Текст книги "Культура духа"

Высший смысл Стратегии – развитие России, которая должна быть организована в интенсивно-экстенсивную, субординированно-координированную тотальность всех состояний, идеально-реальных и сознательно-волевых форм свободы духа народа – государство.

Если постижение понятия свободы вызывает определенную трудность и сводится абстрактно мыслящим сознанием к произволу, то эта трудность многократно возрастает при осознании развитой формы свободы – государства, которое беспонятийное мышление представляет в виде государственного аппарата.

Именно в свете государства как действительности свободы, содержащего в себе свои менее развитые формы, а не его извращения, либерально-рыночная мысль о том, чтобы в экономике было меньше государства, означает минимальное присутствие в ней свободы.

В то же время дух рынка, отличительная черта которого – абстрактность мышления и воли, направлен на обретение максимальной экономической свободы. Но о какой свободе и о каком государстве идет речь? Не об их ли суррогате? А другой, подлинной свободы дух мамоны, находящейся в яслях эволюции, и не знает. Высшие формы свободы его не интересуют. Он еще чужд самой идеи развития, суть которой – преображение человеческого духа, расширяющее-восходящее развитие субъективной и объективной свободы. Именно ее энергия и является созидающей силой Стратегии. А потому нужно избежать соблазна запустить механизм развития с помощью низших, неодухотворенных энергий. Инновационная политика должна быть адекватна законам эволюции человека.

Общий смысл государства как общенародного субъекта, средства и самовоспроизводящегося результата развития России состоит в нравственно-правовом способе жизни людей, в котором и благодаря которому только и возможно осуществление жизни-свободы. Именно в государстве как в социальном космосе свободы народ находится в духовно-культурной, социально-экономической и нравственно-правовой среде, благодаря которой на основе свободного труда он приобретает необходимые материальные, духовные и организационные ресурсы своего свободного, истинно человеческого существования. В единстве интересов, прав и обязанностей граждан и государства заключена его внутренняя сила и стабильность.

Как высший смысл Стратегии государство есть единство свободы духа народа и дифференцированной формы его действительного существования, материально-духовная целостность жизни человека-народа, выступающего в виде личности, семьи, гражданского общества и государства.

Поэтому Стратегия развития государства есть вместе с тем Стратегия развития семьи и гражданского общества как составляющих государства, социальные формы которого лишь внешним образом различены, но внутренне неразрывно связаны между собой их родовой сущностью – нравственно-правовой свободой.

В деле инновационного развития России это означает, что каждый элемент государства, должен жить в составе и интересами целого, иметь своей основой (которая как таковая является уже не субстанцией, а ее развернутой, внешне различенной формой) само государство и осуществлять свою специфическую деятельность в органической взаимосвязи со всеми социальными формами, органами и функциями свободы, организованной в государство.

Поэтому действительной основой реальной жизни людей, их прав и обязанностей, социально-экономических отношений, всей совокупности материальных и духовных ресурсов, хозяйства страны, государственных органов, учреждений и общественных организаций, всей политической системы в целом является самоопределяющаяся свободная воля народа, которая одновременно выступает и в качестве субстанции и в виде систематически развернутой в пространстве и во времени формы ее действительного существования – государства.

В обоих своих состояниях народный дух – живой носитель свободы, является творческой самоосновой, порождающей из себя содержание и форму своего индивидуально-семейно-общественно-государственного бытия. И так же как мироздание в целом, общество в виде государства удерживается на самом себе.

Россия, организованная в государство – это самоуправляющийся нравственно-правовой универсум, дифференцированный на различные общественные отношения, которые скрепляются единой для них субстанциальной основой – свободой духа народа, являющегося и первичным, и вторичным, и субстанцией, и ее социальной действительностью – государством.

Исторически свободное развитие каждого элемента субстанции-системы, свободной воли народа-государства, решение конкретных задач Стратегии и Концепции возможно лишь в том случае, если будет закономерно функционировать государственная система в целом как органическое единство свободы и способа ее действительного существования, закономерного социально-экономического содержания и свободной формы ее нравственно-правового бытия в сверхчувственно-чувственном мире.

Государственный организм здоров и свободен, если каждый его элемент осуществляет свою жизнедеятельность благодаря его соответствию своей особенной и всеобщей закономерности, а также и эволюционной цели человеческой жизни.

Работая на другие элементы государства, он сохраняет тем самым самого себя. И в этом взаимообмене специфическими видами духовно-материальной деятельности каждый государственный элемент находится в идеальном единстве с другими элементами и осуществляет свою жизнедеятельность собственной силой и силой всего социального макрокосма.

Государственность должна пропитать собой каждый свой орган и каждую функцию. Каждый элемент должен быть специфической формой отражения и выражения всего государства.

Из идеи государства, в которую развертывает себя смысл Стратегии следует, что не свобода в качестве понятия является действительной основой, реальным субъектом, всеобщим ресурсом и воспроизводящимся результатом саморазвития России, а народ, организованный в социальную действительность свободы – государство – всеобщее условие исторически возможной полноты жизни человека – абсолютной ценности и самоцели.

* * *

Триединая задача первостепенной важности, вытекающая из смысла Стратегии, заключается в сохранении живого носителя свободы от:

– преждевременной смерти;

– духовного разложения;

– внутренней и внешней угрозы жизни посредством государственной политики, направленной на:

– духовно-материальное воспроизводство жизни каждого и всех;

– нравственно-правовую защиту от расчеловечивания человека;

– обеспечение государством свободы граждан, экологической безопасности и обороноспособности России.

Сохранение жизни народа на основе развития подлинной свободы есть первейшее условие ее саморазвития в обновленную Россию, организованную в свободное государство.

Мы выяснили, что универсальным принципом науки и практики обновления России, смыслом и ресурсом Стратегии является свобода – формула социальной жизни, впрочем как и культура.

Фундаментальными составляющими жизни свободы выступают следующие формы духа:

• интеллектуально-чувственная, внутренне свободная деятельность как адекватно познанная закономерность жизни;

• предметно-практическая деятельность, соответствующая истинной цели жизни, средства и предметы труда;

• сознательно-волевая деятельность как внешне-реальная форма действительного существования трудовой жизнедеятельности;

• духовный, материальный и организационный продукт, благодаря которому происходит воспроизводство индивидуальной и общественной жизни.

На практике это означает, что с формальной стороны социальная жизнь возможна лишь при наличии всех вышеуказанных составляющих свободы: знания, фактических средств жизни и воли народа.

С существенной стороны знание как идеальная составляющая реальной жизни в виде фундаментальной и прикладной науки, высоких технологий, интеллектуальной основы материального производства, культуры и цивилизации должно быть истинным, а чувство – моральным и прекрасным – внутренняя свобода.

Творческую основу экономики должен составлять не только наукоемкий, высокотехнологичный, но и духовноемкий, свободный труд, базирующийся на культуре здоровьесохраняющего производства, где здоровье, право и нравственность выступают критерием истинности и социальной допустимости всех процессов и явлений современной рыночной экономики – полусознательного феномена свободы произвола, нуждающегося, в силу своей эгостремительной природы, в нравственноправовой узде.

Народ должен иметь необходимое количество и качество фактических условий и средств жизни для претворения свободы как формальной, юридической возможности в реальную свободу-жизнь. Сверхбедность – отсутствие действительной свободы. Сверхбогатство – оборотная сторона сверхбедности. Указанная имущественная поляризация – духовно-экономическая болезнь социального организма, внутренняя угроза национальной безопасности.

Воля должна быть не только разумной, но и сильной, способной окультурить свою чувственную природу и удержаться в границах познанных законов жизни, стать тем самым свободной волей.

Таким образом, реализация стратегической цели – повышение качества жизни – возможно лишь при условии повышения качества духа народа, наличия необходимых средств и условий превращения юридической свободы в фактическую, в реальную нравственно-правовую жизнь, охраняемую государством, что в условиях рыночной экономики как социального выражения состояния культуры духа народа принципиально невозможно.

Развращенный свободой произвола, нравственно ослабленный дух рынка ради осуществления подлинной свободы жизни нуждается в государственно-правовом, внешне принудительном регулировании. Последнее возможно лишь в том случае, если представители государственно-правовой системы – организационной формы свободы обладают общей и профессиональной культурой, морально-нравственными качествами духа, способного противостоять экспансии во все сферы жизнедеятельности принципа купли-продажи, подкупа и продажности.

Смысл Стратегии – развитие свободы от ее низшей, юридической до высшей, морально-нравственной формы, которая удерживает правовую действительность, обеспечивая тем самым расширенное воспроизводство социальной жизни.

Без высшей формы свободы, содержащей в себе адекватный способ ей материального производства, мы не решим стоящих перед нами исторических задач и окончательно превратимся в сырьевую составляющую глобального рынка – князя мира сего. И чтобы этого не случилось, мы должны прежде всего постигнуть ценность истинной свободы как идеи, т. е. свободы в ее внутреннем и внешнем бытии; высокой культуры духа народа и соответствующей ему социально-экономической и государственно-правовой действительности.

Мы должны понять, что инновационный путь развития России зарождается в глубинах духа народа и пролегает через его сознание, сердце и волю. Их высокое качество – категорический императив реализации Стратегии, ее наивысший прагматизм, неведомый современным прагматикам деловой элиты, чьи представления о высших законах человеческой жизни также духовно пусты, как и анекдотические барабаны, которые «Страдивари делал для конкретных пацанов». Характерно, что самозваная элита заимствовала определение своего превосходства из мира флоры и фауны.

Мы должны наконец осознать, что непреодолимым препятствием на пути к обновлению жизни страны стоит духовно необновленный человек. Именно поэтому в общенародном деле реализации смысла Стратегии – развития свободы как истинной духовности необходимы государственный мониторинг границы духовной светотени общества, а также инновационная деятельность соответствующих министерств и ведомств (прежде всего Министерства образования и Министерства культуры, качество работы которых должно определяться качеством духа народа), социальных институтов, семьи, каждого и всех, направленная на духовное освобождение рыночного кентавра, расширение границ духовного пространства России.

Для начала нужно избавиться от порождения свободы произвола – многочисленных легальных источников волевого, интеллектуально-чувственного дебилизма (ВИЧД), поражающих дух детей и молодежи, а также пожилых подростков с синдромом приобретенного иммунного дефицита духовности (СПИДД) и разрушающих сверхчувственную основу государства как нравственно-правовую организацию свободной жизни народа, общена – циональный субъект-объект стратегии развития. И если при этом защитникам свободы произвола власть и общество не смогут объяснить, что такое истинная свобода и подлинные права, оборотная сторона которых – юридические, нравственные и религиозные обязанности перед самой свободой как основой и способом исторической полноты человеческой жизни, и не только объяснить, но и защитить смысл Стратегии, то обновление России ни теоретически, ни практически обеспечено не будет. И только поэтому камнем преткновения развития свободы является частная собственность на средства производства.

Наука и высокие технологии смысл Стратегии не осуществят. Нейтральные к добру и злу, они являются лишь интеллектуальной составляющей свободы, рациональным продуктом усеченного человеческого потенциала-капитала, сведенного абстрактным сознанием к мышлению и знанию.

Не может быть всеобщим ресурсом реализации Стратегии рыночная экономика, поскольку свободный человек для нее не самоцель, а человеческий капитал как средство роста финансового капитала. Его сознательно-волевая стихия – юридическая свобода, развитие которой в свои высшие формы есть вместе с тем и структурно-качественное преобразование ее экономического содержания, преодоление фундаментального принципа рыночной экономики – эгоцентризма, нарушающего баланс интересов, прав и обязанностей между субъектами частной и государственной собственности.

Решающая целевая роль в процессе духовного обновления России принадлежит семье и отечественной системе образования. И если ее стратегическая задача – «развитие человека как основной цели и необходимого условия прогресса современного общества[165]165
  Путин В.В. О стратегии развития России до 2020 года. Выступление на расширенном заседании Государственного совета. Москва, Кремль. 8 февраля 2008 года.


[Закрыть]», то основным предметом образования является ЧЕЛОВЕК, телесно-духовная, интеллектуально-чувственно-волевая природа самих учащихся, которая в процессе обучения и воспитания должна быть в определенной мере постигнута и возвышена ими до разумного мышления и свободной воли здорового человеческого организма. Для этого в образовательный процесс необходимо ввести «Основы культуры здоровой жизни».

Далее нам следует проследить за превращением воли в свободу как творческую основу инновационного развития, самоорганизующийся процесс становления абсолютного ресурса-самоцели Стратегии.

Воля человека – самосознательная форма мировой воли – базовой энергии Единой Жизни. Основная характеристика человеческой воли – сила, работа, деятельность. Воля полярна: чувственна и духовна. Ее эволюционная цель – самопревращение из произвола в свободу.

Воля человека не только познает объективный мир, оставляя его при этом без реального изменения, не только вырабатывает свои внутренние определения, злые и добрые, но и практически изменяет социальную действительность в соответствии со своей целью, строит мир конкретно-исторической свободы.

Если человеческий дух в форме теоретического сознания как бы вбирает в себя мир, распредмечивает его, превращает существующую в пространстве и во времени чувственно созерцаемую реальность в представление и мышление (категории и понятия), то в форме практического сознания, воли, дух, наоборот, реализует, опредмечивает через трудовую деятельность идеальное содержание своей цели, материально преобразует объективный мир и тем самым сообщает своей внутренней цели, знанию, мысли объективную форму своего действительного существования.

Но прежде чем человек начнет целесообразную практическую деятельность, он должен выработать свободное содержание своей цели – истину теоретического сознания. Поэтому воля как практическое сознание представляет собой единство внутренней и внешней деятельности, знания и силы.

Простейшее определение духа в качестве воли есть самоопределение. Способность абстрагироваться от какого-либо природного или духовного содержания, освобождаться от определенных намерений и целей, приводить себя в состояние простого равенства с собой и есть абстрактно-всеобщее, формальное определение свободы воли.

Как творческая форма самоопределяющейся энергии воля способна выйти из вышеуказанного состояния, сообщить себе конкретное содержание и стать тем самым особенной волей.

Диалектическое единство двух противоположных видов воли, а именно абсолютной способности абстрагироваться от любого определения и оставаться в равенстве с собой, а также ограничивать себя определенным содержанием, сохраняя при этом возможность в любое время выйти из своего самоограничения или, находясь в нем, возвратиться в исходное положение, есть понятие воли, сущность которой – свобода.

Но это понятие свободы формально, так как оно не указывает на истинность или ложность того содержания, которым воля определяет себя. Последняя характеризуется лишь способностью абстрагироваться от всего и актом самоопределения сообщать себе любое как свободное, так и несвободное содержание. Здесь свобода воли выступает в качестве произвола.

Вначале содержание воли не является свободным. Оно состоит из естественных потребностей, чувственных влечений, склонностей и т. д. Цель человека – силой разумной воли превращать жизненные потребности – сущее в свободные волео-пределения, в права и обязанности – должное. Как же совершается этот процесс?

В основе возникновения и удовлетворения потребностей лежит разъединение и соединение органических частей мировой жизни, закон обмена веществ, материальных и духовных энергий между человеком, природой и обществом.

Именно потому, что существует реальный, а не идеальный разрыв человека с природой, у человека как неотъемлемой части природы и вызываются к жизни практические чувства.

Практическую потребность как чувствуемое противоречие между тем состоянием, которое должно быть, и тем, которое существует, можно удовлетворить только материальным способом, через предметную деятельность и фактическое потребление реального средства жизнедеятельности. Удовлетворенная потребность – следствие реального соединения человека с материальными средствами его жизни есть разрешенное противоречие, что свидетельствует о нормальном функционировании живого организма. В чем человек объективно нуждается, то и возбуждает его интерес, который приводит в движение волю.

Особенность практического чувства, в отличие от морального, эстетического и теоретического, состоит в том, что здесь причиной удовольствия или не удовольствия является наличие или отсутствие действительного объекта, с которым потребность связывает человека для сохранения и воспроизводства его жизни.

Причиной же морального чувства выступает не сама по себе жизненная потребность, а ее закономерное, свободное содержание и исторически свободная форма (способ) ее удовлетворения или же отказ ради сохранения свободы от удовлетворения потребности, то есть разумная, свободная воля.

Что же касается эстетического удовольствия, то причиной его возникновения является не реальный процесс практического использования соответствующего объекта, а созерцание прекрасного. В процессе эстетического созерцания объект не уничтожается, а сохраняется.

Чувство теоретического удовольствия основывается на творческом созидании и знании истины.

Воля в качестве практического чувства имеет своей целью удовлетворение жизненной потребности безотносительно к способу удовлетворения. Ее интерес – наслаждение, самоудовлетворение, собственное счастье. Содержание такой воли эгоистично. Она зависит от предметов и условий своих чувственных наслаждений, рабски привязана к ним. Ее чувство удовольствия или страдания всецело-определено внешними причинами. Потому чувственная воля несвободна.

Верно, что человек не властен иметь или не иметь жизненные потребности. В этом отношении он сам – природа. Но во власти человека как не только чувствующего, но и мыслящего, самоопределяющегося существа удовлетворить тем или иным способом эти потребности или вообще отказаться от их удовлетворения. Именно здесь и проходит граница двух миров: природы и человека, необходимости и свободы.

Обладая способностью к самоопределению по сознательно поставленным целям, человек должен разрешить противоречие не только между чувствуемой потребностью и средствами ее удовлетворения – в этом он еще ничем не отличается от животного. Ему необходимо разрешить социальное противоречие, присущее только человеку, – противоречие между практическим и моральным чувством, природной и свободной волей как собственно человеческим, исторически свободным (правовым и нравственным) способом удовлетворения естественной потребности, благодаря которому самосознательная жизнь сохраняется и эволюционирует в соответствии со своим смыслом и назначением.

Таким образом, не только материальные средства жизнедеятельности (общественное производство в целом) являются необходимыми условиями жизни человека, но и исторически свободный способ удовлетворения естественных потребностей: разумная мысль, моральное чувство, свободная воля, так как без правового и нравственного способа удовлетворения потребностей общественная жизнь не может протекать закономерно.

Воля, чувствующая свою потребность, проявляется как самовозбуждающаяся внутренняя сила, направленная к разрешению противоречия между существующим и должным состоянием человеческого организма. Эта внутренняя деятельность воли есть стремление. Ради полноты жизни, то есть свободы, воля должна собственной творческой деятельностью возвысить свое природное, случайное, эгоистическое содержание до закономерного, свободного. Тем самым мыслящая воля преобразует практическое, то есть естественной потребностью определяемое чувство, во внутренне свободное, моральное, то есть мыслью, долгом определяемое чувство потребности, и создает ее свободный способ удовлетворения.

Для этого воля по своему содержанию должна стать не только чувствующей, но и мыслящей. Поскольку воля есть собственная причина своих внутренних и внешних определений, постольку она должна не пассивно определяться внешними воздействиями и быть их следствием, а соотносить извне воздействующее на нее определение со стороны объективного мира с тем, что должно быть, то есть со свободой как знаемыми законами природы и общества. Тем самым воля сама создает соответствие между навязанной ей природой чувствуемой потребностью и тем своим содержанием, которое должно быть с точки зрения права, морали и нравственности.

Для этого воля силой мышления вырабатывает из многообразия природных желаний, склонностей и страстей всей совокупности жизненных потребностей их исторически закономерное, свободное содержание; отказывается от удовлетворения тех потребностей, которые нарушили бы ее собственную свободу и свободу других лиц; отыскивает всеобщие законы и принципы удовлетворения своих потребностей, вносит закономерное содержание в свои практические чувства; создает для себя свободную форму (способ) жизнедеятельности. Словом, превращает себя из практического чувства в свободную волю, где ее существенным содержанием является сама свобода как познанная социальная, природно-земная и космическая необходимость в целом.

Закономерность природы, общества и мировой жизни как существенное содержание воли не постигается чувством. Закон как таковой нельзя ни видеть, ни слышать, ни осязать. Он открывает себя лишь мышлению, удерживающему в различенном единстве живой диалектический процесс возникновения и разрешения противоречия между противоположностями, образующими закон. Поэтому истинно свободной может быть только мыслящая воля, субстанциальной сущностью которой является разум.

Самопревращение природной воли в свободную есть процесс разрешения противоречия между волей чувствующей и мыслящей, естественной потребностью и разумным способом ее удовлетворения, природным содержанием и свободной формой воли, между личным и всеобщим интересом.

Именно мыслящая воля вырабатывает правовой и нравственный закон удовлетворения жизненных потребностей.

Свободная воля должна быть понята и сознательно принята человеком как его собственное духовное достояние и благо, всеобщая ценность, благодаря которой он сохраняет свою и чужую жизнь от разрушения со стороны природной, эгоистической воли.

С позиции целостного, энерго-духо-материалистического мировоззрения внутренний мир не менее реальный, чем мир внешний, ибо стихийной основой человеческого духа является всеначальная энергия. Нет отвлеченной от жизни этики. Все выходит из жизни, и все входит в жизнь, ибо жизнь есть беспредельность все наполняющих собой космических энергий и их бесчисленных модификаций.

Разумная, внутренне свободная воля управляет страстями человеческими и отмеряет им ту меру их существования, которая не нарушает закономерного и свободного течения всеобщей жизни. Разумно мыслящая воля должна стать духовной основой чувственного мира. Чувство, не окороченное разумом, взрывает жизнь человека, общества и природы.

Разумное или свободное чувство выступает родовой основой всех видов моральных чувств. Так, «чувства стыда, жалости и благоговения, – говорит B.C. Соловьев, – исчерпывают в основе всю область возможных нравственных отношений человека: к тому, что ниже его, что равно ему и что выше его. Эти нормальные отношения определяются здесь как господство над материальною чувственностию, как солидарность с живыми существами и как внутреннее подчинение сверхчеловеческому началу. Прочие определения нравственной жизни (все добродетели) могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как результат взаимодействия между ними и умственною стороною человека»[166]166
  Соловьев В.С. Сочинения. В 2-х т. Т. 1. – М.: «Мысль», 1988. – С. 52.


[Закрыть].

Свободная воля, содержанием которой является она сама, не есть некое статическое состояние, но деятельность, очищающая свое природное содержание от эгоизма, каприза и себялюбия. Свободной волей она становится в результате тяжелейшей борьбы с собой, со своим природно-чувственным содержанием. Поэтому свобода – это труд и мужество. Слабая воля не может быть свободной.

Человек должен не только адекватно постигать существенное содержание своей воли, но и уметь практически управлять ею, концентрировать, погружать и удерживать на исследуемом предмете свое внимание; господствовать над своими эмоциями, управлять настроением; умерять непомерные претензии своего «я», ограничив его свободой другого «я», интересами государства; удерживать себя от раздражения, малодушия, высокомерия, чванства, грубости, чувственной распущенности; избавиться от любви к себе – источника всех видов зла.

Для осуществления человеческой жизни как самоцели недостаточно только знать законы природы, общества, микро– и макрокосмоса и привести свой дух в виде мышления и чувства в соответствии с ними. Человек должен реализовать свою внутренне свободную волю, которая в качестве цели содержит в себе противоречие, так как не выражает собой всей полноты свободы, не является объективной формой ее существования в мире пространства и времени.

Именно поэтому внутренняя свобода в форме цели по отношению к своему проявленному образу конечна, является моментом целого, а потому и с необходимостью должна перейти в свое реальное основание – в свободную жизнь.

Противоречие между внутренне свободной волей и объективной формой ее воплощения есть противоречие не в содержании свободы, а в ее форме, противоречие между субъективной (внутренней) и объективной (внешней) формой одной и той же свободы.

Потребность человека как его нужда и самосознательный недостаток выступает мотивом и стремлением сознательной и свободной цели разрешить противоречие внутри себя и тем самым реализовать свой интерес: внешне свободным способом удовлетворить жизненную потребность. Воплощение цели в объективную свободу осуществляется человеком через целесообразную предметно-практическую деятельность, средства и предметы труда, соответствующие содержанию цели – своему идеальному прообразу. Благодаря этому цель соотносится с объективным миром, завладевает им, преобразует его по-своему образу и подобию, опредмечивается в нем и становится действительной свободой. При этом внешняя форма свободы должна соответствовать своему внутреннему содержанию – цели. Для того чтобы жизненные потребности народа были удовлетворены, они как свободная воля должны пройти путь, равный протяженности всей совокупности духовно-материально-организационных общественных отношений, благодаря которым и осуществляется свободная жизнедеятельность людей. Так воля, в силу природы своей, сама создает свой внутренний и внешний мир свободы, организованный в государство. Каждая реальная форма свободы является одновременно и самоцелью, и средством по отношению к другим своим формам. Лишь в процессе реализации понятия свободы и идеализации ее реальных форм, то есть сведения разнообразных явлений свободы к их всеобщему, субстанциальному единству при сохранении в то же время их объективного существования, свобода существует как истинная действительность, а живая истина – как действительная свобода. Мы рассмотрели в общих чертах диалектику духовной, сознательно-волевой основы развития свободы и лишь коснулись ее социальной действительности. На восходящем витке спирали знания свободы как высшего смысла Стратегии нам остается подвести итог.