Текст книги "Культура духа"

Воля человека содержит в себе двуединый принцип своего существования: формальное самоопределение как способность действовать в соответствии с любым содержанием своей цели – принцип независимости и содержательное самоопределение к зависимости по отношению к природной и социальной необходимости, благодаря чему формальная способность воли к любому виду самоопределения (произвол) становится подлинно свободной волей как познанной и практически осуществленной необходимостью – закон/долг свободной зависимости, то есть истинной свободы. Только диалектическое единство свободно самоопределяющейся формы воли и определяющего ее конкретного содержания, органический синтез формально независимой и содержательно зависимой деятельности есть конкретное понятие свободы воли.

В начале своего развития воля еще не свободна. Ей только предстоит самой сделать себя свободной: очистить огнем разума свои природные склонности, желания, страсти, эгоистические потребности и сообщить им свободное содержание: исторически свободную, правовую и нравственно-религиозную форму (способ) их удовлетворения. Противоречие между природно-чувственным и разумным содержанием воли и его саморазрешение есть превращение естественного чувства в моральное, процесс становления свободного содержания воли, логически выступающей первоначально в форме внутренней деятельности.

Через действующую в пространстве и во времени предметно-практическую деятельность и средства труда внутренняя воля в форме свободной цели завладевает объективным миром, формирует его в соответствии со своим содержанием и опредмечивается в нем. Реализованная цель – это единство внутренней и внешней свободы воли, социальная жизнь, соответствующая исторически конкретным законам своего существования. Созданная волей социальная действительность есть живой синтез внутренней и внешней свободы духа народа в форме экономики, права, морали, нравственности и государства, т. е. идея свободы. Именно поэтому одной лишь нравственной реформации духа народа без соответствующего преобразования общественных отношений, развитие свободы неосуществимо. Без внутренне-внешнего превращения формальной свободы в реальную как исторически высшую идею свободы, ее стратегия – мысленная абстракция, ибо действительная свобода есть динамическое единство ее понятия и соответствующего ему наличного бытия субстанция которого – освобожденный от эксплуатации труд.

Часть 7. Идея труда

7.1. Какая сила способна преобразить Россию?

Почему у автора возник такой вопрос, может спросить читатель? Разве народ, религия, демократия, реформы, национальные ресурсы, образование, культура, наука, высокие технологии, экономика, наконец, государство не являются такой силой? Все это и многое другое, включая рыночные отношения, у нас есть, уважаемый читатель, а вот силы, преобразующей жизнь, как показывает вымирающее население страны, нет. Что значит преобразить, а не реформировать Россию?

Преображение России означает приведение ее в соответствие с ее же собственным образом, а не с чужеродной образиной, изготовленной по чужим лекалам духовно чуждыми ей реформаторами.

Что есть образ России и кто его создал? Образ – это идея России, созданная Тем, Кто изначально создал ее народ.

Каковы признаки искомой силы, способной свести с Неба на землю духовный образ нации или сделать жизнь народа сообразной национальной идее?

Эта сила должна быть практически действующим самосознанием образа России, воспроизводить себя и жизнь народа, созидать культуру и цивилизацию, самого человека, его идеальный и реальный мир, двигать эволюцию человечества – словом, быть всем во всем.

Разумеется, это труд, скажет проницательный читатель. Верно, но не совсем. Ведь труд труду рознь.

Не любая деятельность людей является трудом как таковым. В этом и заключается вся проблема общественного труда, изуродованного либерально-рыночными реформами, умерщвляющими Россию.

Есть труд разумный и нравственный, творческий и производительный, качественный и созидательный, честный труд духовно здоровых людей.

Есть труд бестолковый и некачественный, аморальный и противоправный, духовно, социально и экологически разрушительный, бесчестный труд лживых, алчных, нравственно больных людей.

Есть труд свободный и рабский, радостный и угнетенный, труд на благо всех и труд на благо собственника средств производства и условий труда.

Поразительно, но именно труд как творческое орудие перестроек, реформ, модернизаций и национальных проектов не является первостепенным делом государства, жизненная мощь которого всецело определяется духовно-материальной, научно-технической и социально-организационной развитостью труда его граждан.

У власти нет глубинного и всестороннего понимания труда, его значения в жизни человека, семьи, гражданского общества и государства.

Нет и религиозного проникновения в духовный смысл трудовой деятельности, в силу которой человек есть сотворец, а потому образ и подобие Творца, создавшего его.

Не занимается государство должным образом и воспроизводством трудовых ресурсов – своей собственной основы. Вслед за ее окончательным разложением рухнет все и погребет под собой всех.

Труд предан и продан. Остался базар.

Как же можно улучшить жизнь, не улучшая ее творческий источник? Надеяться на то, что либерально-рыночная идея обеспечит расцвет труда и жизни, это значит простейшую юридическую форму свободы принимать за развитую, религиозно-нравственную свободу и заложить в основание жизни не целостный труд в его духовно-материально-организационной полноте, а экономическо-правовую абстракцию действительного труда.

Лишенная морально-нравственного содержания как мирского выражения религиозного духа юридическая свобода не удерживается на самой себе. Ее правовая оболочка, т. е. формальная возможность человека быть внешне свободным, находясь во внутреннем, духовном рабстве у собственной плоти, у своих чувств и мыслей, взрывается эгоцентрической энергией произвола. При этом формальная свобода превращается в несвободу, правда в неправду, означенная социальная идея оказывается с двойным дном. Пронизывая и обволакивая общественный труд, она понижает его духовное содержание и низводит до своего состояния – средства наживы и потребления.

Уповать на бессознательное рынка – святыню либерализма – значит индивидуальный рассудок человека экономического поставить впереди разума государства, частную собственность и личные интересы выше общественной собственности и интересов народа, средства жизни считать ее целью, деньги – высшей ценностью, обогащение любым путем выдавать за труд, цивилизацию за культуру, духовное убожество за элиту духа. А другой, кроме как духовной, среди людей элиты не бывает. Иные элиты относятся к миру флоры и фауны, к зерновым и лошадям.

Сознанию людей, для которых купля-продажа подобна биению пульса их взволнованного сердца, трудно вместить, что человеческая жизнь не сводится к рынку и его формальной справедливости, а свобода к юридическому праву – минимуму нравственности и что человек ветхий, экономический должен восходить к человеку новому, духовному, идеал которого явлен человечеству две тысячи лет назад. Не для этого ли дан труд человеку?

Разумеется, зло не в самих социальных идеях, а в их живых носителях, через сознание, сердце и волю которых проходит граница духовной светотени. Поэтому не всякий труд способен преобразить Россию, а только труд, являющийся творческим ядром ее собственной национальной идеи, труд людей высокой общей и профессиональной культуры, целостный, сверхрыночный труд, соответствующий своему духовному смыслу и эволюционному назначению. Лишь новый, духовно преображенный труд преобразит Россию в соответствии с ее первообразом, а именно: реально свободный труд на основе общественной собственности на средства производства.

Надо срочно понять, что величие и достоинство народа коренятся в величии и достоинстве его труда, устремленного в будущее. Другого мерила не существует.

Необходимо спешно осознать, что новый, освобожденный от эксплуатации, преображенный труд – это прежде всего преображенный, внутренне и внешне свободный, духовно и физически здоровый человек творческого, духоемкого, высокотехнологичного, нравственного труда, который должен стать не только всеобщим средством, но и высшей целью жизни народа, главным делом государственной политики, национальной идеей, точнее, системообразующим началом идеи духовно-нравственной и здоровой жизни.

Нужно постигнуть труд в его понятии и осуществлять его в виде идеи. Это даст возможность, во-первых, проникнуть в божественно-космическую природу человеческого труда, в его абсолютный источник, во-вторых, установить цель, смысл и критерий истинности живого и овеществленного труда и, в-третьих, рассмотреть закономерность развития понятия как динамической сущности труда в свою идею – социальную действительность, организованную в государство – реальную основу и всеобщий способ конкретно исторического бытия общественного труда. В результате этого дух нации совершит революцию не только в производительности труда – универсального средства-самоцели жизни народа, но и в его социально-экономической и государственно-правовой действительности.

Прорыв к принципиально новому, свободному, высокопроизводительному труду может произойти через его расширенное понимание и практическое преодоление одностороннего, рационально ориентированного, основанного лишь на знании, а потому абстрактного труда, трудом конкретно целостным, одухотворенным. Этот новый, высококачественный труд представляет собой интеллектуально-чувственно-волевое единство теоретической, предметно-практической, организационной, художественной и религиозной деятельности субъектов труда, целостного духа народа, саморазвернутого в социум, его не только юридически, но и фактически свободной субстанции.

Нельзя ли попроще, скажет читатель. Ведь это все-таки журнальная статья.

Попроще это как?

Разве может быть простым труд творца в его сверхчувственном и пространственно-временном проявлении, создавшего вторую природу – социальный космос и вместе с ним самого себя? Ложное понимание труда, как и свободы, поскольку это относится к практической деятельности людей, реально изменяющих социальный и природный мир, как показывает новейшая история России, имеет чудовищные последствия. Вот почему так необходимо понять истинную природу труда, постигнуть его жизненный смысл и трудиться подлинным трудом при свете истины.

Возможно, все это скучно и неинтересно человеку, приученному информационным бизнесом, ленивым взглядом расслабленного ума рассеянно скользить по глянцевым страницам развлекательных журналов. Но безнаказанно такая жизнь долго продолжаться не может. И когда непосредственная простота основных инстинктов и интеллектуального слабоумия человека времен духовно опустившихся СМИ, особенно телевидения, тотального рынка и свободы произвола достигнет своего критического уровня и закон необратимости рационально-волевой атрофии духа вступит в силу, усваивать отечественную и мировую культуру и жить собственно человеческой жизнью будет уже нечем. Так что, дорогой читатель, не всякая простота от мудрости. Есть и такая, от которой можно и козленочком стать. Не уподобимся!

Для выхода из кризиса России нужны не только отдельные национальные проекты. Нужна государственная политика спасения народа от вымирания, которая пронизывала бы собой душу и тело социального организма, все его клетки, поры и сферы жизнедеятельности.

Всеобщим средством реализации этой политики должно стать преодоление национального безволия – общенародный проект мобилизационного труда, основанного на великой национальной идее, общенародной собственности на средства производства, наукоемких ресурсах здоровьесохраняющего труда, социальноэкономической справедливости, законах эволюции и ответственности перед жизнью.

Освобождение в освобожденном труде – в его живой, творческой идее как единстве внутренней и внешней свободы каждого и всех.

Спасение в свободном труде, ибо труд есть жизнь и в труде эволюция!

* * *

После этого введения нам предстоит рассмотреть понятие труда и проследить за его развитием в идею – социальный мир, который должен быть построен общественным трудом, адекватным своему понятию. Он будет построен, так как над ним трудится не только национальный, но и мировой дух.

7.2. Жало в духе

В очередном Послании Президента России Федеральному Собранию РФ поставлены судьбоносные для страны вопросы: «Что у нас самое главное? Речь, действительно, пойдет о любви, о женщинах, о детях, о семье и о самой острой проблеме современной России – о демографии. Проблемы экономического и социального развития страны тесно связаны с простым вопросом: для кого мы все это делаем?»

Действительно, для кого, если «в среднем число жителей нашей страны ежегодно становится меньше почти на 700 тысяч человек»? И не только для кого, но и зачем, если то, что мы делаем, заканчивается депопуляцией? Значит, «самое главное» дело государства[167]167
  Под государством следует понимать не только государственный аппарат и тем более не коррумпированное чиновничество, для которого «самое главное» совсем другое… а идею государства – народ, организованный в семью, гражданское общество и систему соответствующих органов власти как действительность свободы, что вместе с территорией страны и составляет Российское государство, которое на сегодняшний день неадекватно своему понятию.


[Закрыть] на сегодняшний день – прервать процесс умирания России, сохранить жизнь народа – абсолютную ценность Бытия.

Для этого даже самых «эффективных программ поддержки материнства, детства, поддержки семьи», что является проявлением государственной мудрости, еще недостаточно. Необходимо обеспечить духовными, материальными и организационными условиями и средствами здоровой жизни все категории населения страны, весь народ на протяжении всего срока земной жизни, отведенного каждому человеку не государственной, а Высшей Властью.

Государство, активно или пассивно способствующее преждевременному завершению человеком своей эволюции на Земле, – противоэволюционно, а потому обречено. Сама депопуляция, являющаяся интегральным показателем неспособности современного государства осуществлять свое простое воспроизводство, подсказывает такой же интегральный (только с противоположным знаком) подход к решению вопроса: быть или не быть? Чтобы уберечь от преждевременной смерти своих граждан и от сверхсмертности работающее население, государство должно прежде всего излечить себя и начать этот процесс с оздоровления источника своей жизни – общественного труда. Но и этого недостаточно.

Для оздоровления всего социального организма, включая окружающую среду, необходим сверхчеловеческий и вместе с тем человеческий, общенародный ресурс, обладающий мощью самой эволюции. Этим универсальным ресурсом, объединяющим, мобилизующим и устремляющим дух народа в будущее, является национальная идея духовно-нравственной и здоровой жизни, практически действующим самосознанием которой должна стать здоровьесозидающая государственная политика, а ее творческим субъектом – духовно здоровое государство. Что же касается конкретных национальных проектов, то это – средства реализации национальной идеи в форме государственной политики и лишь в том случае, если эти проекты соответствуют идее нации.

Но, чтобы решить «ключевую для всей страны проблему», и этого мало, ибо жало жизни и смерти в духе. Жало жизни – ее смысл. «Жало же смерти – грех…» (1 Кор. 15.56) как искаженный смысл духа. Поэтому самое главное – это преображение духа народа, повышение его интеллектуально-чувственно-волевого качества, общей и профессиональной культуры как духовного отражения божественности на земле. Именно в духе народа – живоначальном корне нации и заключается Главная Тема современной жизни и ее характеристика.

Каким же словом можно определить состояние сегодняшней России с точки зрения ее жизненной основы – духа-труда и его совокупного продукта – социума? Это слово – разорванность.

Глубинная причина разорванности души и тела России – порок духа-труда, выраженный в духовной недостаточности творческого источника жизни.

В отличие от политэкономического, абстрактного представления о труде, его конкретное понятие совпадает с сознательно-волевой жизнедеятельностью человека (общества), следовательно, и с понятием духа в его теоретическом, предметно-практическом, организационном, художественном и религиозном проявлении. В этом смысле человеческая жизнь, труд и дух – синонимы. Поэтому внутренняя разорванность духа-труда как мыслящей, чувствующей и волевой субстанции жизни народа проходя через все его стадии, формы и продукты, оборачивается внешней разорванностью организационной и материальной ткани социального мира, умерщвлением природы и дисбалансом мировых стихий.

Саморазорванность духа – это отсутствие в алогичном мышлении истины, в неодухотворенном чувстве – моральной чистоты и красоты, в беззаконной воле – разумной силы и свободы, в телесном организме – здоровья, то есть тех устоев-ценностей, на которых держится и закономерно развивается человеческая жизнь.

Антисмысл триединого духа как извращенный образ Абсолютного Смысла – очаг недуга национальной культуры, динамическое начало самовоспроизводящейся разорванности социально-экономической и государственно-правовой действительности современной России, степень дезинтеграции которой обратно пропорциональна степени разумности, свободы и красоты духа народа.

В виде незнания или неадекватного знания своего изначального естества, многообразных смыслов Единого Смысла, духовных, социальных и физических законов жизни человека, общества и природы самоусеченный дух, помноженный на волю к злодейству, и безволие к добру есть невежество, а его неспособность разумно и властно управлять собой, процессом и результатом своей внутренней и внешней деятельности – несвобода. Интеллектуально, нравственно и эстетически неразвитый, саморасщепленный, внутри и вовне нецелостный дух приводит человека к отклонению от смысла своей и окружающей его жизни, народ – от национальной идеи, человечество – от своего эволюционного назначения.

Однако природа духа такова, что если он и лишает себя смысла, уродуя тем самым свое физическое, социальное и природное тело, то он же может и исцелять нанесенные себе раны, собрать воедино куски своей растерзанной плоти. Сегодня внутренне и внешне разорванной России нужен дух – скрепа.

Не пора ли считать разум подлинной основой человеческой жизни, творческим ресурсом ее эволюционного развития, универсальным средством оздоровления социального организма России, основная болезнь которого – смыслолишенность?

Не пора ли считать смысл самой практичной жизненной ценностью в мире идей и вещей, а созидателей, собирателей и носителей смыслов – национальным достоянием?

Не пора ли алчущим материального богатства уразуметь, что не собственность, а духовный смысл человеческой жизни является сущностью свободы и самой свободой в ее подлинном значении и смотреть на человека не через прорезь рыночных отношений, а в свете разума, социально-справедливого экономико-государственного устройства общественной жизни.

И если теоретически и практически действующий разум – это не просто труд, безотносительно к его смыслу и качеству, а труд, который одновременно является истинным и реальным, т. е. действительным трудом, то такой труд и есть идея труда, или труд в его истине.

Но что есть истина, полнота которой называется идеей? Вопрос остается без ответа, потому что здесь одно неизвестное определено через другое неизвестное?

Что же делать? Нужно проследить за логикой развития исследуемого предмета, ибо истина, по словам философа, не есть выстрел из пистолета, а результат вместе со своим становлением.

Этим и отличается от всякой болтовни научный метод постижения истины, способный вскрыть и донести до сознания самооткровение смысла.

Но для этого нужно всем сердцем полюбить истину, волевым усилием сконцентрировать и погрузить свой ум в сущность предмета и следовать за объективной логикой его саморазвития. И лишь тогда человеку раскроется глубинный смысл слов: когда будешь стоять перед истиной, не ищи, что сказать, ибо дух истины будет говорить через тебя.

Без духовного производства смыслов индивидуального и общественного бытия материальное производство обессмысливается, человеческая жизнь расчеловечивается, а труд, утративший свой смысл, порождает социальный хаос, антикультуру больной жизни, духовное одичание и физическое вымирание нации.

О качестве духа-труда, той или иной мере присутствия в нем умопостигаемого смысла можно судить по его результатам, качеству жизни народа, уровню здоровья населения страны, социального организма в целом, созидаемого общественным трудом. Разве следствие не есть раскрывшаяся причина, степень смыслоемкости которой прямо пропорциональна разумности своего потенциального состояния?

Прежде чем мы приступим к систематическому ответу на вопрос: в чем заключается смысл труда и является ли он в условиях российской рыночной экономики истинным трудом или идеей, необходимо понять логическую природу смысла – универсальной Скрепы, пронизывающей собою всю материально-духовную шкалу Единой Жизни, от атома до вселенной, и соединяющей все ее формы в Абсолютный Интеграл Бытия?

Знающий себя смысл-скрепа духа и материи, созидающих в своем инволюционно-эволюционном взаимодействии мир – природу и человека, есть…

(Продолжение не следует)