Текст книги "Культура духа"

Постижение диалектики материального (реального, конечного) и идеального (реально-идеального, бесконечного) является фундаментальным условием философской культуры мышления как средства проникновения в природу материализма и идеализма. Для понимания идеального – сущности духа, мысли, философии и жизни, нужно прежде всего осознать его соотношение с реальным (материальным). Это и будет первым шагом к уяснению логической истины, понятия мысли, природы и духа и их соотношения. «Реальность и идеальность, – говорит Гегель, – обычно рассматриваются как два определения, противостоящие друг другу с одинаковой самостоятельностью, и, согласно этому, говорят, что кроме реальности есть также и идеальность. Но идеальность не есть нечто, имеющееся вне и наряду с реальностью, а понятие идеальности, несомненно, состоит в том, что она есть истина реальности, т. е. что реальность, положенная как то, что она есть в себе, сама оказывается идеальностью. <…> Идеальность, стоящая рядом с реальностью или даже над ней, была бы на самом деле лишь пустым названием. Идеальность обладает содержанием, лишь будучи идеальностью чего-то; но это нечто не есть голое неопределенное «это» или «то», а есть определенное в качестве реальности наличное бытие, которое, фиксированное в его «для себя», не обладает истинностью. Поэтому не без права различие между природой и духом понимали таким образом, что основным определением идеальности должна быть реальность, а основным определением реальности – идеальность. Природа как раз не есть застывшее и завершенное «для себя», которое, следовательно, могло бы существовать и без духа, лишь в духе достигает она своей цели и своей истины, и точно так же дух в свою очередь не есть лишь абстрактное потустороннее природы, а есть поистине дух и подтверждает себя в качестве такового, лишь постольку поскольку он содержит в себе природу как снятую»[36]36
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 237.


[Закрыть]. Как бытие возможно только через мышление, а последнее – через бытие, так и реальность существует лишь через идеальность, а истинная реальность является таковой в качестве понятийной мысли – перво– и всереальности.

Исходя из рассмотренного соотношения реального и идеального, можно сказать, что материализм, противопоставляющий себя в силу своей рассудочной, конечной природы идеализму, содержится в последнем в снятом и преобразованном виде и на самом деле есть объективный идеализм – идеалистический материализм, несмотря на свой принцип – материю. И это потому, что последняя как «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»[37]37
  Ленин В.И. Полное собрание сочинений. Изд. 5-е. Т. 18. – М.: Политиздат, 1961. – С. 131.


[Закрыть], – есть мысль, идеальное, знание о вышеперечисленных свойствах материи, объективность которых неразрывна с субъективностью чувствующего и мыслящего сознания, определяющего (выявляющего, творчески отражающего) свойства материи и будучи ее идеальностью, утверждающего ее реальность и в этом смысле – независимость от человека. Так что подлинный принцип материализма есть единство объективного содержания материи и субъективной формы сознания как идеальности последней. Но это уже – объективный идеализм.

Диалектика реального, конечного состоит в том, что его истиной является идеальное, бесконечное как знание реального (материального). Без идеального (мысли, духа) материя не существует как понятие, ибо некому и нечем о ней не только сказать, что она первична, объективна и независима от сознания, но и поставить этот вопрос, а также и ответить на него. Поэтому в действительности объективность и независимость материи (природы) от мыслящего духа обусловлена ее субъективностью и зависимостью от последнего как идеальности материального, бесконечности конечного, истину которого составляет его идеальность. «Эта идеальность конечного есть основное положение философии, и каждое подлинно философское учение есть поэтому идеализм»[38]38
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 236.


[Закрыть].

Объективный идеализм как истинно философский, идеалистический материализм, обогащенный знанием о своей духоматериальной субстанции, в силу собственной диалектики должен выявить из себя принцип материалистического идеализма, где духовно идеальное (мысль) как идеализированное материальное не только реально, объективно, но и материально в самой идеальности. Таким образом, принцип будущей философии как возвратившееся к самому себе (завершенное) понятие объективного идеализма есть вечное единство бытия и мышления в качестве объективно-идеально-материальной мысли, содержащей в себе бытие в идеализированном виде, а также объективный идеализм и самое себя – самосознательную материю в ее соответствующей эволюционной форме мыслящего абсолюта.

Как возможен указанный принцип? Для философского ответа на этот вопрос недостаточно сказать: мысль есть энергия – величайшая мысль, ставшая от высказывания всуе пустым названием. Нужно выработать энергомысль из саморазвивающегося принципа высшей формы классической философии – абсолютного идеализма, являющегося таковым лишь относительно. Для этого необходимо удерживать перед умственным взором то, самоабстракцией чего этот принцип является, – идею абсолютного духа – омегу мысли и ее альфу – принцип. Последний по причине своей недостаточности должен преодолеть свою реально идеальную односторонность и стать самосознательным единством содержания (включая в себя идеализированное бытие, огненный корень «Я» и материю мысли) и логико-энергетической формы мышления, то есть конкретной, истинной, в себе и для себя сущей мыслью-огнем, саморазвивающейся в философскую систему огненного реал-идеализма.

Для понимания того, что мысль во всех своих состояниях и формах идеально-материальна, надо вначале постигнуть понятие духа, данное самим понятийным духом, целостная мысль которого, соотносящаяся с собой в переходе и в другом и есть само понятие – логический ключ к самому себе, без которого вход в истину, бесконечное: мысль, дух, абсолютное, философию Гегеля – для обыденного сознания (рассудка) – закрыт. Нужно раз и навсегда усвоить, что понятийный способ мышления и изложения мысли, непонятный «простому» читателю, есть не что иное, как адекватное самосознание мыслимого предмета (а не манера мыслящего, пишущего), реальный способ его бытия, утрачивающий свою истинность по мере несоответствия (в угоду ложной простоте и доступности) субъективной логико-вербальной формы своему объективному содержанию, динамическое единство которых и есть понятие, идея предмета, его истинное знание о самом себе как идеализированной и вместе с тем сохраненной, удвоенной реальности. Самодвижение понятия духа в свете новых знаний о своей природе есть генезис энергомысли – принцип философии материалистического идеализма.

Что есть дух? «Абсолютное есть дух, – говорит Гегель, – таково высшее определение абсолютного. Найти это определение и понять его смысл и содержание – в этом заключалась, можно сказать, абсолютная тенденция всего образования и философии – к этому пункту устремлялась вся религия и наука; только из этого устремления может быть понята всемирная история. Слово «дух» и представление о духе были найдены весьма рано, и содержание христианской религии состоит в том, чтобы дать познать бога как духа. Постигнуть его в подлинной стихии – в понятии – то, что здесь дано представлению и что в-себе есть сущность, – это и есть задача философии, которая до тех пор не получит истинного и имманентного решения, пока понятие и свобода не станут ее предметом и ее душой»[39]39
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 29.


[Закрыть].

Что есть абсолютное, его содержание и форма? Абсолютный дух как живое единство понятия и его действительности – это вечная божественная идея в ее триединой форме: логической идеи, идеи природы и идеи духа, каждая из которых содержит в себе другие идеи, как свое другое и, будучи особенной формой триединой идеи, является вместе с тем абсолютом в его специфическом выражении. И в этом смысле вопрос о первичности-вторичности духа и природы отпадает, ибо в действительности, а не в рассудочном сознании, абсолютный дух, Бог как саморазличающийся и от своих различий возвращающийся к единству с собой – духоматериален, есть вечный процесс сотворения-сохранения (воспроизводства) мира – природы, конечного, человеческого духа и самого себя. «Бог как абстракция не есть истинный бог, истинным богом он является лишь как живой процесс полагания своего другого – мира; этот мир, постигаемый в божественной форме, есть сын божий, и лишь в единстве со своим иным, лишь в духе бог есть субъект <…>. Божественная идея именно и состоит в том, что она решается положить из себя это иное и снова вобрать его в себя, чтобы стать субъективностью и духом»[40]40
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 2. Философия природы. – М.: «Мысль», 1975. – С. 24–25.


[Закрыть].

Как вечное центробежно-центростремительное движение в самом себе и вместе с тем абсолютный покой дух есть самооткровение в трех своих формах. Форма всеобщего, Бог-отец – субстанция, содержащая в себе две другие формы самого себя как абсолютного духа. Это – сфера объективной мысли, которая неформальна и «не лишена материи для действительного и истинного познания, что скорее лишь ее содержание и есть абсолютно истинное <…> подлинная материя, но такая материя, для которой форма не есть нечто внешнее, так как эта материя есть скорее чистая мысль и, следовательно, есть сама абсолютная форма. Логику, стало быть, следует понимать как систему чистого разума, как царство чистой мысли. Это царство есть истина, какова она без покровов, в себе и для себя самой. Можно поэтому выразиться так: это содержание есть изображение бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа»[41]41
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 103.


[Закрыть]. Возникает вопрос: «Как может истинный, действительный, триединый Бог реально существовать до сотворения природы и человека, мира, без которого дух – абстракция?» Надо зафиксировать это противоречие – головную боль рассудка и внимательно следовать за его разрешением.

Всеобщее определение духа есть лишь одно из его определений, которое по отношению к своей тотальности – конечно, противоречиво в самом себе, а потому с необходимостью должно выявить из себя свое другое – особенное. «Первый способ, каким открывается в-себе-сущий дух, или логическая идея, состоит в превращении идеи в непосредственность внешнего и обособленного наличного бытия. Это превращение есть становление природы. И природа есть нечто положенное, но положенность ее имеет форму непосредственности, бытия вне идеи. Эта форма противоречит внутреннему существу самое себя полагающей, из своих предпосылок самостоятельно себя порождающей идеи. Идея, или дремлющий в природе в-себе-сущий дух, снимает поэтому внешность, обособление и непосредственность природы, создает себе наличное бытие, соответствующее его внутреннему существу и всеобщности, и становится благодаря этому рефлектированным в себя, для-себя сущим, самосознающим, пробужденным духом или духом как таковым.

Тем самым дана вторая форма откровения духа. На этой ступени дух, более уже не излитый во внеположность природы, противопоставляет себя как нечто для-себя-сущее, самооткрывающееся бессознательной природе, одинаково и скрывающей его и раскрывающей. <…> Просыпающийся дух еще не познает здесь своего единства со скрытым в природе в-себе-сущим духом, при этом он находится во внешнем отношении к природе, не проявляется как все во всем, но только как одна сторона отношения. <…> Природа еще не понимается потому здесь как то, что осуществляется лишь бесконечным духом, как его создание. Дух имеет здесь, следовательно, еще некоторый предел в природе и именно вследствие этого предела является конечным духом. И вот этот предел и снимается абсолютным знанием, которое представляет собой третью, и высшую, форму откровения духа. На этой ступени исчезает дуализм самостоятельной природы, или, что то же, излившегося во внеположность духа, с одной стороны, и духа, только еще начинающего становиться духом для себя, но еще не постигающего своего единства с тем первым духом, с другой стороны. Абсолютный дух постигает себя как такой, который сам же и полагает бытие, сам является своим другим, сам порождает природу и конечный дух, так что это другое теряет по сравнению с ним всякую видимость самостоятельности. Оно совершенно перестает быть для него пределом и является только средством, при помощи которого дух достигает абсолютного для-себя-бытия, абсолютного единства в-себе-бытия и своего для-себя-бытия, своего понятия и своей действительности.

Высшее определение абсолютного состоит в том, что оно не только вообще есть дух, но что оно абсолютно себя открывающий, самосознающий, бесконечно творческий дух…»[42]42
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 29–30, 31.


[Закрыть].

Вот что такое абсолютный дух (по Гегелю, открывшему логически реальную структуру абсолютного, а не по критикующему его рассудку) как самореализующееся понятие в его всеобщем, особенном и единичном определении, – идея – «вечное различение и существующее в Едином сведение всякого различия к тому, чтобы оно уже не было различием»[43]43
  Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. Т. 2. – М.: Институт философии АН СССР, «Мысль», 1973. – С. 417.


[Закрыть]. Вот что является содержанием и формой, предметом и методом гегелевской философии и ее принципом – понятийным единством бытия и мышления как самоабстракцией абсолютного духа – действительности абсолютной идеи – единства Бога, природы и человека, духа, который есть все во всем и, кроме которого, ничего нет. И после этого рассудок (обыденное сознание) утверждает, что абсолютная (логическая) идея «от века существовала где-то независимо от мира и прежде него»[44]44
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 21. – М.: Политиздат, 1961. – С. 283.


[Закрыть]. Независимо и прежде в каком смысле? В качестве мысленной абстракции духа или одной из его форм-идей, без которой, как было уже сказано, нет и самого духа в его истинности и действительности? Чтобы ответить на этот вопрос, надо читать Гегеля не по-своему, а по-гегелевски и вместо пустопорожней популярности изложения, умножающей мировую ложь, – взять на себя труд проникновения в колоссальную концентрацию гегелевской мысли, в божественно-понятийную структуру смысла духа. Именно с точки зрения своего понятия (самой сущности абсолютного идеализма Гегеля, до которого материализм так и не поднялся) дух неразрывен с материей, то есть с собой, как со своим другим, организованным в природу, самосознанием которой он является.

* * *

После ознакомления с идеей духа, которая и есть генезис мысли как саморазвивающееся единство духа и материи, продолжим более подробное его рассмотрение, в результате которого мысль должна явиться для себя в виде продукта вместе с процессом своего становления, в чем, собственно, и заключается назначение философии как науки. Материальная, точнее духоматериальная природа мысли как самосознательного духа, вытекает из ее понятия, диалектики определений духа и материи – противоположностей, которые, во-первых, являются вначале самодостаточными мыслеопределениями рассудка, во-вторых, несамостоятельными, друг без друга не существующими, а потому, в-третьих, содержащими в себе свое другое, переходящими друг в друга и образующими со своим другим различенное целое – понятие (идею) духа. С этой, логически целостной точки зрения, материя и дух изначально, точнее безначально и навсегда, в каких бы состояниях и формах они не находились, – различенно-едины и неразрывны, ибо понятие (а не рассудочная категория) материи есть отчужденный от себя дух, существующий в качестве пространственно-временной реальности и ее природных формообразований, а понятие духа есть имматериальная материя, отражающая в своей индивидуализации самоотражение – мысль, которая «в себе и для себя, не имеющая противоположности, все включающая в себя, есть субстанция, или первоначало»[45]45
  Гегель, Г.В.Ф. Сочинения. Т. 9. Лекции по истории философии. Кн. 1-я. – М.: Партийное издательство, 1932. – С. 281.


[Закрыть].

Мысль как процесс и результат мышления мыслителя – микрокосм макрокосмоса, который и есть собственно дух, в действительности предшествует своим логически реальным определениям и является субстанцией-субъектом. В качестве материи и мыслящего духа мысль есть всегда духоматерия в ее бессознательном и самосознательном состояниях. Что из материального находится в мысли как продукте мыслящего мыслителя? Сама материя в ее различных состояниях как инобытие духа, его внеположность, множественность. «Материальное и состоит в том, что оно полагает свой центр вне себя»[46]46
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 2. Философия природы. – М.: «Мысль», 1975. – С. 66.


[Закрыть]. Тяжесть – сущность собственно материи, которая, будучи духоматерией, не соответствующей своему понятию, самопревращается в имматериальную материю – субстанцию чувствующей души, эволюционирующей в мыслящий дух.

Существенная особенность последнего в отличие от материи (духоматерии), где бессознательная мысль есть структура, свойства, законы, движение самой материи, – это идеальность материальности. Не материальная (физическая) идеальность, когда, несмотря на то, что тяжесть материи преодолена самой материей, материальным духом, точнее – его пробуждающимся понятием, – материя-свет, энергия-стихийный дух (огонь) все же остаются в границах своего принципа – материи как таковой, а идеальность духовная, когда внешнее, разрозненное, множественное, пространственно-временное, имматериальное, чувственное сведено духоматерией внутрь себя, в единый центр, в сверхчувственное такой степени, что идеальное материального удваивает себя, становится идеальностью идеального, мыслью, знанием, собственно духом, существующим не только в себе (материя), но и в себе и для себя (самосознание, «я»). При этом физически идеальное, энергетическое, от того, что оно самоидеализировано, мыслится, стало духом как таковым, не перестает реально быть. Это – наиважнейшее положение генезиса энергомысли из самого понятия объективного идеализма.

Мысль не следует понимать как лишь реально логический ноумен-феномен в отрыве от субъекта мышления, а последнего – от беспредельности сущего, мыслящей формой которого является мыслитель. Полюса онтологической шкалы мысли – материя, организованная в природу и абсолютный дух. Чтобы облегчить понимание генезиса мысли в философии Гегеля, следует удерживать в сознании три момента, которые в действительности триедины:

– противоречие между понятием мысли (духа) и его материальными формами как логически реальная сила самопревращения природной мысли в собственно мысль, идею – единство понятия мысли и его ноуменально-феноменального бытия;

– прогрессирующая шкала идеализации (одухотворения) природных форм мысли от абстрактных, пространственно-временных, конкретизирующихся через бессознательные, ощущающие, инстинктивные явления и ступени природы, до понятия (идеи) духа;

– процесс самоуглубления центра бессознательной мысли-тяжести, которая, будучи сущностью собственно материи, есть в то же время и ее абстрактная идеальность, до наиконкретнейшей, идеальной идеальности – «я», самосознательного центра мысли как таковой, то есть идеи мысли – динамического единства ее понятия и реально-идеального (материально-духовного) бытия.

Так «вечная внутренне присущая природе идея, или, что то же самое, работающий во внутреннем существе в-себе-сущий дух, сам осуществляет эту идеализацию, снятие этой внеположности, потому что эта форма его наличного бытия находится в противоречии с внутренней природой его собственной сущности <…> природа сама же и снимает свою внешность; <…> принимает обратно в центр идеи то, что само по себе внешне, или дает этому центру проявиться во внешнем <…>»[47]47
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 2. Философия природы. – М.: «Мысль», 1975. – С. 23.


[Закрыть].

Предельное состояние погруженности понятия мысли в природу есть самодвижущаяся материя – единство пространства и времени. «Тяжесть составляет субстанциальность материи, сама материя есть стремление к центру, но <…> к центру, находящемуся вне ее. <…> Хотя эти два единства – отталкивание и притяжение – и являются нераздельными моментами тяжести, все же они не объединяются в одно идеальное единство; лишь в свете <…> достигается самостоятельное существование этого единства. <…> Материя как вихревое беспокойство соотносящегося с собой движения и возвращения к в-себе-и-для-себя существованию и как это в-самом-себе-бытие, которое существует наряду с наличным бытием, – эта материя и есть свет <…> физическая идеальность в противоположность реальности тяжелой материи. <…> Это – чистая рефлексия-в-самое-себя, то, что в высшей форме, в форме духа есть «я» <…> Свет представляет собой параллель этому тождеству самосознания и является его верным отображением. Он не является «я» лишь потому, что он не помутняется и не преломляется в самом себе <…> Свет, следовательно, не есть самосознание, потому что ему недостает бесконечности возвращения к самому себе; он есть лишь проявление себя, но проявление не для самого себя, а лишь для другого.

Здесь поэтому отсутствует то конкретное единство с собой, которым обладает самосознание как бесконечная точка для-себя-бытия, и поэтому свет есть проявление лишь природы, а не духа. <…> Как абстрактная самость материи свет является абсолютно легким, а как материя он есть бесконечное вне-себя-бытие, но как чистая манифестация, как материальная идеальность он есть нераздельное и простое вне-себя-бытие. <…> Интересно вникнуть в существо света, ибо, рассматривая явления и предметы царства природы, мы всегда представляем себе, что существует лишь единичное, эта реальность. Но свет противится такому представлению. Он является самой простой мыслью, существующей в природной форме. Ибо в природе есть рассудок, то есть в ней существуют формы рассудка»[48]48
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 2. Философия природы. – М.: «Мысль», 1975. – С. 66–67; 121, 122, 123, 127, 130.


[Закрыть].

Понятие духа (мысли) здесь предстает в качестве материальной идеальности, энергии, света – всеобщей самости материи, налично сущей чистой силы наполнения пространства (Гегель). Бессознательная мысль выступает как всеобщность материи. Животный магнетизм – естественная сторона духа, преодолевает свою внеположность в виде природы. «Наглядно обнаруживающееся в явлениях этого магнетизма самоосвобождение духа от границ пространства и времени и от всех конечных связей есть нечто такое, что имеет с философией некоторое родство»[49]49
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 14.


[Закрыть].

Стихийный дух в качестве огня уже приближается к собственно мысли, соотносящегося с собой «я», ибо «огонь есть существующее для-себя-бытие, отрицательность как таковая; но он представляет собой не отрицательность чего-то другого, а отрицание отрицательного, в результате которого получаются всеобщность и равенство. <…> Он есть активность, которая существует лишь в противоположности; это – не активность духа»[50]50
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 2. Философия природы. – М.: «Мысль», 1975. – С. 154.


[Закрыть]. Позже мы обратимся к понятию огня как высшего состояния материальной идеальности, всепроникающей и всесвязующей мировой стихии – непосредственного и неотъемлемого субстрата духовной идеальности, мысли.

Что же касается магнетизма, то мы здесь «целиком в области сверхчувственного. Если кто-нибудь мнит, что в природе нет мысли, здесь ему можно показать ее <…> здесь действует не нечто материальное, а сама чистая нематериальная форма»[51]51
  Там же. С. 225.


[Закрыть].

Далее в виде растения понятие мысли обретает «некое саморазвитие изнутри вовне, некое саморазличающееся и из своих различий в почке само себя порождающее единство. <…> Но это единство остается незавершенным, потому что процесс расчленения растения есть выхождение из себя растительного субъекта, каждая же часть растения есть целое растение, есть его повторение, и, следовательно, отдельные части не находятся в полном подчинении единству субъекта. Еще более полное преодоление внешности представляет собой животный организм; в этом последнем не только каждый отдельный член порождает другой, является его причиной и действием, средством и целью, <…> животное в каждой определенности остается все тем же единым всеобщим, так что в животном организме внеположность его частей обнаруживается во всей своей неистинности. <…> Животное есть для себя сущая субъективность и обладает ощущением; ощущение и есть как раз это вездеприсутствие единства животного во всех его членах, которые непосредственно сообщают каждое впечатление единому целому, и это целое в животном начинает становиться для себя. В этом субъективном внутреннем и заключается основание того, что животное определено через самого себя, изнутри вовне, а не только извне, т. е. что оно обладает стремлением и инстинктом. <…> Природа как таковая в своем стремлении к своему внутреннему углублению не доходит до этого для-себя-бытия, до сознания самой себя; животное – совершеннейшая форма этого внутреннего углубления – представляет собою только чуждую всему духовному диалектику перехода от одного единичного, наполняющего всю его душу ощущения к другому равным образом единичному ощущению, столь же исключительно в нем господствующему. Только человек впервые поднимается от единичности ощущения к всеобщности мысли, к знанию о самом себе, к постижению своей субъективности, своего «я»[52]52
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 17, 18, 24.


[Закрыть].

Ближайшей основой «я», мышления, является душа – непосредственный дух, который еще пленен природой, связан со своей телесностью. Как имматериальность природы душа есть субстанция, единство мышления и бытия. «Это единство составляет содержание основного воззрения Востока. Свет, который в персидской религии рассматривался как абсолютное, имел значение в такой же мере духовного, как и физического. Определеннее понял это единство Спиноза – как абсолютную основу всего. И как бы дух ни обращался на самого себя, как бы ни ставил себя на самое острие своей субъективности, – все же в себе (не только в себе, но и в себе, и для себя, т. е. в мысли как таковой. В этом и заключается новый принцип философии материалистического идеализма – В.М.) он пребывает в этом единстве. Но на нем он не может остановиться; абсолютного для-себя-бытия, вполне соответствующей ему формы он достигает только посредством того, что различие, в субстанции еще простое, он имманентно развивает до действительного различия и снова приводит к единству; только благодаря этому вырывает он себя из состояния сна, в котором он пребывает в качестве души; ибо в этой последней различие облечено еще в форму неразличимости, следовательно, бессознательности. <…> Неопределенная всеобщая душа определяет себя, индивидуализирует себя и как дух именно поэтому становится сознанием»[53]53
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 45, 46, 48.


[Закрыть].

Итак, «Философия природы, – говорит Гегель, – учит нас, как природа постепенно снимает свою внешность, как материя уже своей тяжестью опровергает самостоятельность единичного, многого, – как это опровержение, начатое тяжестью и в еще большей мере неотделимым от материи простым по своему составу светом, завершается животной жизнью, существом, способным к ощущению, так как это последнее открывает перед нами вездесущность единой души во всех точках ее телесности и, тем самым, снятость внеположности материи. Поскольку, таким образом, все материальное снимается действующим в природе в-себе-сущим духом, и это снятие завершается в субстанции души, поскольку душа выступает как идеальность всего материального. <…> Неопределенная всеобщая душа определяет себя, индивидуализирует себя и, как дух, именно поэтому становится сознанием. <…> Правда, душа, поскольку она есть субъективность и самостность, уже в себе есть» «я». Однако для действительности «я» требуется больше, чем только непосредственная, природная субъективность души, ибо «я» есть такое всеобщее, такое простое, которое в действительности существует только тогда, когда оно само себя имеет своим предметом, когда оно уже стало для-себя-бытием простого в простом, отношением всеобщего к всеобщему <…> Только в «я» эта возможность впервые становится действительностью. В нем осуществляется поэтому пробуждение высшего рода, чем природное пробуждение, ограниченное лишь ощущением единичного, ибо «я» есть молния, насквозь пробивающая природную душу и пожирающая ее природность; поэтому в «я» идеальность природности, следовательно, сущность души, становится таковой для души. <…> «Я» должно быть понято как индивидуально определенное, в своей определенности и в своем различии только к себе самому относящееся всеобщее. <…> Но существенное для «я» определение абстрактно-всеобщей единичности составляет его бытие. Я и мое бытие неразрывно связаны поэтому между собой. <…> «Я» есть бытие или содержит последнее как момент в самом себе. Поскольку это бытие, я полагаю, как нечто другое по отношению ко мне и в то же время тождественное со мной, постольку я есть знание и обладаю абсолютной достоверностью моего бытия. <…> Только поскольку я оказываюсь способным постигать себя как «я», другое становится для меня предметным, противопоставляется мне и в то же время идеально полагается мной, снова приводится, следовательно, к единству со мной. <…> Как свет есть обнаружение самого себя и своего другого, темного, и может сам себя обнаружить лишь посредством обнаружения этого другого, так и «я» лишь в той мере открывается самому себе, в какой его другое открывается для него в форме чего-то от него независимого»[54]54
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 48, 216, 217, 218, 219, 220.


[Закрыть].

Ступени возвышения «я», мышления, единого с бытием как вне, так и внутри себя, от самодостоверности до истины таковы:

«a) сознание вообще, обладающее предметом как таковым,

b) самосознание, для которого предметом является «я»,

c) единство сознания и самосознания – тот факт, что дух созерцает содержание предмета как самого себя и себя самого как определенного в себе и для себя, – разум, понятие духа <…> нечто, лежащее в основе и сознания и самосознания, следовательно, то первое, что, посредством снятия обеих этих односторонних форм, раскрывается как их первоначальное единство и истина. <…> Разум начинает существовать теперь в субъекте как его деятельность. Эта деятельность есть мышление. <…> Интеллигенция является для себя познающей самое себя; – в себе самой всеобщим: ее продукт, мысль есть предмет, простое тождество субъективного и объективного; она знает, что то, что мыслится, есть и что то, что есть, есть постольку поскольку оно есть мысль. <…> В этом со своим предметом тождественном мышлении интеллигенция достигает своего завершения, своей цели; ибо отныне она на деле есть то, чем она лишь должна была бы быть в своей непосредственности, – сама себя знающая истина, сам себя познающий разум. Знание составляет теперь субъективность разума, и объективный разум положен теперь как знание. <…> Интеллигенция, знающая себя как определяющий принцип содержания, которое в такой же мере принадлежит ей, в какой оно определено как сущее, есть воля»[55]55
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 223, 224, 225, 306, 310, 311.


[Закрыть], развивающаяся в систему объективного духа – социального мира в форме государства, образующего с субъективным духом абсолютный дух, включающий в себя искусство, религию и философию, – единство бытия и мышления в виде природных, социальных и мировых формообразований духа.

* * *

В философии объективного идеализма абсолютный дух есть предмет и метод философии. Ее принцип – мысль – понятийное единство бытия и мышления, есть развернутое в научную систему самосознание абсолютного духа. Его субстанция – единство себя и своего другого – материи, ставшей имматериальностью, душой – высшей ступенью природы, перешедшей в дух.