Текст книги "Культура духа"

4.5. Историческая задача России – обретение эволюционно-национального смысла: от жизни «по понятиям» к понятию жизни

Особенность российского младенческого либерализма, снедаемого патологической страстью к собственности состоит в том, что он есть отрицание социализма (по своему исторически неразвившемуся понятию, представляющему собой более конкретную форму идеи свободы) без диалектического снятия, то есть преобразования и сохранения в себе последнего (однако, его материально-финансовую плоть и кровь креативные, элитные и прочие шкурники сняли). Поэтому, будучи особенным, эгоистически абстрактным моментом понятия свободы, либерализм (точнее представляющие и дискредитирующие его) вместо того, чтобы углубляться в совесть и восходить к нравственности – своей конкретной всеобщности, проникает во все органы и функции социального организма, превращаясь в тотальность формальной свободы с ее духовно зачаточным понятием – лишь внешней границы свободы «по понятиям».

Экспансия духа низшей, юридической свободы редуцирует ее высшие, духовно-нравственные формы, опосредствует ложный смысл человеческого бытия, ибо извращением природы и эволюции духа – сущности человека – является его эксплуатация, направленность на развитие своего животного, инволюционного начала, на которое работают идеология и индустрия общества потребления. Мир вульгарной свободы, основанный на саморазрушении (природные и техногенные катастрофы, социальноэкономические кризисы и войны), на концентрации в руках меньшинства материальных ресурсов жизни не ими созданных, финансовых спекуляциях, глобальной лжи, пошлости и реальном безбожии, должен отыскать истинный смысл человеческой жизни. Именно в нем содержатся принципы национальной идеи, индивидуальной и общественной жизни, ее социально-экономического и государственно-правового устройства.

Без обретения Россией утраченного (не всей Россией) эволюционно-национального смысла ее развитие невозможно, так как самим феноменом и самоцелью исторического развития является дух народа, а не только его техноэкономическое и государственное тело. Развивается смысл жизни, но не сам по себе (мысленная абстракция), а в качестве существенного содержания того или иного социального явления, которое, благодаря соответствию своему смыслу, становится таким, каким оно должно быть по своему понятию, то есть истинным и действительным.

В чем же заключается смысл жизни? В наше обессмысленное время такой вопрос – «неформат». Между тем религия давно ответила на него. Ответ свободных от единого смысла – он у каждого свой. Ответ философии – в понятии, истине. Где находится понятие? В самой жизни природы и духа, созданном им социальном мире, не вполне адекватном своему понятию. Что такое понятие? Закономерность жизни, ее бессознательный и самосознательный разум, всепроникающая душа абсолютного, истина как логический бог, самое жизнь в ее полноте – идея – реализованное понятие.

Чем и как добывается понятие? Тяжким трудом духа и прежде всего понятийным, логически целостным мышлением, а также опытом и обычным, нефилософским сознанием как менее совершенным способом познания истины в процессе жизни, формирования общей и профессиональной культуры. Чем и как реализуется понятие? Разумной, свободной волей народа и адекватными ей духовными, материальными и организационными средствами, государственным организмом в целом, соответствующим по своему общественно-экономическому и правовому строю своей истине.

Без понимания понятия любого явления, включая и самое мышление, нет понимания его смысла (тавтология), ибо понять предмет – значит осознать его понятие. Именно поэтому, когда дух либерализма, редуцированный к тому же своим местом и временем, не осознает понятие, идею «этой» страны, на теле которой он паразитирует и, находясь у власти, вместе с тем пребывает вне всеобщего (эволюционного) и особенного (национального) самосознания, необходимо обратиться к самой мощной силе – мысли, понятию, идее, которая управляет миром.

Именно поэтому расслабленному, жалующемуся на угнетение большинства меньшинством духу (по причине утраты бодрствования и самодопущения), негодующему на социальную несправедливость, но при этом саморазорванному как внутри, так и вовне себя, жадно потребляющему информационное непотребство и сникающему при напряженной философской мысли, необходимо взвалить на себя тяжесть познания истины, которая (а не материальное благополучие), по словам Христа, и сделает нас свободными, выявить свою духовную силу через осознание идеи России, жить в согласии с ней и, будучи государственной властью, обрести сознательно-волевую власть над духом (собою) и телом России, стать ее практическим разумом-свободой в форме государства, интеллектуально-нравственная, духовно-культурная роль которого в жизни нации как государственного субъекта идеи России при этом должна возрастать.

Помимо отраслевых направлений своей деятельности, государственная власть с помощью философии как логики политики должна охватить своим разумом Россию в целом как различенное единство ее духа и социально-природного организма, погрузить ее в дух народа, выявить ее эволюционную цель и национальный смысл бытия – критерий истинности индивидуальной и общественной жизни, совокупности всех общественных отношений, организованных в семью, гражданское общество и государство, по отношению к которому понятие есть его творческая душа, а государство – ее внешне-реальное тело. Такое государство, осуществляя научно-техническое, социально-экономическое, государственно-правовое, культурное развитие в соответствии со своим понятием, сознательно запускает духовное производство истины жизни как подлинной основы и самоцели своего существования.

Поскольку понятие (истина) представляет собой единство реального и идеального, то нарушение законов (логики) мышления есть и нарушение законов бытия. Вот почему знание понятия (смысла) предмета, которое вырабатывается понятийным способом мышления, имеет практическое значение в жизни человека и государства, которые являются таковыми только благодаря понятию. Вот почему государственной власти нужно смотреть на понятие-истину как на величайшую духовно-материальную ценность нации, творческий ресурс-самоцель развития России, абсолютное условие самосознательной, то есть собственно человеческой жизни.

Понятие как разум сущего – универсальная структура сверхчувственно-чувственного бытия – объективно. Лишь в адекватном себе духе оно развивается до субъективного состояния, практического самосознания – творца самого себя, природного и социального мира. Эволюционное назначение единой жизни в виде человека – стать объективно-субъективным понятием, самосознательным разумом, самоопределяющейся основой политики и государства, без которой социальные идеи и программы неистинны и непрактичны, подлинное преобразование и развитие страны невозможно, что подтверждается беспонятийной перестройкой, реформой и модернизацией.

Именно поэтому стратегической целью государства, наряду с подъемом материального производства, является духовное воспроизводство национального самосознания – сущности духовно-материально-организационной жизнедеятельности народа в форме государства – социальной действительности понятия как национальной идеи. Именно познание логико-энергетического и национального понятия духа народа и есть его насущная задача, от решения которой всецело зависит настоящее и будущее Отечества. Другими словами: напряженное постижение народом своего божественно-космического смысла и назначения, национальной идеи, творческим ядром которой является не капитал, а духовно-нравственный труд – противоядие от духовного убожества, перенесение индивидуально-общественного бытия из животно-страстной, порабощающей природы в мыслящее духовное сердце и его сознательно-волевая переработка в свободу каждого и всех – вот истинная, всеобъединяющая цель нации.

В эпоху информационных войн, глобальной битвы идей и мировоззрений, оружием победы станет истина, уже данная человечеству и выработанная им, а также добываемая из бессознательного разума бытия – объективного понятия, мышлением – субъективным понятием как самосознанием объективного понятия, представляющего собой единый смысл человеческой жизни – жизнь в соответствии с ее смыслом как познанным и воплощенным объективно-субъективным понятием.

Хотелось бы сказать современному политическому, политтех-нологическому (наперсточному), академическому (технократическому), иному профессионально-конечному сознанию: «Спасение России не просто в развитии науки и нанотехнологий, не в подъеме экономики и реформации государственно-правовой системы, а в их истинности и истинном использовании как средств самоцели. Будущее великой России в самосознании духа народа, знающего и реализующего свою истину, ибо истина (понятие, идея) существует в действительности не отдельно от многообразного проявления жизни, а как истина самой жизни в форме мышления, чувства и воли, труда и экономики, власти и политики, законодательства и правосудия, образования и здравоохранения, литературы и искусства, соответствующих своему понятию, словом, всей совокупности общественных отношений – социальной реальности истины, организованных в их сознательно-волевой интеграл – государство».

Вот почему самосознательное понятие жизни есть абсолютная, сверхчувственно-чувственная ценность народа, наивысший прагматизм и самоцель, критерий истинности жизни и самое истинная жизнь в ее исторически возможной полноте. И вот почему от жизни «по понятиям» нужно переходить к жизни, соответствующей своему понятию. Но для этого необходимо, чтобы дух народа с помощью религии, философии, усвоения исторического наследия, культуры, духовно-нравственного труда проложил путь к себе, к своей абсолютной субстанции, удерживающей свои явления в их взаимообусловленном, закономерном единстве.

Чтобы понять смысл и практическую значимость возвращения к себе духа России как всеобщего условия развития, абсолютного средства самопреображения в соответствии со своим национальным и мировым назначением, необходимо предварительно, хотя бы в общих чертах, осознать состояние духа, в котором он находится у самого себя, и удерживать это знание естественно-культурной нормы духа – истины жизни и философии, на всем протяжении исследования логической природы понятия. В противном случае предмет познания для непонятийного мышления, логически невозвращающегося к своему началу, остается непонятным. Излагать же понятие попроще (попроще строить мосты, атомные электростанции, делать сложные операции…), непонятийно, обыденно, рассудочно-разорванно – значит мыслить без понимания смысла предмета, то есть непонятно. Нет ничего проще и понятнее (а самое главное практичнее и безопаснее для жизни, ради которой мы и обратились к философии) самого понимания посредством понятий, которое, в отличие от естественно-рассудочного, отчужденного от себя мышления, так же как и предмет любой другой профессии (а культура логического мышления должна стать всеобщей профессией, основой всеобщей и профессиональной культуры), нуждается в овладении им, в данном случае в умении мыслить диалектические противоположности саморазвивающегося понятия в их различенном единстве.

Понятие как конкретное, единоразличенное в себе мыслеопределение требует адекватной вербальной формы, которая отличается от языка рассудка, а потому непривычна и непонятна ему. Для преодоления этой трудности нужно обычное мышление превратить в понятийное, а не наоборот, как этого хотел бы «простой» читатель – категория нефилософская. Все дело в том, что логическая структура объективного (бытия, бессознательного разума) и субъективного (мышления, самосознательного разума) понятия одна и та же. Вот почему по своему произволу, ради простоты (как будто простота есть синоним понятности), мы не должны изменять способ (логику) мышления. В противном случае истина (понятие) бытия, его реальная структура отразится в идеальной структуре мышления в искаженном, неистинном виде и проявится соответственно на практике.

Понятие понятия как абсолютного закона бытия и мышления есть результат тысячелетней работы философской мысли, ее величайшее открытие и бесценная ценность человечества, задача которого – осознать свою абсолютную сущность в целях ускорения духовной эволюции. Поскольку понятие (понятийное мышление) носит объективный, всеобщий характер, оно научно, общезначимо и при желании доступно всем. Главное – это усвоить его динамическую структуру, понять его практическую пользу в деле преобразования жизни России, овладеть им как созидающим орудием и сокрушающим врага оружием – внутренним и внешним средством развития и национальной безопасности.

Как же может дух, который есть все во всем: и его противоположность – материя, организованная в природу – дух в его реально-внешнем, разумно-бессознательном состоянии, и социальный мир как сознательно-волевое творение духа, – находиться вне себя, и откуда он должен возвратиться, да и зачем? Формально дух не может выйти из самого себя, ибо он есть все. Однако по своему содержанию не все является духом как таковым, а потому он может находиться и находится вне себя, что отрицательно сказывается на жизни духа (человека и общества). В чем же заключается смысл духа, находящегося у самого себя и какова жизненная ценность такого состояния? Что он представляет собой по сути своей, познание которой является его абсолютной целью, следовательно, и смыслом человеческой жизни, по отношению к которому природа, человеческое тело духа – самоцель общества потребления, комфорта и развлечения, власть, которая также мнит себя самоцелью, политика, экономика, государство в целом, предстают единоразличенным средством осуществления самосознательного смысла духа, находящегося в состоянии в себе и для себя сущего?

Чтобы ответить на поставленные вопросы, нужно осознать понятие духа в его саморазвитии. В отличие от природы дух как ее идеальность (понятие которой неразрывно с ее реальностью, находящейся вне себя, то есть в бессознательном состоянии) изначально находится у самого себя, то есть осознает себя и как таковой представляет собой самоопределяющуюся деятельность на себя замкнутую и бесконечно соотносящуюся с собой, себя знающую и свободную – это и есть принцип духа. А так как человеческая жизнь сводится к последнему, то и принцип индивидуальной и общественной жизнедеятельности (власти, политики, экономики и государства), в чем собственно и состоит его жизненное, практическое значение. Теперь об этом более подробно.

Простейшее определение духа есть «я» – свободно саморазделяющаяся и возвращающаяся к себе деятельность, непрерывное соотношение самоидеализирующейся, то есть мысленно отражающейся в себе реальности, с самой собой, эволюционная цель которой – идеализировать всю тотальность «я» и «не-я», вернуться с этой сознательно-волевой добычей самосознания и самоовладения к самому себе – потенциальному и актуальному «все во всем» – и стать тем самым абсолютным «я», которым дух вечно является и вечно становится.

Формально-логическая структура понятия «я», предстает как:

– динамическое единство духа с самим собой;

– его саморазличающееся движение вперед, которое есть вместе с тем;

– самодвижение назад, к своему первоначальному, но в конце саморазличенному единству с собой и пребывание у себя, саморазвернутого.

В содержательном смысле «я» есть триединство субъекта-объекта, объекта-субъекта и знания о самом себе – самосознания. Лишь саморазличаясь и в то же время воссоединяясь с собой, «я» есть знание самого себя, благодаря которому дух свободен, так как находится в себе самом.

Как неразрывное динамическое триединство субъекта-объекта-знания «я» не может существовать, не зная самого себя и не пребывая в самом себе, то есть не являясь свободным, а без знания самого себя и свободы нет и «не-я» в качестве мыслеопределения, которое, попадая в «я» как непрестанную самоидеализацию идеализируется им, то есть приобретает всеобщий, мысленный, духовный характер и превращается в содержание «я», сущность которого – истина и свобода – понятие «я» как субстанциальная основа духа, или, что то же самое, человеческой жизни.

Поскольку углубление «я» в «не-я» как в свое другое есть одновременно и углубление «я» в самого себя, в свои мысли, которые в качестве субъективной формы принадлежат мыслящему «я», а в качестве объективного содержания – мыслимому «не-я», то это двойное движение вперед-назад есть поступательное движение духа из своего другого к самому себе, самосознанию, выработка им истинного знания и свободной воли (духовного ресурса, так нехватаемого современной России), которые и есть синоним «возвращения духа в самого себя». Поэтому отчужденный от себя дух, каковым он сегодня является, это саморазорванный дух, застрявший в «не-я», дух неистинного и полуистинного знания, несвободной и полусвободной воли, следовательно, и саморазорванной жизни, не соответствующей своему понятию, которое будет скрыто от непонятийного сознания до тех пор, пока дух народа, особенно власти, не станет адекватным ему. Каждый шаг к самому себе – божественному – есть шаг к истине и свободе, сам путь истины и свободы. Таким образом, лишь, будучи у самого себя, дух находится в своем понятии, а значит, осуществляет свою истинную цель, вырабатывает полноту жизни.

В заключение этого философского введения в смысл указанного подзаголовка настоящей работы обобщим сказанное. Находиться с самим собой – изначально абстрактное состояние духа в форме «я» – значит находиться и в «не-я», абстрактной идеализацией которого «я» является и как таковое еще не знает о своем изначальном единстве с «не-я», которое противостоит саморазорванному «я» как нечто самостоятельное и независимое от него – обычное сознание (логически незавершенное, конечное мышление), но только до тех пор, пока «я» не постигнет «не-я» и не поймет его как свое собственное содержание – самосознание — и тем самым не возвратится из него к самому себе, где абстрактные «я» и «не-я», сознание и самосознание обретают свое подлинное конкретно-всеобщее основание в истинном, разумном «я», находящемся в преднайденном и созданном, познанном и управляемом им социальном мире у самого себя в деятельном состоянии действительной свободы.

Последняя – сознательно-волевое качество духа, его практический разум, сверхчувственная истина в ее пространственно-временном проявлении – не дается властью, даже если она пытается это делать, а вырабатывается самим духом изнутри наружу и является не только правовой нормой законодательства, но прежде всего живым процессом осознанно-необходимой, закономерной жизнедеятельности человека, который свободен только тогда, когда все противостоящее ему теоретически и практически превращено им в самого себя, когда дух, будучи в другом, благодаря познанию своего другого и овладению им, возвращается к самому себе и находится в каждой составляющей своей триединой структуры, в саморазвернутом понятии и его действительности, актуально выступая всем во всем.

Таким образом, возвращение духа к самому себе осуществляется им посредством реализации своего понятия – преодоления своей конечности и превращения в бесконечный, истинный, свободный, культурный дух. Вот что скрывается за вышеназванным подзаголовком этой статьи, смысл которого будет понят и начнет воплощаться в жизнь, когда дух массовый, обыденно-рассудочный, «элитный», шкурно-успешный, псевдополитический и лжепрагматический, потому что алогический, технократический[22]22
  Силен своим умом, слава и гордость нации, но, будучи в лучшем случае дилетантом в философии, не считает ее наукой и тем самым заслуженным, но не философским авторитетом, во властных структурах и обществе, мягко говоря, не способствует развитию в стране логической культуры духа, имея предметом своей несамосознательной, не исследующей самое себя, деятельности, бессознательное другое духа – материю, природу.


[Закрыть], абстрактно-экономический и философский беспонятийный – возвратится к самому себе и станет самосознательным, истинным и свободным духом.

Где же свобода мысли, скажут представители обанкротившейся политической фирмы свободы и не только они? В труде принуждения мысли к понятию! Все дальнейшее содержание этой работы будет развитием рассмотренного принципа логической структуры понятия.

* * *

Мы раньше уже говорили о том, что фундаментальной причиной кризиса жизни России, планетарной цивилизации в целом является интеллектуально-нравственный кризис самой первоосновы сознательно-волевой жизни – саморазорванность духа, воспроизводящего неразрешаемое им противоречие между его понятием, от века находящегося в нем и способом его реального существования. Пребывая в этом состоянии, дух производит разрушительные потрясения всей своей материально-духовной, индивидуально-общественной, социально-экономической и государственно-правовой, национально-мировой и планетарно-космической тотальности, ибо абсолютная скрепа жизни – понятие не актуализировано духом, сознательно не пронизывает его и не удерживает в различенном единстве им порожденное.

Почему это происходит? Общий ответ – потому что таково современное состояние человеческого духа в его массовом, а не в индивидуальном выражении, что не снимает с него ответственности за свои деяния. Более конкретный ответ: эволюционирующий дух в лице человечества (нации) еще:

– не знает самого себя, притом что мировой дух и философский гений завершили исторический труд логического самосознания;

– не осознал своей реально-идеальной природы как различенного единства себя и своего иного – материи, где дух является как одной стороной отношения (точка зрения обыденного, логически разорванного сознания), так и отношением в целом (истинное, конкретное понимание духа, идеального, логически целостным мышлением);

– не постигнул динамического способа (содержательной формы) своего бытия как свободно самоопределяющейся деятельности опосредствующей себя собой в самой себе и выступающей в триединой форме:

1) соотносящегося с собой духа, его бесконечного самомышления;

2) саморазделения духа на себя и свое другое, нахождение в сущности которого есть его;

3) возвращение к самому себе – своему понятию и, будучи в другом, – пребывание у самого себя, потому что это другое – его другое, он сам целостный в виде идеального (знание) и реального (объективированное знание) продукта его сознательно-волевой (трудовой, нравственно-правовой) деятельности – логически завершенная структура духа как творца → творчества и → творения самого себя, природного и социального мира, следовательно, и логически реальная структура абсолютного.

Саморазорванность – не вина обыденно-рассудочного сознания, а его эволюционно незавершенное состояние, в результате которого погруженный в объект дух выпадает из поля своего духовного зрения, не мыслит себя в качестве теоретического и практического творца этого объекта, не сводит его многообразные мыслеопределения к их реально-идеальному единству, не понимает, что определения мысли как объективны, так и субъективны, принадлежат не только мыслимому объекту, но и мыслящему его субъекту, в сознании которого объект раскрывает себя адекватно тому или иному способу его мышления, которое в свою очередь определяет истинность или ложность человеческой жизни как жизни мыслящего духа. В этом и состоит практическая ценность культуры мышления как логической целостности возвращающегося к себе духа.

Однако последний, не являясь предметом своего сознания, то есть самосознанием, не выступает в современной России ни объектом академической, естественно направленной и гуманитарно хилой науки, ни специальным общеобязательным предметом системы отечественного образования в виде, например, основ культуры духа. Поразительно! То, что является самоосновой жизни и самой жизнью, организованной в государство, качество которого (забота власти и политических партий) всецело зависит от сознательно-волевого качества его творческой субстанции – духа народа, что выступает универсальной производительной силой экономики страны, духовным ресурсом ее обороноспособности, всеобщим условием правопорядка, искоренения коррупции, наркомании, проституции, других социальных болезней, а также внутренней и внешней национальной безопасности, единством души и тела социального организма, его высшим смыслом и самоцелью – не является осознанной и первоочередной заботой государства и тех же политических партий, субъектом-объектом приоритетного расширенного воспроизводства. И это потому, что дух нации саморазорван, сознательно не существует для самого себя, находится вне научного, образовательного и национального самосознания, не входит в содержательный объем академической науки и системы образования, что соответственно сказывается на качестве жизни народа, духовном, материальном и организационном состоянии самого государства. Поистине есть над чем задуматься, если осталось чем, если анти-философское, нефте-газовое, алчно-рыночное, торгово-комплексное, развлекательно-отдыхающее, чувственно-порабощающее, наркотически-алкогольно-никотиновое сознание не стало нашим всем.

* * *

Формально (юридически) объединенный Конституцией, дух современной России фактически саморазорван на две противоположности: субстанциальную советскую и так называемую либеральную. Первая, в форме абстрактно-общенародной свободы, в силу собственной диалектики своей логически и исторически незавершенной природы, размыкает себя собою в виде варварского либерализма, раздирающего кровоточащую социальную ткань противоположной себе государственной тотальности. Несмотря на оппозицию и предательство внутри страны, идеологическое воздействие извне, духовно-национальную неукорененность, западную направленность нероссийски-российского квазилиберализма, последний есть свое другое духа СССР, дикая, но исторически необходимая форма дальнейшего развития особенного момента его понятия – субъективной свободы как реакции на самое себя субстанциальной, неразвернутой в свои реальные и идеальные дифференциации, свободы в форме тотальной государственной собственности и господствующей партийной идеологии.

Однако преобразование этой формы свободы в частную собственность (неправовую, перешедшую качественно-количественные, содержательно-формальные границы своего понятия) и во внутреннюю свободу собственного уразумения истины на деле сопровождается не развитием субстанциальной основы из себя самой, содержащей в исторически снятом и преобразованном виде прошлое и потенциальное будущее народа, а ее духовным, материальным и организационным уничтожением. Либеральная свобода оказалась нежизненной и разрушительной.

Обе противоположности духа народа в форме нового, внутренне разорванного Российского государства (СССР сохраняется в его сверхчувственном состоянии и в качестве исторического опыта – в духе нации, который нужно не охаивать, как это делает невежественный, холуйски-блудливый, нравственно гнилой дух, а усваивать как одну из форм развития национальной идеи – образа мирового духа), с точки зрения их неразвитого конкретно-всеобщего понятия, (практическим самосознанием которого является государственная власть, при условии, что она ему соответствует) в процессе разрешения противоречия между ними должны взаимопроникать и преобразовывать друг друга. Так субстанциальная свобода в своем развитии в субъективную свободу, ассимилирует ее путем возвращения из своей особенной (либеральной) формы к самой себе как конкретно-всеобщей свободе. Равно и субъективная свобода либерализма, находящаяся в противоречии со своей субстанцией и претендующая на реальную тотальность, через интеллектуально-нравственное, социальноэкономическое, государственно-правовое преобразование в соответствии с понятием свободы, должна соединиться со своей субстанцией, наполняющей собою абстрактную особенность субъективной свободы в виде внутреннего умонастроения и частного права, образуя тем самым новый принцип новой (ни советской, ни либеральной) России – принцип внутренне и внешне конкретной свободы, развертывающейся в адекватные себе духовные, материальные и организационные формы своего действительного бытия – нравственно-правовое государство – основу-способ существования государственно-частной собственности, пла новорыночной экономики, всех социально-экономических и государственно-правовых явлений понятия свободы как динамического единства всеобщей, особенной и единичной воли, духовно-нравственной и здоровой жизни каждого и всех как самоцели.

Установление и развитие принципа конкретной, внутренне-внешней, нравственно-правовой, личностно-государственной свободы есть миссия настоящей и будущей России. Ее осуществление пролегает по пути тяжелейшего самоосвобождения духа от самого себя, несоответствующего своему понятию и созидания на основе последнего нового экономико-государственного строя России.

* * *

Современное состояние отчужденного от себя духа, его сознательно-волевая неспособность без интеллектуально-нравственной реформации, социально-экономического и государственного преобразования возвратиться к самому себе и тем самым разрешить противоречия как внутри, так и вовне себя, привести сверхчувственно-чувственную жизнь в соответствие с ее понятием, проявляется:

– в теоретической (научной, мировоззренческой, идеологической, образовательной) сфере в виде рассудочного, конечного, логически разорванного мышления;

– в практической (индивидуальной и общественной) – в виде неспособности сознательно управлять своим духом и телом, а также произвола воли – свободы, оторванной от своей необходимости (закономерности) и реальной формы ее не только юридического, но и фактического существования – средств производства, продуктов труда, необходимых условий жизни;

– в художественной – в виде произведений искусства с их извращенным смыслом (который у каждого свой и не обладает субстанциальным, всеобщим характером, не является критерием истинности самого себя), лишенных своего понятия в его чувственном выражении – красоты;

– в национально-государственной – в виде отчужденности либеральной (не всей) России, ее политической и экономической «элиты» от своей национальной культуры (национальной идеи, которая для нее не существует), так как духовно и материально «элита» пребывает вне «этой» страны (место добычи), в чужих землях, а потому и является чужой среди своих и по сути менее свободной, чем бомж, что представляет собой реальную угрозу внутренней и внешней национальной безопасности, состоянию суверенитета государства. А для того чтобы государственный суверенитет не был отчужден от самого себя, господствующая «элита» должна быть свободной от своего имущества за рубежом и не скована цепью счетов в иностранных банках, что окончательно возможно не благодаря соответствующему законодательству, а лишь при другом качестве ее духа, другом уровне его культуры, которая как последняя основа (самосознательная субстанция) всех основ общественного бытия является абсолютным ресурсом – самоцелью развития России.