Текст книги "Культура духа"

Мы кратко рассмотрели главные моменты (ступени) саморазвития духа от его бессознательной до самосознательной мысли как диалектику принципа понятийного единства бытия и мышления, содержащего в себе генезис энергомысли. Реализовал (исчерпал) ли дух объективного идеализма свое понятие (идею) и не окажется ли понятие духа после своего возвращения к своему иному – материи, которая есть все во всем в ее различных состояниях и формах, в том числе и сам дух как индивидуализированная имматериальная материя (природа) в виде человека, – незавершенным в своем развитии понятием? Осознание материальности самой идеальности, энергетической природы логического мыслеопределения – категории и понятия, вхождения человеческого духа в самого себя как в беспредельность энергомысли – истинного первоначала жизни и философии материалистического идеализма, – и будет ответом на этот вопрос.

В следующей публикации мы продолжим наблюдение за генезисом энергомысли, происходящим в философии объективного идеализма, с тем чтобы установить на какой стадии и в какой форме своего развития, будучи в себе (бессознательно) идеально-материальной, мысль для себя, то есть в качестве собственно мысли (знания), абстрагировалась от своей стихийной природы, содержащейся в ней бессознательно, и, самоунесенная в логически реальную, объективную, но безматериальную идеальность, осталась вне сознательной связи со своим энергоносителем и тем самым не стала самосознательной, в себе и для себя мыслью-материей, мыслью-энергией, мыслью-огнем как единой субстанцией триединой формы абсолютного духа.

4.9. Идеально-материальная мысль как принцип философии материалистического идеализма

Продолжая постижение понятия духа как основы генезиса энергомысли, мы исходим из:

– принципа философии объективного (абсолютного) идеализма;

– выявления историко-логической границы его самосознания;

– выхождения из самого себя и самопревращения в принцип материалистического идеализма.

Кратко рассмотрим намеченное. «Положение о том, – говорит Гегель, – что конечное идеально, составляет идеализм. Философский идеализм состоит только в том, что конечное не признается истинно сущим. Всякая философия есть по своему существу идеализм или по крайней мере имеет его своим принципом, и вопрос в таком случае заключается лишь в том, насколько этот принцип действительно проведен… Проведение этого принципа зависит прежде всего от того, остается ли [в данной философии] самостоятельно существовать наряду с для-себя-бытием еще и конечное наличное бытие, а затем и от того, положен ли в бесконечном уже сам момент «для-одного» – отношение идеального к себе как к идеальному»[56]56
  Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1970. – С. 221–222, 228.


[Закрыть]. И наконец «принцип философии – бесконечное свободное понятие, и все ее содержание основывается исключительно на нем»[57]57
  Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. Т. 3. – М.: «Мысль», 1972. – С. 280.


[Закрыть].

Самореализованное понятие как идеализованная (постигнутая) реальность и реализованная идеальность (свобода) есть снятое и сохраненное в самом себе единство реального и идеального, бытия и мышления, конечного и бесконечного, а потому идеальное, мышление, бесконечное, содержащее в себе реальное, бытие, конечное.

Чтобы понять идеальное, бесконечное как истинный принцип философии – духовного ресурса общественного бытия, находящегося «в-себе» в историческое время антифилософского общественного сознания, нужно выйти за пределы конечного, рассудочного, обыденного сознания, преобразовать его в бесконечное, понятийное, подлинно философское мышление, потому как указанный принцип есть понятие (субъект-объект философии, вся философия), без которого в философии как науке истины делать нечего. «Точка зрения понятия есть вообще точка зрения абсолютного идеализма, и философия есть познание посредством понятий»[58]58
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 341.


[Закрыть].

Что же такое идеальное не с обыденной, рассудочной, а с философской, понятийной точки зрения? Противоположностью идеального является реальное. Что есть реальное? Если мы, по словам Гегеля, «рассматриваем наличное бытие как сущую определенность, то мы тогда имеем в нем то, что понимают под реальностью. Так, например, говорят о реальности некоторого плана или некоторого намерения и понимают под этим то, что план, или намерение, уже не есть лишь нечто внутреннее, субъективное, а получил наличное бытие. В том же смысле можно также назвать тело реальностью души и право – реальностью свободы или всю Вселенную вообще – реальностью божественного понятия. Но часто говорят о реальности еще и в другом смысле и понимают под нею то, что нечто ведет себя соответственно своему существенному определению или своему понятию. Так, например, говорят: «Реальное занятие или это – реальный человек. Здесь речь идет не о непосредственном, внешнем наличном бытии, а скорее о соответствии некоего налично существующего своему понятию. Но понимаемая так реальность уже более не отличается от идеальности (der Idealität)»[59]59
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 230.


[Закрыть].

Реальность и идеальность – это не два самостоятельных определения, как считает логически разорванное сознание, а идеальность является таковой, лишь будучи идеальностью реальности, единством себя и своего другого, для себя сущим бытием, которое, как снятое бытие, соотносится лишь с собой, есть внутри себя различенное целое, одно, так как «то, во что нечто переходит, есть то же самое, что и само переходящее (оба имеют одно и то же определение, а именно быть другим), то в своем переходе в другое нечто лишь сливается с самим собою, и это отношение с самим собою в переходе и в другом есть истинная бесконечность»[60]60
  Там же. С. 234.


[Закрыть]. Это и есть понятие идеального с позиции понятийного, логически целостного мышления.

Для закрепления понимания первоначального определения «идеальное» приведем еще одно положение из Науки логики Гегеля. «Сознание уже как таковое содержит в себе определение для-себя-бытия, так как оно представляет себе предмет, который оно ощущает, созерцает и т. д., т. е. имеет его содержание внутри себя, которое, таким образом, дано как идеальное… Для-себя-бытие есть полемическое, отрицательное отношение к ограничивающему иному и через это отрицание иного – рефлектированность в себя, хотя наряду с этим возвращением сознания в себя и идеальностью предмета еще сохранилась также и его реальность, так как его знают в то же время как некое внешнее наличное бытие. Сознание, таким образом, охватывает лишь явления, или, иначе говоря, оно дуализм: с одной стороны, оно знает о некотором другом, внешнем для него предмете, а с другой, есть для себя, имеет в себе этот предмет идеальным, находится не только при этом ином, а в нем находится также при себе самом. Напротив, самосознание есть для-себя-бытие как исполненное и положенное; указанная выше сторона соотношения с некоторым иным, с внешним предметом устранена. Самосознание есть, таким образом, ближайший пример наличия бесконечности»[61]61
  Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1970. – С. 224–225.


[Закрыть], принцип идеализма, отвечающий указанным ранее требованиям своего понятия, а именно: отсутствие самостоятельного существования наряду с для-себя-бытием еще и конечного наличного бытия и присутствие в бесконечном самого момента «для одного» как отношения идеального к себе в качестве идеального.

* * *

Соответствует ли сам принцип объективного идеализма – идеальное (которое представляет собой различенное в себе единство со своим иным, реальным, существующим для себя как завершенное снятие его конечной, чувственной природы) своему понятию, и насколько он проведен через всю систему философии, вплоть до идеи абсолютного духа – самореализованного принципа?

Идеальное для идеального как внешнее (материальное), сведенное духом к внутреннему, духовному единству есть мысль. Собственная сфера ее бытия – сверхчувственный, умопостигаемый мир. В нем мысль прощается, по словам Гегеля, с «последним остатком чувственного и свободно пребывает у самой себя, она отрекается от внешней и внутренней чувственности»[62]62
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 111.


[Закрыть] и как идеальное предстает в качестве всеобщего для всеобщего, ибо «мысль и всеобщее есть именно то, что она есть она же сама и ее иное, что она охватывает затем и это последнее и ничто не остается вне ее»[63]63
  Там же. С. 114.


[Закрыть].

Индивидуализированным всеобщим, живым единством бытия и мышления является «я» – бесконечное отношение с самим собой субъекта-объекта, самоидеализация человеческого духа, благодаря которой «я» идеализирует, превращает в самого себя «не-я». Как мысль мысли «я» есть динамическое единство субъекта, объекта, процесса и продукта мышления. «Мы можем сказать: «я» и мышление есть одно и то же; или более определенно: «я есть мышление как мыслящее. То, что есть в моем сознании, есть для меня… Таким образом, «я» есть всеобщее, в котором абстрагируются от всего особенного, но в котором вместе с тем все заключено в скрытом виде. Оно есть поэтому не чисто абстрактная всеобщность, а всеобщность, которая содержит в себе все… В «я» перед нами совершенно чистая мысль»[64]64
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 123.


[Закрыть]. В качестве процесса мышления «я» – это всеобщая духовная деятельность. «Мышление как деятельность есть, следовательно, деятельное всеобщее – деятельность, производящая именно себя, так как деяние, то, что произведено, есть всеобщее»[65]65
  Там же. С. 112.


[Закрыть]. Постигая чувственно-многообразное, говорит Гегель, мы еще не мыслим. «Только соотнесение его есть мышление… Я вообще значит мышление… простое тождество с собой, а это и есть мышление»[66]66
  Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. Т. 2. – М.: Институт философии АН СССР, «Мысль», 1973. – С. 92–93.


[Закрыть].

Продукт мышления как истинная мысль, содержащая в себе субъект, объект, процесс и способ мышления, есть понятие, «в себе и для себя сущая суть, логос, разум того, что есть, истина того, что носит название вещей»[67]67
  Гегель, Г.В.Ф. Наука логики. В 3-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1970. – С. 91.


[Закрыть]. Разумная мысль как идеальное есть опосредствованное собой единство объективного и субъективного, ибо «то, что мыслится, есть, и что то, что есть, есть постольку, поскольку оно есть мысль – есть для себя»[68]68
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 306.


[Закрыть]. Вот почему «Разум – это высшее соединение сознания и самосознания, т. е. знания о предмете и знания о себе… есть достоверность того, что его определения являются столь же предметными определениями, определениями сущности вещей, сколь и нашими собственными мыслями. Он столь же есть достоверность его самого, субъективность, сколь и бытие, или объективность, в одном и том же мышлении»[69]69
  Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. Т. 2. – М.: Институт философии АН СССР, «Мысль», 1973. – С. 90.


[Закрыть]. Вот почему мысль как всеобщая, бессознательная и сознательная основа природы и духа есть объективно идеальное – принцип философии объективного идеализма.

В виде интеллигенции, теоретического духа, мысль, «знающая себя как определяющий принцип содержания, которое в такой же мере принадлежит ей, в какой оно определено как сущее, есть воля»[70]70
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 3. Философия духа. – М.: «Мысль», 1977. – С. 311.


[Закрыть], без которой «невозможно также относиться теоретически или мыслить, ибо мысля, мы деятельны… Следовательно, эти различия нераздельны: они одно и то же, и в каждой деятельности как мышления, так и воления, обнаруживаются оба момента»[71]71
  Гегель, Г.В.Ф. Философия права. – М.: «Мысль», 1990. – С. 70.


[Закрыть].

Таким образом, идеальное как истина конечного, бесконечное мышление, содержащее в себе бытие, есть объективно идеальное – принцип философии, представляющий собой единство бытия и мышления (реального и идеального) в сфере самого мышления. Здесь мысль – смысл бытия, есть духовно реальная, в себе и для себя сущая, замкнутая внутри себя объективная мысль, понятие, саморазвивающееся в систему объективного идеализма: логическую идею, идею природы и идею духа как их истину.

* * *

Но пребывает ли эта истина в своей полноте? Истинен ли принцип философии в качестве идеального для идеального, объективно-субъективной мысли без наличия в ней самой, в идеализации сохраненного, неотторжимого от нее материального (природного, стихийно-культурного как бессознательного, полусознательного или сознательного) и бесконечны ли такая мысль и дух, ее порождающий? Для истинного ответа на этот вопрос нужно удерживать в сознании следующие положения самой философии объективного идеализма:

– мысль есть чистая самость духа (Гегель), который «имеет свою непосредственную собственную природу, свою физическую, органическую природу»[72]72
  Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1976. – С. 265.


[Закрыть], которая «вообще не может быть оторвана от духа, она принадлежит духу»[73]73
  Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т. Т. 2. – М.: «Мысль», 1977. – С. 13.


[Закрыть];

– мысль как самосознание духа содержит в себе природную, антропологическую, феноменологическую, психологическую, логическую и собственно философскую (абсолютную) структуру, снимающую предшествующие;

– мысль – это взаимоопосредствованное единство объекта и субъекта (бытия и мышления), которое и есть дух, «я», и в котором «момент природности не может отсутствовать»[74]74
  Там же. С. 13.


[Закрыть], ибо «бытие, оттого что оно теперь мыслится, уже и не бытие как таковое, – это только нелепый идеализм, полагающий, что если нечто мыслится, то оно перестает от этого быть»[75]75
  Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т. Т. 2. – М.: «Мысль», 1977. – С. 420.


[Закрыть];

– истина есть идея – единство понятия и реальности, положенной самим понятием (мыслью) из самого себя. В логической мысли, согласно объективному идеализму, ее содержание и форма едины. Ее внутренним наличным бытием, духовной реальностью является сама идеальность, объективная мысль.

Но философская структура мысли включает в себя не только идеализированный объект (мыслимое бытие) как снятую конечную, внешнюю реальность, но и творческий субъект, идеализирующий (постигающий) объект, так как мысль есть динамическое единство процесса и результата мышления мыслителя. Последний в качестве «я» есть духовная самоабстракция своего конкретного бытия – космоса, познающего себя через свою сознательно-волевую форму, человека как продукта природы, общества и самого себя, уходящего в своем развитии в бесконечность. Природная основа мышления-мысли – бессознательно саморефлектирующая высшая имматериальная (всеобщая) стихия. В качестве мышления мысль есть центробежно-центростремительная, бессознательно-сознательная, материально идеальная, самоидеализирующаяся волевая энергия «я», превращающая внешне-реальное – во внутренне-идеальное, конечное – в бесконечное, природу – в дух, где первая, при переходе во второй, не перестает оставаться собой, а дух как снятая природа в качестве мысли есть стихия-смысл, наивысшее состояние материи духа, в действительности неотделимой от знания, как и идеальное неразрывно с реальным, идеальностью которого оно является.

Именно поэтому, как нет идеального без реального, мышления без бытия, духа без природы, так и нет в действительности духовно идеального без физически идеального, бесконечности духа – без бесконечности его другого – имматериальной материи, объективной мысли – без ее:

– природно-идеальной субстанции-субъекта – макро-микрокосмоса, абстрактным выражением которого является «я»;

– энергологического процесса мышления и

– пространственной идеально-материальной (световой) формы мысли, ее наличного бытия (особенного в сфере самой мысли, идеального), которому предстоит стать в-себе-и-для-себя, осознанным, материально идеальным.

Объективно идеальная мысль, снявшая пространственно-временной мир, возвращаясь в свою природность – стихийно-бессознательную деятельность и постигая ее, превращается тем самым из своей абстракции, реально-логической незавершенности в идеально-материально идеальную мысль-идею. В ней мыслящий дух соединяет в себе бесконечную шкалу дифференциации духоматерии: от ее наиплотнейшего до лученосного состояния (материи мысли), где дух (сознание) есть материя, а материя (свет) – мыслящий смысл. Это и есть конкретное идеальное, содержащее в себе реально и идеально свою опознанную имматериальную материю, материально идеальное, без которого объективно идеальное – абстракция, конечное, незавершенное понятие мысли и духа.

Как это возможно? Выхождение духа из природы как в себе сущего духа, своего бессознательного другого и его явление для себя в виде человека – самосознательного единства бытия и мышления, – есть мысль в качестве мыслящей материи, организованной в самоидеализирующуюся природу. Последняя представляет собой собственно дух, «я», мыслителя, мыслящего мысль. Как всеобщее для всеобщего мысль едина не только с высшей формой эволюции природы – человеком, его мозгом, но и со всеми космически-социальными формами и условиями его общественного бытия, самостановления. Как предельная самоабстракция духа, «я», бессознательно-сознательно и бесконечно соотносящееся с самим собой, может быть абстрагировано от чего угодно, кроме самого себя, в том числе и от своей динамической природной основы, вихревого движения материи различной степени светимости, синтеза космических энергий, рефлексом рефлекса которого и предстает для себя чистая мысль, оторвавшаяся от своего бессознательного энергоносителя, не осознающая его в самой себе.

Если мышление не вбирает в себя и не осознает свою стихийную природу как собственную материальную субстанцию, которая, будучи для себя и есть «я», то такая мысль мыслей, даже тогда, когда она объективно-идеальна – субъективна и неистинна, не является идеей – единством природного и духовного, материального и идеального. Эта понятийно недопустимая абстракция чистого «я» как идеального для идеального приводит к мысленной утрате (неосознанию) принципом идеализма своей реальной (имматериальной) составляющей и порождению подобных себе своих состояний и форм вплоть до абсолютного духа. На самом же деле, как сохраняется эмпирически-чувственная реальность пространственно-временного мира, будучи превращенной духом в объективно идеальное, мысль, точно так же сохраняется в умопостигаемом мире материально идеальное, образующее с объективно идеальным завершенное, конкретное понятие мысли.

Так как все есть бессознательная и самосознательная материя в виде своих определенных форм, и нематерии нет, то мысль материальна не только с точки зрения ее творца, духа, материально-идеального «я», но и со стороны ее чувственно и сверхчувственно материальных полюсов: ее материального другого – природы, в которой она существует как бессознательно-объективная мысль, и ее пространственной мыслеформы, состоящей из стихийно идеальной материи, в которую магнитно облекается огненная, объективно идеальная мысль, образуя из своей материально идеальной всеобщности, материи мысли, свое особенное наличное бытие и тем самым – конкретно-единичную мысль. Последняя как единство объективно идеальной души и материально-светового (или отемненного) тела и есть идея мысли – триединство материального и идеального.

Поскольку такое логическое – это в-себе-и-для-себя энергетическое, постольку мысль как объективно-материально идеальное существует как внутри, так и вовне мыслящего духа. И в этом, конкретном смысле, о ней, как и о вещи, словами Гегеля можно сказать, что мысли, как и «вещи вообще обладают пребывающей, внутренней природой и внешним наличным бытием»[76]76
  Гегель, Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. Т. 1. Наука логики. – М.: «Мысль», 1974. – С. 122.


[Закрыть], ибо в проявленном, т. е. материальном мире, различной степени разряженности материи, а другого мира нет, кроме материального, такие определения, как «нематериальное», «сверхчувственное» – относительны.

Если мысль (мышление) – это объективно и материально идеальное (знание и сила, сознательно-волевая деятельность «я»), то такая мысль не может двигаться без своего чувственного субстрата, энергии как самоидеализирующегося движения стихийного духа – бессознательно-всеобщего природы (света, огня), находящегося, но не осознающего себя, в логической мысли, как и реальное в идеальном, которое от того, что оно мыслится, не перестает быть. Этот энергосубстрат мысли мыслящего мыслителя, «я», идеализирующего «не-я», бессознательно пронизывает собой все составляющие понятия духа и мысли, энергологическая структура которой состоит из:

– объективно идеального (при фактическом сохранении чувственно реального как в-себе наличного бытия, которое в качестве мыслимого есть для-себя);

– материально-идеального, огненно-волевого «я» как субъекта, процесса и продукта мышления;

– их идеально-материального триединства – в-себе-и-для-себя сущей мысли как огненно-смыслового синтеза всеобщего, особенного и единичного – духовно-имматериальная идея мысли, содержащая в себе в сохраняюще снятом, идеализированном виде материю мысли.

Так принцип единства бытия и мышления, объективной мысли в сфере чистого мышления – объективный идеализм – преодолевается принципом единства бытия и мышления в качестве энергологической мысли в сфере огненного мышления – материлистический идеализм как логически завершенный объективный идеализм. Единство сознательно-волевого бытия (саморефлектирующейся в человеке материи в одной из семи степеней ее светимости) как субстанции-субъекта (макро-микрокосмоса); мыслимой им объективно-логической мысли и пространственной формы ее стихийно идеального, имматериально наличного бытия – вот истинная мысль (идея мысли) – идеально-материальная (бессознательно и сознательно световая) основа сущего и его научного самосознания – философии материалистического идеализма.

Благодаря осознанию духовно и материально идеальной природы мысли и волевому господству над ней, человек постигает альфу и омегу сущего, становится сознательным сотворцом творца, обретает абсолютный ресурс-самоцель своего бытия. Управляя мыслью, он управляет тем самым неотделимой от нее стихийной материей, мыслью же созидает и разрушает ее чувственно-материальные, пространственно-временные и имматериальные модификации, окружающую среду и самого себя, а потому и несет нравственную ответственность за качество своего мышления, духовную чистоту своей мысли – незримо-реального орудия-оружия. Сознательное осуществление этого принципа жизни и философии есть переход от бессознательной к сознательно-волевой эволюции человека, превращающего последнюю в свое теоретическое и практическое самосознание, понимающего науку мысли – логику не как «систему чистого разума… царство чистой мысли…» (Гегель), а как логику огненного мышления, управляемого сердечно-волевым разумом, тотальностью духа. Логика энергомысли изобразит Бога в качестве огненной субстанции-субъекта, дифференцированного в бесконечную Иерархию носителей божественного Пламени, абсолютного духа, вечно сотворяющего мир из мысли-света, огненной духоматерии, каковая есть все во всем.

Преодоление принципа философии объективного идеализма осуществляется им самим из самого себя. Поэтому этот принцип, природа которого состоит в том, что «основным определением идеального должна быть реальность, а основным определением реальности – идеальность» (Гегель), должен быть проведен через всю систему идеи духа как единства понятия, идеального и его наличного бытия, реального, вплоть до высшего синтеза объективно идеального и материально идеального (имматериального, огненно-светового), точнее, потенциально-актуального, вечного и бесконечного начала – электромагнитной мысли – продукта эволюции и ее движущей силы. Без этого указанное заявление в философии не имеет научной ценности, ибо «истинной формой, в которой существует истина, может быть лишь научная система ее»[77]77
  Гегель, Г.В.Ф. Сочинения. Т. 4. Система наук. Часть первая. Феноменология духа. – М.: Социально-экономическая литература, 1959. – С. 3.


[Закрыть]. Что же касается примеров в области изучения психофизической природы мысли, в частности, фотографирования ее наличного бытия – мыслеформы, то они не могут заменить собой понятие мысли, систематически развивающегося в полноту истины – идею, являющуюся собственным критерием истинности самой себя. В этом и состоит отличие философии от других наук, опытный материал которых мысль переплавляет в понятия – истину эмпирических фактов. Без понятийного способа мышления проникнуть в двуединую природу триединой мысли: материально идеальное и объективно идеальное (физически всеобщее и духовно всеобщее) – невозможно, философски постигнуть понятие (идею) мысли – нечем.

Философия объективного идеализма Гегеля как исторически высшая форма философской мысли содержит в себе все необходимые положения для преодоления понятийной незавершенности своего принципа-системы, в том числе и ответ на высказывание Шеллинга, будто «дух вечно остается островом и достигнуть его, отправляясь от материи, можно, какой бы путь мы ни избрали, только прыжком»[78]78
  Шеллинг, Ф.В.Й. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1987. – С. 310.


[Закрыть]. В свете мысли-света, освещающей материальность идеальности духа, «постепенное возвышение материи до духовности»[79]79
  Там же. С. 310.


[Закрыть] совершается не прыжком, а по лучу светоносной материи, которая, бесконечно отражаясь в самой себе, и есть дух-беспредельность, а его мысль – это то, чем и из чего создано все.

* * *

Двуединой основой принципа философии материалистического идеализма, где теоретическая культура духа есть в тоже время практическая культура жизни в сверхвременных мирах, является двуединая, человеческая, земная и сверхчеловеческая, космическая мысль, развернутая в философию абсолютного идеализма Гегеля и в Агни Йогу (Живую этику) Иерархии Света. В целях основательного постижения принципа будущей философии, автор предлагает читателю ознакомиться с первоисточниками логической (философской) и психоэнергетической (огненной) природы духа и его сущности – культуры.