Текст книги "Культура духа"

Вот почему для тотального оздоровления человека, общества и природы нужна гигиена энергомысли, энергочувства, энерговоли.

Вот почему духовной тьме не нужна философия «я» как наука и практика самосознательного энергодуха – истинного детектора лжи.

Вот почему разумное и свободное господство «я» над своим стихийным, бессознательно-сознательным самоопределением – первоосновой духовно-нравственной и здоровой жизни есть государственная задача воспитания духа народа – область практической философии и основанной на ней национальной системы образования и культуры.

Часть 4. Структура духа

4.1. Философия и жизнь

Сегодня, когда дух государства погружен в социальное «не-я», находящееся в злобе дня и еще далек от понимания своей сущности, подменяя ее либеральной свободой несвободы, которая по своей лживости и цинизму хуже, чем явная несвобода; когда в расслабленном безволии он неспособен удержать предмет своей деятельности в его целостности как многообразии социальных явлений, сводимых государством к их всеобщей основе, единству частного и общенародного интересов, принуждая тем самым бизнес-эгоизм к подлинной свободе, – миссия философии заключается в том, чтобы стать логикой развития России, вытекающей не из представлений о счастье современного духа кентавра, фокус сознания которого ниже диафрагмы, не из ненасытного хотения всего и сразу, живущего «один раз», не из политики материального обогащения, смерти духа, не из идеальных превращенно-извращенных форм монетаристской, либерально-рыночной экономики, а из суровой и многотрудной логики смысла эволюции духа, теоретическим самосознанием которого является философия. Ее задача, поставленная самой жизнью, – оказать помощь в усилении творческой основы страны, духа народа, подтвердив тем самым свое значение науки, способной участвовать в обновлении России в соответствии с ее космически-национальной идеей в интересах каждого и всех, а не только креативных и эффективных, которые, в своем беззастенчивом самомнении, так называют самих себя.

* * *

Если произвольное самоопределение «я», которым оно овладевает в процессе своей эволюции, указывает на специфическую основу жизни человека в ее формальном значении свободы выбора, что было отмечено в предыдущей публикации, то реальноидеальная структура понятия «я» – это абсолютный закон-способ бытия и мышления, нарушение которого формально свободным «я» есть разрушение его собственной жизни, распад ее гармонического состояния.

Экологически и нравственно больной цивилизации, глобальному спекулянту, тотально обанкротившемуся вследствие искажения структуры своего эгоистического «я», в том числе и официальной России, следовало бы уразуметь, что самоопределение духа (и прежде всего нравственный, т. е. разумный и свободный, а не только экономически выгодный труд, основанный на циничном принципе «бизнес и ничего личного») в соответствии со своей объективно-субъективной структурой, является единственным универсальным условием самосохранения и развития культуры и цивилизации, творческим орудием духовного, материального и организационного преобразования жизни в руках, способных овладеть им.

Этим орудием, ресурсом-самоцелью является «я» народа, организованного в государство (препятствие на пути духовно мутной, рыночной экономики, работающей не на эволюционной энергии сотрудничества и взаимопомощи, а на инволюционной энергии конкуренции и взаимоуничтожения и не подозревающей, в лице либерально-экономической мысли, о том, что она есть полуразумный, с духовной недостаточностью материальный орган самого государства), которое основано не на общественном договоре (с истиной и свободой не договариваются – к чему не привык рыночный дух «купи-продай», готовый продать уже проданное, – их познают и осуществляют), не на комфортности жизни и успешности «эффективных собственников» (дух восходит нежностью любви и суровостью долга), не на среднем классе (государству нужна дифференциация общества по отраслям, необходимым социальному организму для его здоровой жизнедеятельности и исполнения им своего назначения), не на самопровозглашенной «элите» и прочих духовно редуцированных, гнилых основах, а на реальной свободе духовно развивающегося «я» как образа и подобия Божьего, эволюционирующего в Бога, ибо сказано: «…вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы» (Пс. 81.6).

Именно поэтому власти и обществу – носителю разорванного, кризисного сознания, воспроизводящего кризис, нужно в первую очередь привести свой способ мышления в соответствие с логической структурой понятия «я», которое и есть истинное, бескризисное бытие и мышление, и инновационным сознанием понять, что «я» – это не только идеальная точка, предельная абстракция в самом себе, а как единство души и тела представляет собой микрокосм макрокосмоса, творческую основу, созидающую социальный макрокосм – саморазвернутое «я» народа.

Именно поэтому стратегический путь развития современной России должен пролегать через духовное, интеллектуально-нравственное развитие «я» нации, которое, будучи свернутым абсолютом, развернутым в социум, в действительности является самой Россией, качество жизни которой пропорционально качеству ее духовной, сознательно-волевой субстанции, и наоборот. Осознание и реализация через соответствующие государственные программы этого вечно инновационного принципа обновляющейся жизни, ее общественное преобразование в соответствии со своей сущностью, приведет Россию к ее могуществу и процветанию, к осуществлению своей всемирно-исторической миссии, над чем и работает национальный и мировой дух.

Постижение религиозно-философским «я» в процессе исторического развития своей структуры, следовательно, и структуры мира, самосознанием которого дух является, есть величайшее открытие в эволюции человечества. Через познание своей макро-и микрокосмической, реальной и идеальной природы, «я», пока что логически, проникло в святая святых абсолюта. Однако знание этого самооткровения духа так и не стало широким достоянием в качестве абсолютной основы жизни человека, его самосознательной эволюции. Не востребовано оно и государственной властью, расгосударствливающей себя путем приватизации государственной собственности – материальной основы своей реальной свободы и власти, признаваясь тем самым в том, что оно неспособно эффективно управлять экономикой. В условиях недостаточности государственного разума и воли, такая приватизация приведет к вырождению самой сущности государства при возможном сохранении электронного правительства. Не нуждается в нем и рыночное общество, алчно-потребительский дух которого обращен не на себя, а на стихийные и рукотворные формы материи, ставшей богом современной цивилизации.

На какую же модернизацию рассчитывают модернизаторы, которые не только не знают и знать не хотят созидательный и разрушительный источник жизни, но даже не произносят его название, заменив дух – бога имманентного и трансцендентного – человеческим фактором и капиталом. Не окажутся ли эти модернизаторы в очередной раз престидижитаторами? Ведь истина в том, что ключ к модернизации – в «я», в его самомодернизации. Но дух отринут, остался базар.

Между тем прагматизм философского, научного знания структуры «я», которое в действительности есть и «не-я», заключается в том, что, зная логическую архитектонику абсолютного и относительного творца, мы будем знать и универсальную логику творчества и творения как процесс саморазвертывания «я» народа в социальный мир и его расширенного воспроизводства по законам материи и духа, природы и общества (выражение двоящейся мысли) или, что более точно, по законам бытия самого духа, который есть все во всем (понятийное выражение мысли).

Именно для житейских, практических нужд, нам и нужно познать это «все во всем», которое есть самое жизнь в ее целостности и бесконечности. Именно из природы духа, выразившего свое развивающееся самосознание в философской и религиозной мысли, человеческий дух, когда исполнится время, выведет сознательно общественный строй жизни народа, осознанно из самого себя, будет делать то, что он делал и делает бессознательно и полусознательно в меру своего культурно-исторического развития.

4.2. Диалектика огненного духа

Что же представляет собой динамическая структура идеи «я» как единства понятия «я» и способа его реально-идеального бытия или единства сущности и явления самосознательно-разумного духа? Эта структура есть архитектоника самого абсолюта, составляющими которого являются человек в его беспредельном развитии, природный и социальный мир, содержащий в каждой частичке своей единую животворящую скрепу.

С формально-количественной точки зрения структура «я» есть триединство как движение духа в самом себе, диалектический процесс его саморазделения на себя и свое другое и в этом другом объединения с самим собой. С содержательно-качественной – истина и свобода в реальных формах их бытия – высшая ценность нации, духовное богатство страны, без которого, даже при наличии материального богатства, народ физически и нравственно вырождается, государство деградирует и гибнет. Указанная троица – абсолютный принцип единой жизни (субстанции и сознательно-волевого способа ее бытия), потенциально существующая в абстрактно-абсолютном в период растворения всех его объективных форм и актуально – в его проявлении, пронизывая и удерживая собой субординированно-координированный космос – конкретно-абсолютное.

Генетическая структура «я» как диалектика содержания и формы саморождающегося духа – принцип вечного движения единой жизни в ее инволюции и эволюции, матрица мира, цивилизации и культуры, есть бессознательно-сознательный процесс становления понятия «я», теоретическое и практическое овладение которым, следовательно, самопознание и самоосвобождение – абсолютная цель духа. В качестве практически действующего разума структура «я» и должна стать всеобщей основой государственной политики, тотальной модернизации России как национальной формы мирового духа.

Безначально триединая структура потенциального «я» характеризуется полярностью беспредельной духоматерии, пробуждающейся от своего недифференцированного состояния: стихийного духа-огня – положительного электричества, его другого – отрицательной энергии и их динамического единства – вихревого движения в форме атома – силового центра, излучающего в процессе эволюции с возрастающей интенсивностью свет – зарождающаяся мировая душа, развивающаяся в «я», уходящего в иерархическую беспредельность, бессознательно и сознательно замкнутую на мировой цикл генезиса «я». Каждая составляющая бесчисленных центров-атомов семерично дифференцированной духоматерии, которую она спонтанно выявляет из себя в качестве вечного, несозданного, бессознательного разума – абстрактно-абсолютной основы «я», содержит в себе другие как свои другие и, будучи особенной, наряду с другими особенными, есть триединая структура в целом: стихийный дух, он же материя, она же имматериальность – душа как будущий культурный, самосознательный дух – одно и то же.

Взаимореакция полярностей духоматерии как процесс возникновения и разрешения противоречия, посредством которого потенциальное самосознание выявляет структуру своего понятия, есть фундаментальный принцип материализации и формообразования, в частности инволюции монады – огненного ядра «я», а также физической, душевной и духовной самоидеализации в качестве всеобщей души, дифференцирующейся на особенные души, преобразующиеся в человеческое «я» – генетически первичную форму «я» вообще, развивающуюяся в бесконечную Иерархию. Всемирная душа как субстанция «я» есть всеобщая имматериальность природы, с которой дух, потенциальное «я», находится в непосредственном, а потому и бессознательном единстве.

Чтобы понять имматериальность, составляющую самое сущность души и духа, следовательно, и диалектику структуры духа «я», знание которой необходимо для понимания реально-идеальной структуры общественной жизни и практического преобразования ее в соответствии с ее же понятием, или, что то же самое, выведения социально-экономического и государственно-правового строя из структуры понятия жизни как социальной действительности духа народа, необходима структурная реформация самого духа – приведение способа мышления в соответствие с его логической структурой: превращение из разорвано-двойного, рассудочного и конечного в триединый, понятийный и бесконечный, адекватный природе постигаемого предмета. В противном случае понятие материальности, идеальности, духа и всех его внутренних и внешних проявлений, духовных, материальных и организационных составляющих общественной жизни, непостижимы, а значит, находятся и вне свободного господства над ними власти и общества. Поистине, триединый, понятийный способ мышления по отношению к обычному есть революция духа, а следовательно, сознательная эволюция жизни.

Имматериальность материальности (идеальность реальности) как триединство полярностей материи (стихийный дух – это тоже материя, ее энергетически наивысшее, огненное состояние) и продукта их взаимодействия, света – физической идеальности, не является чем-то самостоятельным, независимым по отношению к последней (душа, покидающая физическое тело, остается идеальностью другого, энергетического тела), а представляет собой отражение вибрирующей реальности в себе самой. Развиваясь, душа саморазделяется на себя (идеальность) и на свое другое (реальность), в котором она объединяется сама с собой (самоидеализирующаяся реальность, душа как таковая, т. е. не в ее разделении с реальностью, материальностью, природой – точка зрения обычного, рассудочного сознания, а в ее взаимообусловленном единстве с последней – точка зрения триединого, понятийного, т. е. понимающего мышления, которое двуединым рассудком не понимается).

Душа как психоэнергетическое, световое состояние субстанции (тела), при котором ее природные, объективные свойства преобразуются в их субъективные, идеализированные, единично-всеобщие качества, есть:

– материальность (природность, телесность);

– ее имматериальность (идеальность, душевность);

– динамическое триединство – идеализированная (очувствованная) реальность, раздвоившаяся на себя и свое другое, содержащее в себе в чувственном состоянии реальную субстанцию (тело), вне которой душа, равно и тело (тела) без души – безжизненные абстракции логически разорванного сознания.

Таким образом, с точки зрения структуры мышления, вытекающей из структуры бытия, а точнее из самого себя как мыслящего бытия, идеальность, составляющая сущность души и духа как такового, проявляющаяся в материи в качестве физической идеальности, света, и эволюционирующая в душевную и собственно духовную идеальность, предстает в виде следующей триединой структуры:

– реальность – природная субстанция субъекта (души, «я») как противостоящий ему объект;

– процесс идеализации реальности, ее превращение деятельностью субъекта из непосредственно-единичного, пространственно-временного во всеобщее, внутреннее удвоение в пределах субстанции, на самое себя в виде своих объективных определений и их субъективных состояний в душе и духе в качестве чувства и мысли как энерго-душевно-духовных форм идеальности – противоречие в самой себе в сфере двуединого мышления;

– конкретное единство реальности и его другого, идеальности, единое содержание которых отразилось в самом себе и стало опосредованной, духовной единичностью – разрешенное противоречие в виде идеи души, «я», постигаемой триединым способом мышления.

Диалектика идеальности состоит в том, что она представляет собой как одну сторону отношения духа и материи, души и природы, «я» и «не-я» – точка зрения обыденного, логически разорванного, не философского мышления – хроническая сознательноволевая недостаточность современного духа и общественного бытия, так и все отношение в целом – точка зрения логически целостного мышления. Именно этот, понятийный, способ бытия и мышления, выраженный здесь в упрощенной форме, и должно усвоить обычное, непонятийное мышление, чтобы понимать истину и тем самым осуществить духовную реформацию индивидуальной и общественной жизни.

* * *

В действительности мировая душа существует в виде инволюционно-эволюционной иерархии особенных душ как материализующе-дематериализующихся форм (способов проявления) монады – луча абсолюта, вечного огненного корня «я», прорастающего в самосознательный дух, который возвращается в свою огненную субстанцию в качестве истинного «я», теоретически и практически идеализировавшего «не-я», в нем и благодаря ему как своему другому, ставшему подлинно разумным и свободным, раскрывшим себя изначально триединым огнем – духовным духом, духовной душой и духовным телом.

Эта триединая идея «я» пребывает в своих различных состояниях в обоих полюсах семеричной шкалы духоматерии и является внутренней силой развития духа, диалектикой его эволюции, состоящей в самореализации, выявлении своей реально-идеальной структуры, в преобразовании несоответствующих ей форм своего внутреннего и внешнего бытия, и так до тех пор, пока монада – искра огня в беспредельном огне, вечное, индивидуально-бесконечное «я» человека – не выявит свою потенциальность и человек не станет сознательно бессмертным и свободным духом, каковым он по своему понятию является, и не осуществит смысл и эволюционное назначение своей жизни, где реализация абсолютной цели так же бесконечна, как бесконечна сама человеческая жизнь.

Пройдя инволюционно-эволюционные ступени формы своего развития, оставаясь при этом в первоначальном стихийно-энергетическом состоянии, огненно-силовой центр «я» в виде индивидуальной души, содержащей в себе абстрактные формы своего генезиса, есть чувственно-инстинктивная основа потенциального самосознания, погруженного как индивидуализированная мировая душа в свою реально-идеальную субстанцию и органически связанного с ее духовным и материальным полюсами.

Диалектика духа в форме души – это эволюционный процесс ее самоосвобождения от своей природности путем идеализации последней, или самоодухотворения природы присущей ей силой понятия духа-огня (монады), который, материализуясь, предпосылает себе природу как свое другое для того, чтобы путем познания и закономерного господства над ней, следовательно, самопознания и овладения собой (практического самосознания), преодолеть ее, а значит и себя, и стать духом, соответствующим своему понятию, – разумным и свободным «я».

Пробуждение души в качестве ощущения есть отношение души к своей телесной природе, из которой она освобождается. На одной стороне этого отношения – индивидуально-мировое тело. На другой – психоэнергетический центр этого тела как его имматериальность, всепроникающее единство, сама душа, которая, пронизывая эволюционно разрастающимся светом и возрастающими вибрациями – физической идеальностью – свою природную субстанцию, в ощущении последней соединяется сама с собой и предстает в качестве природно-душевной идеальности – духовного начала «я».

Эволюционируя, ощущающая душа превращается из внешне-ощущающей индивидуальности во внутренне-чувствующую душу, стягивающую в свой силовой центр идеализируемую природность абсолютного в качестве индивидуально-мировой души и выступающую по отношению к своей телесности в виде чувствующего ее субъекта, самочувствия, индивидуализированной субстанции – основы самосознания. Вместе с прогрессом ощущающе-чувствующей идеальности повышается и вибрация ее психоэнергетического субстрата, в результате чего душа восходит по семеричной шкале своей духоматериальной природы к самосознательному духу. Если монада есть огненно-реальное ядро духа, то самочувствие – это бессознательное реально-идеальное, энергочувственное отражение этого ядра на материальном полюсе абсолюта.

В качестве чувствующей душа разъединяется на чувствующий себя субъект и противостоящий ему объект – природное тело субъекта, которое и является объективным содержанием самочувствия как чувственной идеализации тела в виде единства центра самости и его периферии, благодаря чему, а также всепроникающей энергии-пространства, душа (субъект-объект) чувствует каждую точку своего тела как самое себя и не только себя.

Несмотря на то, что чувствующая душа как идеализация природы противостоит ей, она не выходит за ее пределы, опосредованно едина с ней, потому что содержанием ее идеализации является не сама идеализация как всеобщее, отраженное в самом себе – мир духа, «я», а особенное – мир природы, чувствующей самое себя.

Бессознательно-генетическая цель души как природного «я» – преодолеть самораздвоение путем практической идеализации, овладения своим телом, следовательно, и собой, и стать самоопосредствованным триединством себя и своего другого – свободной душой, идеальностью другого рода, а именно, идеальностью идеальности – мыслью. К этой цели душа как отражение монады в качестве чувственной идеализации природы приходит благодаря:

– инволюционно-эволюционному накоплению опыта в соответствующих своему нисхождению и восхождению формах жизни;

– интенсификации вибраций своей психоэнергетической структуры и выявлению из себя более высокой проснувшейся энергии, изначально содержащейся в ней;

– объединению огней духа, души и тела;

– переходу на более высший уровень семеричной мировой энергии – психоэнергетический субстрат мысли и самое мысль как беспредельное пространство идей и мыслеформ, порождаемых вечно существующей Иерархией «я».

Так естественно-духовная индивидуализация монады, природночувственная индивидуализация последней, превращается в собственно духовную индивидуализацию души, которая, отразившись в самой себе, предстает для себя в качестве «я» – энергодуховного центра мировой души как природной тотальности, способного, в отличие от души и ее индивидуально-беспредельного тела, к самосознанию и сознательному самоопределению вопреки или в соответствии со своей понятийной структурой. Постижение и реализация структуры своего духа является абсолютной целью человека как образа и подобия Божьего, в его тяжком, полном страданий и драматизма труде эволюционного самоосвобождения от своей ествественно-животной природности, окультуривания своего порабощенного чувственностью духа, самовосхождения к своему Отцу Небесному и уподобления Ему, о чем молчит обратно (инволюционно, материально) ориентированное, болтающее о свободе вульгарно свободное невежество. С появлением «я», способного «взять в руки» самого себя, быть субъектом-объектом, рождается новый мир как самосознательный разум природы, организованный в социум.

Для истинного понимания феномена «я» отметим еще раз, что абстрактно-абсолютный дух в своем инволюционно-эволюционном развитии становится человеком, который как сознательноволевой фокус абсолютного есть макрокосмос в форме самосознательного микрокосмоса, назначение которого – бесконечная реализация своего понятия через бессознательно-сознательное строительство своего индивидуального и социального тела. А в качестве сверхчеловеческого «я», раскрывшей свое божественное триединство монады, пришедшей энерго-духовно к самой себе из своих инволюционных и эволюционных форм как из своего другого и ставшей истинным, сознательно-бессмертным и всемогущим «я» – самосознательное воспроизводство своего светового, огненно-энергетического и планетарно-космического тела, познание очередных, высших состояний бесконечной духоматерии, овладение ею и в сознательно-волевом превращении ее в самого себя – обретение в ней независимости от нее, истины и свободы, а также совместное с Иерархией «я» созидание солнечного космоса и управление его эволюцией.

Превратившись, в результате саморазвития своей понятийной структуры, из самочувствия в самосознание, душа-дух стал наивысшей конкретностью Единой Жизни, остающимся в своем саморазличении единым с самим собой. В качестве конкретно-абсолютного дух представляет собой инволюционно-эволюционно развитую, внутренне и внешне самоопосредствованную, развернутую в систему сверхчувственных и пространственно-временных миров безначальную, недифференцированную духоматерию. Как идеальность абсолютной индивидуализированной субстанции, не существующей без нее самостоятельно, следовательно, различенное единство себя и своего другого, «я» и «не-я», дух созидает самого себя, все свои идеальные и материальные формы, все во всем, кроме своей несотворенной стихийной природы, бесконечного пространства энергии – вечного бессознательного разума, практическим самосознанием которого, т. е. самого себя, дух является.

* * *

Простейшей формой выражения духа как бесконечной иерархии монады в виде отражающейся в себе души – продукта инволюции и эволюции духоматерии – является самосознание – «я» = «я». Что же представляет собой это равенство духа самому себе? В конкретно-логическом смысле – это различенное единство понятия духа и форм (способов) его идеального и реального бытия, которые порождает из себя понятие и в своем развитии через эти формы преобразует их до тех пор, пока они не станут равными (адекватными) своему понятию, а понятие духа – равным своим формам, сознательно-волевым единством «я» и «не-я», идеей, действительностью как саморазвернутым самосознанием, знающей себя истиной и свободой.

В качестве действительности единой жизни как осознающей и творящей себя беспредельности равенство «я» самому себе предстает спирально-замкнутым на себя циклическим мировым процессом саморастворения абсолютного «я» в свою пралайическую абстракцию и его манвантарическое саморазвертывание в беспредельный космос как свое другое в сознательно-волевом, различенном единстве, с которым Иерархическое «я» в своем циклическом, пралайяманвантарическом развитии обретает относительно абсолютную истину и свободу. Универсальной формой теоретического самосознания относительно-абсолютного «я», находящегося в бесконечном саморазвитии и представляющего собой беспредельность в ее реальном и идеальном значении, является философия духа.

По своему понятию «я» триедино. Но в своем логическом и историческом начале оно еще не знает об этом. В процессе самопревращения души в дух как таковой, или, что то же самое, бессознательного духа в самосознательный, он раздваивается на «я» и чувствующую себя природу, мысленной идеальностью которой «я» является. Можно сказать и так: на этой ступени своего эволюционного развития, индивидуализированная мировая душа – всеобщая идеальность природы, отраженная в самой себе, – предстает как идеальность идеальности, мысль, всеобщее мыслящее всеобщее – «я».

Абстрактное самосознание есть бесконечное соотношение «я» с самим собой в его отношении к противостоящему «не-я», своей субстанции, из которой «я» как индивидуальная всеобщность вышло и которая кажется ему, в силу его самораздвоения, концентрации на идеальности (самомышлении) и тем самым мысленной оторванности от своей реальности, независимой от него. Здесь «я» еще не знает, что в действительности оно существует не само по себе, а благодаря его отношению к своему другому – природному духу, формальным самосознанием которого оно является, но который пока не входит в самосознательный состав пустого, не истинного «я» – продукта самоабстракции. То, что представляет собой духовную идеальность реальности, ее удвоенное состояние, не понимает, что оно как «я» = «я» есть процесс и результат мысленной идеализации чувствующей себя природы, в которую организовано бесконечное пространство духоматерии, ее энерго-духовная индивидуальность, самосознательный силовой центр беспредельности в виде замкнутого на себя и свою субстанцию отношения идеально-всеобщего (идеально-идеального) к самому себе в своем другом, т. е. не только мыслящего себя мышления (одна из противоположностей саморазорванной структуры понятия «я»), но и мыслящего себя бытия – человека как микрокосма макрокосмоса (саморазличенного единства идеально-реального – целостное, триединое понятие «я»).

Особенность «я» как взаимообусловленного единства бытия и мышления, энерго-духовной, центробежно-центростремительной, реально-идеальной, бессознательно-сознательной деятельности состоит, с одной стороны, в отношении к самому себе, в самомышлении: «я» есть «я», где это интеллектуальное созерцание себя в самом себе представляет собой как бы непрерывное горение огня, духовно поядающего (идеализирующего) самого себя благодаря чему «я» обладает знанием о себе, самосознанием и формальной свободой, которые оно должно развить в теоретический и практический разум, в истинное самосознание и подлинную свободу. С другой стороны, «я», которое все, что попадает в него, превращает в себя, в мысль, находится в отношении к «не-я», благодаря которому оно существует, не как к своему другому, а как к чужому и независимому от него. Такое отношение «я» к самому себе и «не-я» есть дух в качестве сознания, знанием которого является идеализируемый им мир.

На ступени сознания «я» познает «не-я», объект познания, но не познающий его субъект, т. е. самого себя как процесс познавания. Между тем полнота знания, следовательно, и реализация понятия «я» включают в себя единство сознания и самосознания, знание об объекте и познающем его субъекте, о «я» и его другом – «не-я» как истинном «я». Самораздвоение «я» на мыслящий субъект и мыслимый объект как свои противоположности, при котором «я» есть неразрешенное противоречие в самом себе, не осознает себя в своей триединой понятийной целостности, не является конкретным самосознанием – мыслителем, мыслящим мыслимое и самого себя вместе с процессом и результатом мышления, есть необходимая ступень в логическом и эволюционном самораскрытии структуры «я», принцип обыденного, половинчатого мышления, поставившего вопрос о первичности духа или материи и противопоставивший их друг другу в виде самостоятельных мировых противоположностей; основа дезинтеграции современного мира, в том числе и российской действительности, интеграция которой возможна лишь при условии восстановления разорванной ткани национального сознания, постижения понятийной структуры как мыслящего, так и мыслимого духа в их различенном единстве, овладения прежде всего властью, культурой мышления, ибо как мыслим, так и живем.

* * *

Как же разрешается указанное противоречие «я», а следовательно, и противоречие понятийно незавершенного способа мышления, не достигающего познания истины и осуществления свободы и тем самым порождающего соответствующую своему состоянию разорванную внутри и вовне себя индивидуальную и общественную жизнь? Каким образом совершается переход «я» в «не-я», и наоборот, бессодержательная форма «я» есть «я» наполняется конкретным содержанием, превращающимся в содержательную форму, сознание развивается в самосознание, «я» выявляет свою понятийную структуру и становится разумным и свободным духом, воспроизводящим адекватный себе мир?