственно-олигархических и транснациональнобанковских руках, держащих средства жизни и самое жизнь людей, в них нуждающихся, и тем самым господствующих над ними. В обход понятия свободы, карикатурой на которую является российский либерализм как юридически-правовая безнравственность, фундаментальную проблему действительной свободы, деградации и распада общественной жизни решить невозможно.

С точки зрения философского (целостного), а не экономического (частичного) мышления, экономика – реальная абстракция, существующая на самом деле в единстве со своей сознательно-волевой идеализацией в виде права, внешней, формальной свободы, имеющей своим субъективно-духовным основанием мораль – внутреннюю свободу. Последняя, как и предыдущие составляющие идеи свободы, также несамостоятельна и вместе с юридической свободой образует внешне-внутреннюю свободу экономической жизнедеятельности или подлинно свободную, действительную экономику – нравственность, которая в качестве субстанциального единства экономики и ее морально-правового опосредствования, практической культуры духа народа дифференцируется на соответствующие социальные явления, организованные в государство – истинную основу и нравственно-правовой способ существования экономики, в котором она, будучи материальной составляющей социума, воспроизводится не только своими собственными ресурсами, но и жизнедеятельностью всего государства.

Практически это означает, что истинность экономики заключается не только в ее самоадекватности и развитости, а в том, что ее развитие происходит не за счет эксплуатации работающего населения, разрушения здоровья общества и природы, извращения смысла жизни, неосуществления самоцели личности и государства. Экономика истинна только тогда, когда она закономерна внутри себя и в то же время является экономической свободой в форме права и нравственности (справедливости), материальной культурой нации, самим государством в виде его хозяйственной жизнедеятельности, т. е. органической составляющей понятия-идеи государства.

Вот почему истинный критерий истинности экономики триедин и представляет собой ее соответствие:

– своему собственному понятию;

– понятию государства как основе-способу своего действительного бытия;

– понятию человека-самоцели, средством реализации которой экономика является.

Вот почему приватизация государственного имущества по существу есть приватизация самого государства в виде его экономического и природного тела, без которого государственная власть такая же беспомощная абстракция, как и беспонятийное экономико-юридическое сознание.

Вот почему политика удаления государства от экономики (бизнеса) как от своей материальной реальности и удаление экономики от государства как части от целого – это политика саморазрыва государственного организма, его самоуничтожение, признание властью, которая по своему понятию есть коллективный разум, выражающий и реализующий цель, интересы и волю народа, превосходства над собой частного разума, частной цели и воли, приоритета частного интереса над всеобщим, полусознательного рыночного регулирования над государственным планированием, произвола над свободой, что является теоретическим (от недомыслия) и практическим (от алчности и нравственного безволия) извращением идеи государства, всех его составляющих, и в частности экономики.

Такова природа саморазорванного духа эволюционно нуждающегося в интеллектуально-нравственном перерождении вместе с соответствующим себе способом лжесвободного, духовно, материально и организационно больного общественного бытия. Но готов ли к этому дух народа? Что же касается философского духа, то он вне иллюзий, так как внешнее для него есть проявление внутреннего. Его сфера влияния – мысль. И когда говорят, что идеи (мысли) управляют миром, к этому следует добавить, что это происходит тогда, когда исполняется время, когда дух народа способен стать их проводником и реализатором.

Чтобы изменить жизнь к лучшему, разумная мысль должна стать свободной волей, теоретический дух – практическим, обличение пороков жизни – духоподъемной силой, освобождение других – освобождением себя от себя ветхого, гражданские и политические акции – культурой в действии, ибо преобразование общественных отношений без реформации их духовной субстанции (внешнего без внутреннего), подобно прокисшему вину, влитому в новые мехи.

Философский дух не наивен и не мечтателен, как думает о нем абстрактный рассудок, который преодолен понятийным мышлением и содержится в нем в качестве логической ступени его развития – разрешенного противоречия созидающего себя понятия.

Философский дух всегда динамически целостен. Он начинает свою деятельность с потенциально целостного, абсолютного, по ходу логически разрывает себя, но только для того, чтобы затем вновь воссоединиться с собой и стать тем самым не абстрактным, конечным, рассудочным, а конкретным, понятийным, бесконечным, истинным и свободным духом.

Вот почему лишь философский дух постигает логическую истину жизни. Он не будет рассматривать качество духа власти и капитала, их деяния в отрыве от состояния духа народа и его деяний, образующих в своей причинно-следственной, циклически замкнутой на себя взаимообусловленности противоречиво единую субстанцию общественной жизни, самоорганизованную в адекватное себе государство. Он никогда не примет за действительность какую-либо реальность, не соответствующую своему понятию, ибо для монолитно-суровой, в отличие от разорвано-блудливой, мысли действительно только то, что является выражением истины. Именно поэтому принцип практики и прагматизма есть принцип философии и наоборот. Пусть истинность этой мысли будет испытана на практике и последняя станет критерием ее истинности.

4.4. Целостный дух – основа России и мира

Человечество, стоящее перед угрозой тотальной (природной и гуманитарной) катастрофы, должно осознать ее подлинный источник. Им является сам человек – эволюционно несовершенная форма Единого Духа. Последний, будучи самоидеализацией материи – духоматерией как абсолютным интегралом бытия есть все во всем: природа, нации, социумы, цивилизация в целом. Именно поэтому все природные и социальные, национальные и международные проблемы и их решение – в духе. Но дух духу рознь.

Принцип современного мира – саморазорванность духа: его уклонение от реализации своего смысла и эволюционного назначения, противоречие своей фундаментальной сущности – культуре, дисбаланс между умственным и нравственным развитием человека.

Оборотной стороной внутренней разорванности духа является внешняя дезинтеграция мира:

– человеческая жизнедеятельность, не соответствующая законам природы, общества и мирового бытия;

– нравственная низость человеческого духа, превращающаяся при наличии крупного капитала (без которого некто так и остался бы духовно гнилым «в себе») в материальную разрушительную силу;

– основанная на эгоистическом (нецелостном) духе, частной (нецелостной) собственности на средства производства и природные ресурсы, социальной несправедливости, финансовой спекуляции, эксплуатации человека как самоцели, варварском отношении к природе – рыночная экономика, находящаяся в силу своей духовно-материальной разорванности, отсутствия целостного самосознания и подлинной свободы – в периодическом кризисе;

– квазидемократия цивилизованных государств, доминирование среди них мирового хищника, который под благовидным предлогом развития демократии в странах-жертвах реализует свои национальные интересы с опорой на «пятую колонну», путем экономических и персональных санкций, информационных и реальных войн, «цветных революций», уничтожения государственного суверенитета, свержения легитимной власти и установления марионеточного правительства национал-предателей, других средств цивилизованной подлости;

– тотальная ложь безнравственной политической «элиты», отвечающей за миропорядок и судьбу человечества, представляющей собою по причине убогости своего разорванного, фальшивого, мелочного и злобного духа реальную угрозу планетарной безопасности.

Физически и духовно мир биполярен. Одолеть порабощающую мир силу можно и нужно не жалобами на духовную тьму, а усилением духовного света как внутренне-внешней целостности народов мира, организованных в духовно и материально самодостаточные, технически и нравственно развитые суверенные государства.

Временны и локальны «горячие войны». Постоянна и глобальна «холодная война». Граница духовной светотени в информационномировоззренческой войне проходит по сознанию, сердцу и воле человека – субъекта-объекта духовной войны. Оружие врага – ложь – живая смерть в самой себе, поражающая лишь умственную и нравственную недостаточность, духовную немощь. Оружие победы – истина в ее различных состояниях и формах.

Критерий истины – единство понятия и реальности (идея), культура как целостность духа и жизни, практическое самосознание сверхчувственного и чувственного бытия, словом, сама истина, освещающая себя, и ложь. И пусть последняя в своей блудливой суетности и мутной субъективности опровергнет истинность указанного критерия истины, выстраданного тысячелетней практикой и работой философской мысли. Пусть опрокинет нравственность как целостность духа, являющуюся единственным мерилом соответствия человека своему понятию, подлинности элиты нации и человечества и при этом не сгорит в духовном огне истины.

Сегодняшней России, до конца еще не собранной воедино, нужен целостный дух как сознательно-волевая основа целостной, нравственной и здоровой жизни народа, творческий ресурс развития человека, семьи, гражданского общества и государства. Для этого необходимо:

– понимание прежде всего государственной властью идеи духа, национальной идеи как долженствующего быть единства богочеловеческой основы России и ее природной, социальноэкономической, научно-технической, государственно-правовой, художественной, религиозной, духовной действительности, содержащей в себе прошлое, настоящее и будущее народа, осознание абсолютного значения духа нации, качество которого есть качество общественной жизни, организованной в государство;

– национально ориентированное интегральное образование, направленное на сбалансированное развитие ума, чувства, воли и тела человека-микрокосмоса в соответствии с законами его эволюции и смыслом жизни, высшая радость которой – не потребительство и развлечение, уходящие в дурную бесконечность, не избыточное строительство торгово-развлекательных центров – экономическое проявление алчности и пошлости духа, а напряженный духовный труд, преодолевающий препятствия на пути к самоосвобождению человека из своей материально-животной природы, ибо собственно человеческая жизнь есть труд;

– единение многонационального народа России на основе всеобщей национальной идеи, ее цели, космических и социальных законов, осознание и реализация которых есть истинная идеология и политика;

– овладение историческим наследием, усвоение многонациональной культуры – духовной скрепы России;

– экономико-правовое и нравственное единство народа на основе обязательного труда всего трудоспособного населения страны, социальной справедливости, идеи собственности как взаимообусловленного единства ее частной и государственной формы, объектом которой является то, что по своему понятию принадлежит богу и всему народу;

– не только юридическое, формальное, но и фактическое, реальное, народовластие, патриотическое правительство как разумная, сильная, нравственно-правовая воля, управляющая закономерным развитием государства, осознающего свою роль в составе народов мира, планетарной культуры и цивилизации;

– духовное, материальное и организационное единство России на основе государственного планирования (отрицание которого мыслящими четвертью мозга есть отказ от разума и свободы в пользу рыночного инстинкта и произвола), государства в целом как исторической действительности национальной идеи, всеобщей формы нравственно-правовой жизни каждого и всех.

Альфой и омегой целостного духа является патриотизм – любовь к Отчизне как внутреннее состояние человека (народа), образ его жизнедеятельности и ее совокупный продукт – самовоспроизводящееся государство. Эта внутренняя и внешняя целостность духа есть идея патриотизма. Ее динамическая структура представляет собой:

– логически – осознание закономерного единства человека (гражданина) и государства (части и целого);

– психологически – чувство любви к Родине, ее природе, духовно-историческому наследию, истинным ценностям и святыням;

– нравственно – жизнь в соответствии с национальной идеей, традициями и обычаями народа, законами государства. В высшем смысле патриотизм – это национально-социальная религия, а государство – национально-социальный бог.

Не всякая любовь есть полнота духа и жизни. Лишь в любви к семье, Родине и человечеству любовь к себе, эгоизм – принцип мира сего – качественно преображается и обретает свою истину.

Целостность мыслящего, чувствующего и волевого духа – абсолютный принцип идеи нового мира, фундаментальная основа России: ее теоретического и практического самосознания (идеологии и политики), социально-экономической и государственноправовой действительности. Интенсивно-экстенсивное воспроизводство целостного духа народа есть главное дело государства, целостность которого пропорциональна целостности источника, его порождающего.