Текст книги "Культура духа"

Если дух и космическая материя едины и вне друг друга – мысленные абстракции, как движение вне среды и среда, абсолютно лишенная движения, следовательно, и жизни, то можно ли их называть общим для них названием?

«Назовите это движением, космической материей, продолжительностью или пространством, ибо это является всем этим и все одним, эта Вселенная, проявленная и не проявленная, и больше ничего нет во Вселенной.»[116]116
  Там же. С. 635.


[Закрыть]

* * *

Если дух есть жизнь, движение или энергия материи, а энергия (дух) – это та же, но наиболее тонкая (разряженная) материя внутри более плотной (кристаллизованной) материи, то что же тогда является творческой сущностью материи в качестве духа и материи как материи?

«Тонкое изучение материи и атома приведет к заключению, что жизненная энергия есть не электричество, но Огонь… Материя утверждается как огненная субстанция, и каждый мыслящий дух не будет отрицать силу высшую, которая есть Огонь»[117]117
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 42.


[Закрыть].

«Огонь составляет сущность духа»[118]118
  Агни Йога. – Париж, 1929. – С. 174–175.


[Закрыть].

«Все не проявленное пространство есть корабль огня»[119]119
  Там же. С. 167.


[Закрыть].

«…Как мост, огонь соединяет противоположное»[120]120
  Там же. С. 198.


[Закрыть].

«Когда Мы говорим о принципе огня, то имеем в виду явленную жизненную силу Космоса. Символ жизни основан на принятии огненного элемента, и беспределен принцип в космическом приложении»[121]121
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 1. – Париж, 1930. – С. 91.


[Закрыть].

«Стимул Бытия – огонь и эта стихия орудует в каждом дыхании»[122]122
  Там же. С. 195.


[Закрыть].

Каковы свойства стихийного или пространственного огня?

«Космический огонь не есть только та сущность, из которой мы извлекаем наши формы. Называем огнем все тончайшие, духовные проявления, которые утверждают лучшие человеческие действия»[123]123
  Там же. С. 94–95.


[Закрыть].

«…Единый Божественный Огонь является объединителем всех энергий… Огонь проявляется как импульс в сердце, как движение мысли, как великий объединитель Миров. Творчество нужно понять как соединение различных энергий, явленных Огнем пространства и духом человека… Огненная сущность, которая насыщает все живущее, есть Космический Огонь, исходящий из Недр Космоса… Этот Огонь пространства оплодотворяет мысль объединением тонких энергий. Пространство заключает в себе тонкие формы для материализации… Здешние и потусторонние энергии являются искрами Единого Огня… Так все энергии насыщаются единым Огнем»[124]124
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 144, 107, 99, 62.


[Закрыть].

Если пространственный Огонь является единой Основой космической материи и ее сущности – стихийного духа или энергии, то, значит, он должен заключать в себе свойства последних?

«Нужно принять Агни именно как самое бесценное вещество»[125]125
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 1. – Рига, 1933. – С. 311.


[Закрыть].

«Огонь есть психическая энергия»[126]126
  Агни Йога. – Париж, 1929. – С. 300.


[Закрыть]

Какова роль огня как психической энергии в жизни Космоса и человека?

«Космос гласит: во всех атомах жизнь бьет и двигает явлениями эволюции. Но Космос гласит о всех, не только об органических проявлениях, но возглашает психожизнь. Психодинамика духа – основа Бытия. Психоглаз – основа зрения. Психодуховная, явленная мысль Космоса есть залог творчества во всей беспредельной жизни Космоса. Ищите во всех выявлениях пространственных организмов не только импульс, но влечение психожизни в атоме. Тогда не только познаете мир, но узрите все беспредельные миры Космоса…

Все клеточки не просто развитие, но сущая психодинамика Космоса. Человек и продолжение его есть также психодинамика, разлитая в Космосе»[127]127
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 1. – Париж, 1930. – С. 63.


[Закрыть].

«Психодинамика толкает развитие всего Сущего и координирует все комбинации. Психодинамика соединяет разобщенные атомы и есть та сила, которая ручается за самые высшие проявления Космоса в формах стихий и стихийном духе человеческом… Психодинамика и психожизнь истинно двигатели энергии Космоса. И беспредельны проявления этих высших утверждений Космического Разума»[128]128
  Там же. С. 64–65.


[Закрыть].

Сохраняет ли Огонь как психодинамическая субстанция Мировой Жизни свое пространственное единство, когда он выступает в многообразном множестве своих проявленных форм, образующих Вселенную?

«Когда дифференциация элементов произошла, не разобщилась космическая сила. Разное проявление космических огней есть одно вращение колеса Фохата. Фохат во всем, и разные явления несут его выражение. Вы знаете мириады искр Фохата, когда искры Материя Матрикс наполняют пространство. Каждая искра есть сущность Бытия. Каждая частица есть сущность разнообразных форм. Каждый атом дышит Фохатом. Един Фохат и его искры, также и Вселенная едина во всех ее формах»[129]129
  Там же. С. 45.


[Закрыть].

«Явление Единства насыщает весь Космос и в качестве огня заключается вся разновидность жизненных проявлений»[130]130
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 2. – Париж, 1930. – С. 217.


[Закрыть].

Можно ли утверждать, что Огонь-Пространство есть Божественный Интеграл Бытия?

«Божественный Огонь являет свои искры во всем Сущем. Скрытые потенциалы этих искр хотя и невидимы, но должны быть приняты как основа всех проявлений. Эту искру нужно принять как звено в каждом центре организма. Взяв эту Истину за основу, можно представить себе, как центры объединены функциями. Каждая божественная искра вдыхает и выдыхает Огонь, который служит объединителем. Все силы потенциала духа напрягаются в этом постоянном обмене. Потенциал каждого центра есть звено к бессмертию…

Божественный Огонь устремляет каждое космическое явление к творчеству. Каждый высокий потенциал насыщается этим Божественным Огнем. Каждая искра жизни несет в себе этот Божественный Огонь. Применим ко всем жизненным проявлениям значение Божественного Огня. В каждом центре жизни утверждается этот Огонь. Действия человеческие, конечно, несут в себе эти божественные искры. Если принять человеческие огни как центры творческие, то можно усмотреть, как тела, объединенные Огнем, имеют свои соответствия в различных планах. Правильно думать, что сущность распределяется по планам, утвержденным тонкими энергиями. Потому, когда говорим о Мире Огненном, нужно уметь представить себе, как объединяются тела вихрем Огня. Так единый Божественный Огонь является объединителем всех энергий»[131]131
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 143–144.


[Закрыть].

Что представляет собой та Сила, благодаря которой Божественный Огонь объединяет в единый микро– и макрокосмос все мировые энергии и разнообразные формы их проявления?

«Вихрь кует сближение там, где психодинамика утверждена. Там же, где тяготение ослабло, там разобщение действует. Как взрыв эти разрывы отбрасывают принадлежащие части одного элемента… В основе всех жизненных проявлений можно найти космический магнетизм… И та же жажда бытия обусловлена Психомагнитом Космоса»[132]132
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 1. – Париж, 1930. – С. 96–97.


[Закрыть].

Как же действует Космический Магнит, объединяющий диалектически противоположные Начала Мира?

«Зерна огненные живут в каждом атоме, и сила сцепления держится на этих огненных зернах… Утвержденный Огонь вдыхает каждому атому импульс жизни. Духотворчество напрягается проявлением Огня… Действие Огня заключается в устремленном Магните. Магнит духа потому отражает все космические проявления. Эти потенциальные силы установлены Разумом, как сила жизненная. Магнит духа сочетает все жизненные импульсы… Так из зерна пространственного Огня струится мудрая сила. Так зерно духа напрягает устремление к сферам высшим»[133]133
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 2. – Париж, 1930. – С. 67.


[Закрыть].

«Все процессы жизни действуют из внутренних импульсов. Когда импульс перестает поддерживаться притяжением Космического Магнита, тогда сила сцепления уничтожается. Когда зерно духа покрывается нагромождениями, тогда является разобщение с чистым током, ведущим к притяжению Космического Магнита.

Так зерно духа есть связь между сферами…

Зерно космическое притягивает к себе все атомы. Конечно, каждый атом есть зерно, но существуют зерна космические. Так каждое Светило притягивает в свои вихревые кольца энергии и насыщает их своими лучами. Пространственный Огонь потому неоднороден, но разного напряжения и свойства…

Свойство зерна духа утверждается на целую Манвантару и составляет тождественную сущность со Светилом. Конечно, монада насыщается так же Светилами, ибо составляет зерно духа…

В этом законе общения с пространственным огнем и принципе обмена энергией содержится вся сущность Бытия»[134]134
  Там же. С. 11–13, 62.


[Закрыть].

«Вибрации напряженного Магнита достигают устремленных энергий. Явление устремления привлекает все жизненные энергии… Ход эволюции направляется Огнем духа»[135]135
  Там же. С. 143.


[Закрыть].

Значит, Огонь как Единство космической Материи и Энергии есть стихийный Дух?

«Человечество подойдет к обнаружению тончайшей энергии, которую для упрощения пока называем духом»[136]136
  Агни Йога. – Рига, 1929. – С. 28.


[Закрыть].

«Дух являет тонкое течение энергии»[137]137
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 28.


[Закрыть].

«Познание мировой энергии дает духу знание своей сущности»[138]138
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 2. – Париж, 1930. – С. 194.


[Закрыть].

«Утвержден дух как огонь, и нет остановки в пламени космическом»[139]139
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 1. – Париж, 1930. – С. 73.


[Закрыть].

«Субстанция не проявленного духа напитывает вещество пространства»[140]140
  Листы сада М. В 2-х кн. Кн. 2. – Рига, 1925. – С. 138.


[Закрыть].

«Дух – творец каждой формы, но отвергается человечеством. Когда поймут, что дух вечен, тогда и беспредельность, и бессмертие войдут в жизнь… Когда дух будет почитаться как священный Огонь, то подтвердится великое восхождение»[141]141
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 213.


[Закрыть].

«Питаемый единством Космического Огня каждый дух равняется фохатической искре»[142]142
  Там же. С. 189.


[Закрыть].

«Явление единства, явление нерасчленимости и сознание ядра духа как создателя дадут лучшую формулу сущности Бытия»[143]143
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 1. – Париж, 1930. – С. 40.


[Закрыть].

«Так дух, состоящий из всех космических энергий, должен пройти все космические ступени»[144]144
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 2. – Париж, 1930. – С. 110.


[Закрыть].

Можно сказать, что беспредельный Дух-Огонь есть само Пространство, содержащее в себе непроявленную и проявленную Жизнь?

«Принцип высший есть само пространство и сила всего жизненного явления»[145]145
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 157.


[Закрыть].

«Явление Единства насыщает весь Космос, и в качестве Огня заключается вся разновидность жизненных проявлений»[146]146
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 2. – Париж, 1930. – С. 217.


[Закрыть].

«Дух является прародителем всего сущего и носителем порожденного»[147]147
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 189.


[Закрыть].

«Все строится в Огненном Мире, затем опускается в тело тонкое. Таким образом, созданное на Земле будет лишь тенью Огненного Мира. Нужно твердо помнить эту череду творчества. Люди должны знать, что многое, созданное в Мире Огненном, еще не опустилось в очертания земные… Многое, не дошедшее до земного отвердения, уже закончено в Мире Огненном… Все зарождается в Огне и остывает во плоти… Огненное в плотном и плотное в огненном»[148]148
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 249, 251.


[Закрыть].

Какая Сила в Беспредельности управляет космическим Огнем-Духом?

«Вечно движется космический Огонь, направляемый Абсолютным Разумом и Совершенным Сердцем… Абсолютный Разум, из которого человечество черпает свою устремленную эссенцию, заботится об утверждении творческих проявлений. Созидание космических энергий направлено Совершенным Сердцем»[149]149
  Агни Йога. Беспредельность. В 2-х ч. Ч. 1. – Париж, 1930. – С. 198.


[Закрыть].

«Абсолютный Разум и Совершенное Сердце есть один и тот же Источник. Когда Мы говорим, что жизненная эманация исходит от этой Сущности, то человечество может принять эту истину. Творчество космического магнита сосредоточено на извлечении жизненных эманаций из устремленных энергий. Сила Совершенного Сердца напитывает все космические течения. Из этих эманаций сочетаются все явления жизни»[150]150
  Там же. С. 197.


[Закрыть].

Поскольку собственно дух в отличие от собственно материи есть самосознание, то при каких условиях пространственный Огонь – различенное единство проявленного духа и космической материи или само Пространство, приобретает способность к сознательной саморефлексии и из стихийного духа как космического естества превращается в мыслящую индивидуальность, в «я», т. е. в сознание и волю?

«Дух или жизнь – неделимы. И когда мы говорим о седьмом принципе, это не качество, не количество, еще меньше форма, которые предполагаются, но скорее Пространство…

Седьмой принцип всегда присущ, как скрытая сила, каждому принципу, даже телу. Как Макрокосмическое Целое он находится даже в низшей сфере, но там нет ничего, что могло бы ассимилировать его с собою»[151]151
  Письма Махатм. – Самара: Рериховский Центр духовной культуры, 1993. – С. 153–154.


[Закрыть].

«Шестой и седьмой принципы отдельно от других составляют вечную, неуничтожаемую, но также бессознательную «Монаду». Чтобы пробудить к жизни ее спящее сознание, в особенности сознание личной индивидуальности, требуется Монада плюс высочайшие свойства пятого – животной души. Именно это создает личное Эго…»[152]152
  Письма Махатм. – Самара: Рериховский Центр духовной культуры, 1993. – С. 297.


[Закрыть].

«Человек (физически) – есть соединение всех царств, духовно же его индивидуальность нисколько не хуже от того, заключалась ли она в оболочке муравья, или же находилась внутри короля. Не внешняя или физическая форма обесчещивает или оскверняет пять принципов, но лишь умственная извращенность. Только на своем четвертом большом круге, когда человек вступает в полное овладение своей энергией и достигает зрелости, он становится вполне ответственным, так же как на шестом круге, он может стать Буддою, а на седьмом, перед пралайей – Дхиан-Коганом. Минералы, растения, животное, человек – все они должны пробежать свои семь больших кругов в период деятельности Земли – Маха-Юги. Я не буду входить в подробности минеральных и растительных эволюций, но укажу лишь на человека или животно-человека. Он устремляется вниз как простая духовная сущность – бессознательный седьмой принцип (Парабрахман в отличие от Пара-Парабрахман) с зачатками других шести принципов, лежащих скрытыми и спящими в нем. Набираются плотности в каждой сфере его шесть принципов, проходя через миры следствий, а его внешняя форма-оболочка – в мирах причин (для этих миров или ступеней в нисходящем порядке мы имеем другие названия). Когда он достигает нашей планеты, он лишь прекрасный сноп света в сфере, которая сама еще чиста и незапятнанна (ибо человечество и каждое живущее существо на ней увеличиваются в своей материальности вместе с планетой). В этой стадии наша Земля подобна голове новорожденного ребенка – мягкая и с неопределенными чертами, а человек – Адам, прежде чем «дыхание жизни было вдунуто в его ноздри» (цитируя ваши собственные, искаженные писания для вашего лучшего понимания). Для человека и (наших планет) природы это есть день первый (посмотрите искаженные традиции в вашей Библии). Человек № 1 появляется на вершине цикла сфер, на сфере № 1, после завершения семи больших кругов или периодов двух царств (известных вам), и таким образом говорится о его создании на восьмой день (смотрите Библию, главу II; обратите внимание на стих 5-й и 6-й и подумайте, что подразумевается под «туманом», и стих 7-й, где Закон, мировой великий образователь, назван «Богом» христианами и евреями и понят как эволюция каббалистами). В течение этого первого большого круга «животно-человек» пробегает, как вы говорите, «свой цикл» спиралеобразно. По нисходящей дуге, откуда он начинает (после завершения седьмого большого круга животной жизни) свои собственные индивидуальные семь кругов, он должен войти в каждую сферу не как низшее животное, как вы это понимаете, но как низший человек, раз в течение цикла, который предшествовал его человеческому кругу, он проявлялся как самый высокий тип животного. Ваш «Владыка Бог», говорит Библия, глава I, стих 25 и 26, сотворив все, сказал: «Создадим человека по образу и подобию Нашему» и т. д. и создает человека двуполой обезьяной! (исчезнувшей с нашей планеты) – самой высокой разумности животного царства, потомство которой вы находите в антропоидах наших дней. Будете ли вы отрицать возможность, что высочайшие антропоиды следующей сферы будут более разумны, нежели некоторые люди здесь – дикари, африканская раса карликов и наши веддхи на Цейлоне? Но человеку не предстоит подобное унижение, не нужно проходить через подобное унижение, раз он достиг четвертой стадии своих циклических кругов, подобно низшим формам жизни и существ в течение его первого, второго и третьего круга. И пока он есть безответственное соединение чистой материи и чистого духа (ни одно из них еще не осквернено сознанием их возможных потребностей и применений) первой сферы, где он выполнил свой местный семеричный круг эволюционного процесса, от самой низшей ступени до высочайшего вида, скажем, от антропоидов до первоначального человека, конечно, он вступает на сферу № 2 как «обезьяна» (последнее слово употреблено для вашего лучшего понимания). В этом круге или стадии его индивидуальность так же спит в нем, как и индивидуальность утробного плода в период нарастания. Он не имеет ни сознания, ни чувств, ибо начинает как рудиментарный астральный человек и прибывает на нашу планету как примитивный первобытный человек. До сих пор это есть лишь простое прохождение механического движения. Волевые действия и сознание являются самоопределяющимися и определяемыми причинами и желаниями человека, его разум и сознание пробуждаются в нем лишь тогда, когда его четвертый принцип Кама созрел и закончен, благодаря своему контакту с Камами или энергиями всех форм, через которые человек прошел в своих предыдущих трех кругах. Человечество наших дней находится у своего четвертого большого круга (человечество как род или вид, но не как раса, nota bene) в после пралайском цикле эволюции; и как его различные расы, так и индивидуальные особи в них выполняют, бессознательно для них самих, свои местные, земные, семеричные циклы, отсюда огромная разница в степени их умственного развития, энергии и т. д. Теперь каждая индивидуальность будет преследуема на восходящей дуге Законом воздаяния – Карма и Смерть соответственно. Совершенный человек или существо, которое достигнет полного совершенства (каждый из его семи принципов будучи зрелым), не будет рождаться здесь. Его местный земной цикл закончен, и он или должен продвигаться дальше вверх, или быть уничтоженным как индивидуальность. Незаконченные существа должны вновь рождаться или воплощаться. На своем пятом большом круге, после частичной Нирваны, когда зенит большого цикла достигнут, они будут ответственны с этого момента и впредь в их нисхождениях от сферы к сфере, ибо они должны будут появиться не Земле еще более разумной и совершенной расой. Этот нисходящий бег еще не начался, но скоро начнется. Только сколько, какое множество будут уничтожены на своем пути!»[153]153
  Письма Махатм. – Самара: Рериховский Центр духовной культуры, 1993. – С. 154–157.


[Закрыть].

Является ли мыслящий дух, самосознание или «я» индивидуализированным Огнем-Духом, искра-зерно которого заключено в оболочку более плотного состояния того же Огня-Пространства, что и дает ему как высшей Стихии и абсолютной Реальности приобрести сознание и стать тем самым собственно духом?

«Огненное зерно духа остается в стихийной цельности, ибо значение стихий неизменяемо, но эманация зерна изменяется в зависимости от роста сознания. Так можно понять, что зерно духа есть частица стихийного огня, а накопленная вокруг него энергия есть сознание»[154]154
  Агни Йога. – Париж, 1929. – С. 151.


[Закрыть].

* * *

Уважаемый Читатель! Основная и до определенного времени непреодолимая трудность в понимании истинной природы духа заключается в рассудочном, т. е. одностороннем способе мышления, для которого дух и материя – это явления, существующие самостоятельно и независимо друг от друга. На самом же деле, т. е. с точки зрения понятийного или целостного способа мышления, дух и материя тождественны между собой и в то же время различны. Они тождественны в качестве своего всеобщего основания и различны в виде диалектически противоположного, т. е. взаимообусловленного, друг без друга несуществующего состояния, этого основания, выступающего в проявленном мире в форме духа как жизни или движения материи и материи живой, движущейся.

Каждая из противоположностей единого основания представляет собой как одну сторону отношений, так и все отношение в целом, но в разной степени их потенциальности и актуальности. Именно в способности мышления понимать одно (дух ли, материя) как внутри себя различенное целое, а это различие – как неразрывное единство противоположностей и состоит научное, истинное понимание природы духа и материи.

Понятие духа и материи как пространственной стихии, составляющей космическую основу собственно духа или самосознания, – относительно. Так один и тот же вид космической материи по отношению к своему низшему состоянию будет духом, а по отношению к высшему – материей.

В целях научного понимания духа и материи, их диалектического тождества и различия, нужно постигнуть понятийным способом мышления их различенно-единое основание – космическую энергию, по отношению к которой дух и материя – ее различные состояния.

Движение материи как живое противоречие разности потенциалов есть дух в значении космической энергии, тогда как кристаллизованная энергия-дух – результат преобладании негативного полюса энергии над позитивным, есть собственно материя. Материя в ее физически невидимом состоянии – это дух как пространственная стихия.

Дух есть материя, ибо «…мысль ваша, – говорит Учитель Света, – напитана эманациями нервных центров и по удельному весу тяжелее многих микроорганизмов. Разве мысль ваша не материя?.. Проще думать от материи, ибо где же ее граница? Так учение духа станет рядом с материей. Так отрицающие дух станут отрицать и материю»[155]155
  Листы сада М. В 2-х кн. Кн. 2. – Рига, 1925. – С. 191.


[Закрыть]. Постигая дух через материю, мы должны помнить, что «в действиях и в мышлении мы отделиться от материи не можем. Мы обращаемся к высшим слоям или грубейшим видам той же материи»[156]156
  Агни Йога. Община. – Рига, 1926. – С. 71.


[Закрыть].

Первоначальная энергия есть духоматерия, одновременно и движение, и среда, протяженность. Самодостаточная мировая энергия представляет собой, с одной стороны, генетически однородный беспредельный и непрерывный поток жизни, самоизменяющий свое состояние. С другой стороны, эта изначальная однородность Жизни дифференцируется на свои самостоятельные единицы и существует в то же время как множественность, мировая система многообразных форм жизни от атома до Планетного Духа и Логоса, развивающаяся в множественное Всеединство, в Космос как различенный синтез первоначальной однородной Сущности и ее разнообразных проявлений.

Космическая энергия есть в такой же мере первоматерия – творческая субстанция конкретно-эмпирической материи, как и природный дух – стихийная основа собственно духа – продукта эволюции и культуры. Поэтому в действительности единая, безначальная, вечная и беспредельная энергия, или, что то же самое, космическая духоматерия, существует как Пространство, Продолжительность, Материя, Движение – Жизнь Материи (Дух). Все это – качества или свойства Единой Энергии-Жизни. Во время Пралайи полярность космической энергии недифференцирована. Ее диалектически противоположные модификации уравновешены и находятся в состоянии недействия или небытия. С наступлением Манвантары оба полюса Энергии-Жизни поляризуются, в результате разности потенциалов входят в творческое взаимодействие и в инволюционно-эволюционном движении создают собственно материю и собственно дух, которые в своем диалектическом единстве образуют Космос как развернутое непрерывно-дискретное состояние духоматериальной первоэнергии – основы своих полярных модификаций.

В качестве космического естества, первостихии дух и энергия – синонимы. Единство этих противоположностей Бытия в их свернутом и развернутом состоянии является фундаментальным принципом психической природы энергии и материи, а также материальности проявленного Духа-Огня – творческой Субстанции Мира. «Господь, Бог твой, есть огнь поядающий» (Втор. 4:24).

Так, в свете энергетического мировоззрения дух есть мировая энергия, божественный Огонь. Понятие духа, соединяющее в себе мысль древнюю и современную, восточную и западную, является фундаментальной основой науки и религии. «Религия и наука не должны расходиться в своей сущности. Тонкое изучение материи и атома приведет к заключению, что жизненная энергия есть не электричество, но Огонь. Так наука и религия сблизятся на одном принципе. Материя утверждается как огненная субстанция, и каждый мыслящий дух не будет отрицать силу высшую, которая есть Огонь. Наука не может разрушить понятие божественности Огня, так же как религия не может наложить запрет на тонкие анализы, являемые наукой. Таким образом, утвердится понимание и гармония понятий религии и науки»[157]157
  Агни Йога. Мир Огненный. В 3-х ч. Ч. 3. – Рига, 1935. – С. 42.


[Закрыть].

Уважаемый читатель! На первом занятии мы рассмотрели с вами логическую, а на втором – психоэнергетическую природу духа. Оба эти аспекта сами по себе не представляют собой действительного понятия духа, так как являются несамостоятельными, взаимообусловленными моментами собственно духа или мыслящего «я». Лишь с точки зрения единства его огненно-интеллектуально-волевой природы, диалектического тождества Огня-Бытия и Огня-Мышления, психической энергии и знания, космически-стихийного и социально-культурного феномена, дух является истинным принципом будущей философии материалистического идеализма, духовно огненной культуры жизни.