Текст книги "Культура духа"

В силу понятийной структуры идеи-государства, мера личного и общественного интереса, частной и государственной собственности, налогообложения различных категорий граждан, имущественных и других прав и обязанностей, социальной справедливости, объем полномочий видов государственной власти, разделенной согласно ее понятию, другой дифференциации общественной жизни, определяется универсальным принципом – сохранением различенного целого – идеи-государства, то есть не отдельно гражданина и государства, частной и общенародной собственности (и тем более не финансовых спекулянтов и ростовщиков-банкиров), личного и общественного интереса, других форм социального разрыва, ведущего в конечном счете к гибели как части, так и целого.

Вот почему приватизация государственной собственности есть саморедуцирование государства – высшей, властно-практической формы самосознания нации – в свои низшие, полусознательные формы гражданского общества; самоедство, материально-техническое опустошение, базисное обессиливание силой алчности крупного капитала и мелких социальных шакалов, потеря импульса развития и суверенитета, деградация и саморазрушение – как результат отторжения от своей идеи.

Вот почему нельзя превращать в частную собственность то, что объективно является общенародной (государственной) собственностью, так как, нарушая реально-логическую, понятийную структуру идеи государства как абсолютного критерия его истинности, государственная власть искажает природу, смысл, цель и назначение государства, создавая при этом неправовое право и социальную несправедливость.

Вот почему нельзя вывозить капитал за границу без его возврата в государство, в котором он был произведен, ибо, согласно идее нации, он не только частный, но и государственный в той мере, которая определена его понятием. Равно нельзя и государству, отрекаясь от своей идеи, законодательно закреплять, охранять и расширенно воспроизводить имущественное расслоение своих граждан, разрывая при этом в своем вырождении самого себя.

Вот почему в процессе воплощения патриотизма как национальной идеи необходимо понимать патриотизм не односторонне, не только субъективно в качестве чувства любви к Отчизне и жизни на основе этого чувства, но и в виде идеи, объективно, преобразуя антипатриотическое общественное бытие, социально-экономическую и государственно-правовую реальность, противоречащую национальной.

* * *

Историческая цель духа России – осознать свою идею, стать ее патриотическим самосознанием и воплотить ее в государство – основу и способ или, что более точно, – реальную основу-способ разумной и свободной жизни народа в ее национальной особенности. Именно поэтому патриотизм как национальная идея-государство есть абсолютная ценность, включающая в себя все социальные ценности. Их творец и носитель – дух народа. Его святыня – русское православие, другие традиционные религии многонациональной России. Величие национальной идеи патриотизма как исторически высшего общественного идеала, его духовное, а значит, тотальное превосходство над существующими общественными идеалами современного мира состоит в том, что его жизнесозидающей основой является богочеловеческий синтез духа народа – сердце, любящее свое отечество-государство. И в этом смысле патриотизм как жизнь-любовь к своему народу-отечеству есть социальная религия, а социальный бог – отечество-государство.

Исходя из сказанного, то есть из самой идеи, перед государством как ее коллективным разумом и действительностью свободы стоит задача не только материально-организационного, но и духовного самовоспроизводства в соответствии со своей национальной идеей, воспламеняющей дух любви к Родине-России, ибо этот дух, переплавляющий в огне своего сердца не соответствующие ему исторические формы и отклонения от своей идеи, отныне становится ее самосознательной альфой и омегой. Всеобщим предметом патриотического воспитания, выработки практического самосознания духа народа должна стать национальная идея в ее целостности, как патриотизм и государство в прошлом и настоящем. Решающую роль при этом должны сыграть следующие факторы: жизнь, особенно молодежи, в атмосфере национальной культуры; система национально ориентированного образования; присвоение духовного, патриотического наследия; изучение истории; политическая и религиозная культура граждан.

Провозгласив патриотизм национальной идеей, государство впервые в истории современного мира утверждает основой своей жизни (возможно, не сознавая до конца того, что оно сотворило) сердце духа народа, которое и является национальной особенностью России, определяющей ее историю, культуру и цивилизацию.

Поскольку идеология, патриотизм и государство – это содержание и формы национальной идеи, постольку она по своему понятию является национально-государственной идеей, а идеология как наука о национально-государственной идее – национально-государственной идеологией, теоретической основой практического самосознания национальной идеи-государства – субъекта-объекта патриотического самовоспитания.

* * *

В духовно, социально, экономически и политически поляризованном обществе для одних патриотизм – национальная святыня, для других – кость в горле, а для кого-то – время надевать овечье-патриотическую шкуру. Насущная, историческая задача общества и власти – осознать, не предать и претворить идею нации в живую Россию. Эта идея должна стать практически действующим национальным самосознанием: творческим принципом жизни народа, ее целью, процессом, средством и результатом, воспроизводящимся в виде государства как самоцели и всеобщего средства реализации абсолютной цели человеческого бытия.

Часть 9. Государство

9.1. Государственная культурная политика как практическое самосознание национальной идеи

Выработка «Основ государственной культурной политики» вызвана:

– самой природой общественного бытия как жизни человеческого духа, цель эволюции, высший смысл, абсолютный закон-долг которого – культура;

– ее современным состоянием, представляющим собой шкалу духовной светотени от святости до святотатства;

– необходимостью воспроизводства духа народа, его индивидуальных и общественных форм жизнедеятельности в соответствии с их национальной сущностью и историческим опытом для сохранения и развития России.

Как органическая часть мировой цивилизации – планетарного явления культуры человечества – Россия существует в форме государства. Его история – выявляющееся в пространстве и во времени самосознание национальной идеи. Ее самоопределяющаяся субстанция – культура духа народа. Способ его проявления – культура жизни, организованная в государство как социальную действительность культуры нации[189]189
  Для постижения феномена культуры необходимо адекватное ему сознание, способное постигнуть понятие культуры и его реальность в их динамически различенном единстве, то есть в форме идеи. В противном случае социально абсолютное вместить будет некуда и нечем.


[Закрыть].

Исторический уровень развития жизни народа пропорционален уровню развития культуры его духа – творца государства, по отношению к которому дух народа выступает как животворящей душой, так и живым единством души и социального тела[190]190
  Усвоение указанного (понятийного) соотношения культуры духа и жизни есть революционизирующий принцип (в условиях логически разорванного сознания) истинного понимания и осуществления государственной культурной политики.


[Закрыть].

Вот почему культура не сводится к ее узкотрадиционному пониманию, а по своему понятию как реальной возможности есть все во всем в ее различных состояниях и формах.

Вот почему несоответствие человеческого духа своей сущности – культуре, есть фундаментальная причина (первопричина) внутренней, духовной разорванности внешне глобализирующейся цивилизации, дезинтеграция которой простирается от информационно-мировоззренческих войн, экономических кризисов, экологических и техногенных катастроф, природных бедствий[191]191
  Естественная природа самосознательного духа – беспредельная огненная стихия – основа мироздания, пространственное равновесие которой зависит от качества (культуры) человеческого духа.


[Закрыть], голода и болезней до войн как таковых.

Вот почему современной России, дух которой в его существенном противоречии – от низкой общей и профессиональной культуры до государственных преступлений – есть сила, разрушающая человека, общество и природу, необходима культурная политика как государственная форма национального самосознания, политика не в виде отраслевой, каковой она сегодня является (и, судя по проекту Основ, не содержащих в себе свою материальную основу – экономико-правовую форму культуры, – таковой и останется), а в качестве всеобщей государственной политики как практически действующего национального самосознания России в ее природно-социальной, историко-современной, духовно-материально-организационной целостности – тотального ресурса саморазвития государства в соответствии с национальной идеей культуры. Иначе способ общественного производства, формы собственности, реальные отрасли жизнедеятельности народа, его дух окажутся, точнее, останутся, вне культурной политики и будут пребывать в состоянии противоречия понятию культуры, несовместимого со своим антиподом, обессмысливающим жизнь и разрушающим государство.

Вот почему государственная культурная политика как практическое самосознание национальной идеи, являющаяся по своему понятию не отраслевой, а общегосударственной, должна стать духовной и социальной реформацией, преобразующей как дух нации, так и его социально-экономические и государственно-правовые явления, (внутреннюю и внешнюю стороны жизни) в соответствии с национальной идеей культуры. Но такая политика – критерий зрелости нации, превратится из понятия в действительность только тогда, когда дух народа, и прежде всего государственной власти, в своем развитии достигнет уровня осознания и осуществления своей сущности, смысла жизни и эволюционного назначения – культуры – абсолютной ценности и самоцели, основы и способа индивидуального и общественного бытия, социального бога как самореализующейся национальной идеи.

В соответствии с идеей культуры как единства культуры духа (идеальное) и жизни (реальное), дух народа, дифференцированный на своих носителей, организованных в семью, национальное хозяйство, гражданское общество и государство, в лице последнего выступает и субъектом, и объектом культурной политики.

Ее формирование и реализация осуществляются высшими органами государственной власти, – формами политической культуры – через все министерства и ведомства, культурные и учебные заведения, учреждения, органы местного самоуправления, социальные институты и граждан – самоопределяющихся субъектов-объектов государственной политики. От уровня их общей и профессиональной культуры всецело зависит адекватность политики национальной идеи как субстанциальной основы и жизнедеятельности государства и эффективность ее реализации.

Поскольку культура духа народа представляет собой творческую субстанцию, по отношению к которой культура жизни есть ее сверхчувственно-чувственное самовыражение в виде всех составляющих государства, постольку необходим единый сознательно-волевой центр координированно-субординированных субъектов государственной политики, осуществляющий через все органы, функции и клетки социального организма его расширенное воспроизводство, критерием истинности которого является культура в ее духовном, материальном и организационном многообразии. Таким центром могло бы стать существующее по факту министерство искусства и его имущественного бытия, если бы оно преобразовало себя в соответствии с понятием идеи культуры.

Предметом государственной политики, ее существенным содержанием и реальной формой, является идея культуры. Ее сверхземной духовно-национальный код (ДНК) – внеисторическая основа духа народа, определяющая национальную особенность его характера, образ жизни, культуру и цивилизацию и выявляющая себя в процессе исторического развития государства в религии народа, его былинах и сказках, обычаях и традициях, народной культуре и искусстве, философии и науки, образовании, экономики и государственном строе, словом, во всех духовных, материальных и организационных проявлениях жизни нации. Поскольку Россия – это уникальная составляющая планетарно-космической жизни, играющая в ее составе специфическую роль, постольку сохранение и воспроизводство своей национальной особенности есть не только долг и дело России по отношению к самой себе, но и по отношению к Жизни, одной из национальных форм которой она является.

Что же такое культура не в ее многочисленных определениях, представляющих собой логически дурную (не замкнутую на себя) бесконечность, а в ее истинности, целостности, то есть понятии как субстанции национальной идеи, самосохраняющейся в своем развитии в социальную действительность? Вот основной вопрос науки и практики государственной культурной политики, настоящего и будущего России.

В своем простейшем определении культура, как и ее противоположность – антикультура, которые присущи только духу, – это, соответственно, его высокое и низкое качество, а следовательно, и качество жизни. Преобразовать последнее в первое есть основная цель и задача государственной культурной политики.

Фундаментально культура как смысл эволюции человеческого духа есть его самоосвобождение из своей природности путем ее практической идеализации – познания и господства над ней, словом, – не погружение в материальность, вещизм и ненасытное потребление, на что направлена акультурная либерально-рыночная политика, а перенесение индивидуального и общественного бытия в сущность и самоцель духа – культуру. В результате этого содержание естественных потребностей и частных интересов духа, его произвола и страстей приобретает закономерный характер и дух из единичного превращается по сути своей во всеобщий, что возможно лишь при условии не частно-капиталистического, а общественного способа производства социальной жизни. В этой всеобщности, сознательно-волевой закономерности, разумности и свободе, дух есть культура – противоположность своей естественной природы – принципа современной жизни и ее отражения в искусстве.

Это абстрактно-всеобщее определение культуры находит свое конкретно-всеобщее выражение в ее понятии, согласно которому культура мыслящего, чувствующего и практически действующего духа во плоти есть интеллектуально-чувственно-волевое и энерго-телесное выражение законов бытия в качестве истины, красоты и свободы, а также света стихийной природы духа и здоровья его тела. Эта пятеричная сущность духа – его культура, есть объективно (закон) и субъективно (практическая идеализация закона) всеобщая, самовоспроизводящаяся первооснова человеческой жизни, духовная субстанция России и ее государственной политики как национального самосознания, сверхчувственная скрепа мира. Напротив, антикультура есть болезнь нации, саморазрушение государства и мировой цивилизации.

Образно говоря, культура – это всеобщая (единая, одна на всех) душа своих многообразных явлений, их сознательно-волевой закон в его всеобщности и особенности и вместе с тем адекватная ему форма (способ) его реального существования. Закон неразрывен со своим явлением. Это только для однобокого сознания экономика существует сама по себе, вне своей сознательно-волевой формы, содержанием которой может быть заблуждение и произвол, истина и свобода, то есть антикультура и культура духа. Но лишь последняя обеспечивает не только качество, но порою и само существование социального явления. В этом и заключается абсолютная ценность культуры как закономерного бытия человеческой жизни в целом.

Культура – это самая тяжелая работа духа, направленного на самого себя – приобретение истинного знания, морального чувства и сильной, нравственно-правовой воли – производство человека в соответствии с его понятием, что гораздо сложнее производства внешних технических и экономических условий жизни как материальной формы того же духа, всецело зависящей от его культурного состояния. Поэтому государственная культурная политика – это идеология, направленная не только на духовное, но и материальное, целостное воспроизводство страны, ее национально-закономерную жизнедеятельность.

В своем развитии культура духа народа в качестве всепроникающей субстанции России, сохраняя свой всеобщий, всеохватывающий характер, в процессе реализации государственной политики превращается в особенные формы духовной, материальной и организационной культуры. В случае их противоречия своему понятию они приводятся субъектами государственной политики в соответствие с культурой духа, в единстве с которым культура жизни, развернутая в систему социальных явлений, организованных в государство, представляет собой идею национальной культуры или культуру как национальную идею. Последняя есть внутреннее содержание и внешний способ действительного существования духа России – земного носителя ее духовно-национального кода, определяющего судьбу нации.

Понятие культуры духа как сущность национальной идеи – предмета государственной политики, развертывает себя в следующую идеально-реальную структуру:

– внутреннее самоопределение духа в виде внимания, памяти, воображения, представления, ассоциации, других бессознательных, полусознательных и сознательных волеопределений – психологическая культура;

– рассудочное (обычное) и понятийное (научное) мышление, с помощью которого человек познает законы жизни и вырабатывает знание в форме здравого смысла, мировоззрения, системы наук – интеллектуальная культура;

– одухотворенное чувство, сущность которого красота, существующая в виде народной культуры, искусства, мира рукотворной красоты в целом, – эстетическая (художественная) культура;

– свободная воля, развивающаяся в систему внутренней и внешней свободы – волевая культура;

– любовь к Высшему как единство человеческого и божественного духа – религиозная культура;

– духовно-телесное здоровье человека как психофизическое выражение культуры духа – результат разумно-нравственного, здорового образа жизни, гармонический союз духа, души и тела, живущих в согласии с законами эволюции, природы и общества;

– другие формы культуры духа, созидающего соответствующие себе формы культуры жизни – действительность национальной идеи, – некоторые из них в предельно сжатом и далеко не полном виде мы обозначим.

• Образование как расширенное воспроизводство общей и профессиональной, национальной и мировой культуры.

• Культура быта, труда и отдыха.

• Физическая культура и спорт как способ укрепления, развития и сохранения здоровья человека.

• Здравоохранение как культура предупреждения и лечения болезни.

• Наука – теоретическая форма культуры, систематически развивающаяся истина бытия и мышления.

• Информационно-технологическая культура – духовно-материальное условие культурной жизни.

• Культура здоровьесберегающего производства.

• Материальная культура в форме качественной, развитой, социально справедливой экономики как предметно-практического выражения высокотехнологичного, нравственно-правового общественного труда, основанного на государственной и частной собственности на составляющие народного хозяйства, которые по своей природе не должны принимать противоположную себе форму, например частная собственность на естественные ресурсы, и вместе с тем посредством экономико-правового механизма в необходимой мере должны взаимопревращаться друг в друга, образуя тем самым идею собственности. Общественное производство в соответствии с эволюционным назначением и смыслом человеческой жизни, с законами производственных отношений и условий производства, природы и космоса – материальная основа, фактическое средство и реальный способ культуры жизни народа.

• Социальная культура в форме права как внешнего выражения свободы воли. Правовые отношения – сознательно-волевая форма действительного существования экономических и других общественных отношений, объективно нуждающихся во внешне-обязательном регулировании со стороны государства. Право и закон (нормативный акт) – юридическая основа и форма (способ) духовно, физически, социально и экологически здоровой жизни.

• Духовная культура в форме морали как внутреннего состояния свободы воли. Мораль в качестве закономерного умонастроения и внутренне свободного волеопределения человека – духовная основа и форма (способ) культуры жизни.

• Социальная культура в форме нравственности как единства внешней (юридической) и внутренней (моральной) свободы человека. Нравственность – высшая сознательно-волевая форма социальной духовности, внутренне-внешнее выражение свободы воли. Нравственный дух народа – творческая субстанция культуры жизни.

• Социально-организационная культура в форме семьи, гражданского общества и государства.

Семья как природно-социальный способ культуры жизни человека – нравственное единение, основанное на любви, браке, семейной собственности и воспитании детей.

Любовь – духовно-чувственное единство с противоположным полом, в котором человек обретает себя и в нем обладает значимостью полноты своего бытия.

Брак – нравственное отношение, основанное на природном взаимовлечении полов, любви и нравственном долге. Моногамия – истинная форма брака.

Духовная связь – существенное в браке. Нравственные отношения – духовный смысл брака.

Естественное рождение детей и их воспитание – второе рождение человека в культуре духа и жизни.

Гражданское общество – жизнь самостоятельных лиц, организованных в социальный организм как систему потребностей, разделения общественного труда, социальных групп, взаимообусловленных форм собственности, экономических и юридических отношений, всех необходимых социальных институтов, основанных на нравственно-правовой культуре.

Государство – гражданское общество, обладающее в лице органов власти адекватным практически действующим самосознанием – государственной политикой, направленной на реализацию национальной идеи как реальной основы, общенародного средства и свободного способа духовно и физически здоровой жизни каждого и всех – всеобщая форма существования духовной, материальной и организационной культуры народа.

• Политическая культура общества и власти – нравственно-правовой разум, способный воспроизводить государство в соответствии с его национальной идеей.

• СМИ – универсальные ресурсы распространения культуры.

• Армия – обороноспособность страны, основанная на высших достижениях науки и техники, военной культуре, развитой экономике, а также высшей форме культуры духа людей, готовых ценою жизни защищать Родину.

• Культура в форме искусства как художественного воплощения красоты – духовно-чувственной истины и свободы.

• Народная культура, традиции и обычаи – непосредственная форма выражения национальной идеи.

• Абсолютная культура в форме религии как единения человека с живоначальной сущностью мира, живущей в сознании, сердце и поступках человека; гармонии всех внутренних состояний и внешних форм человеческого бытия с абсолютным источником и критерием истинности национальной идеи.

• Экологическая культура как условие сохранения естественного здоровья окружающей среды, жизни планеты, обеспечиваемое человеческой жизнедеятельностью, адекватной законам природы, восстановлением ее жизненных сил и возобновимостью ее соответствующих ресурсов.

• Культура международной политики как внешнегосударственная форма бытия национальной идеи. Ее основой является свобода в виде права и нравственности – универсального принципа отношений как между людьми, так и государствами. Политика эгоистических национальных интересов, духовной блудливости, слабости и предательства противоречит своему понятию, национальной идее, которая по всеобщей сути своей транснациональна.

• Психоэнергетическая культура как энергодухоматериальное условие здоровья нации и ноосферы, всех формообразований планеты и досягаемых современным духом человечества форм жизни мирового пространства-энергии.

Рассмотренные формы культуры духа и жизни как самоопределяющаяся деятельность человека в соответствии с законами бытия, выступающая в виде различенного единства:

– сознательной цели, всеобщая сущность которой – истина как адекватно познанная закономерность и эволюционный смысл человеческой жизни;

– теоретической, художественной, предметно-практической деятельности и средств, соответствующих цели;

– социально-экономических и иных фактических общественных отношений, адекватных своим законам;

– сознательно-волевой формы их внутренне и внешне свободного, эстетического, этического и религиозного существования;

– продукта жизнедеятельности народа – материально-духовных и организационных средств его действительного бытия, совокупности всех общественных отношений, организованных в семью, гражданское общество и государство, – есть национальная идея культуры – предмет государственной политики, всеобщее условие истинности жизни. Уберите любой элемент идеи, разорвите органическую взаимосвязь ее материального и интеллектуально-чувственно-волевого содержания – и жизнь человека, общества, государства в целом станет деградировать и самоуничтожаться, ибо антикультура духа как жизнь, противоречащая своему смыслу, есть синоним ее разложения и смерти. Вот почему культура как национальная идея России есть цель, средство и результат жизни нации, принцип, саморазвернутый в государственную политику, ее абсолютный прагматизм.

Понимание культуры в качестве идеи духа – единства понятия и его действительности, в частности:

– познанного закона социального явления;

– самого явления как реальности закона;

– сознательно-волевой, разумно-свободной, существенно-содержательной формы его действительного существования – выявляет из абсолютного предмета государственной культурной политики универсальный критерий истинности ее самой и всего человеческого – культуру. Другого целостного, а потому истинного мерила подлинности творца, творчества и творения – социального мира, не существует, ибо культура есть количественнокачественный синтез всех его ноуменов и феноменов, духовных, материальных и организационных составляющих. Именно поэтому степень культуроемкости (научная категория государственной культурной политики) человека, экономики и государства есть степень их истинной развитости. В этом духовном свете высокотехнологичные, материально развитые, цивилизованные государства с низкой культурой духа их финансово-экономической и политической элиты, обнаруживают себя однобоко или полуразвитыми, духовно дикими, государствами нравственной низости, участвующими в мировых преступлениях.