Текст книги "Тайцзицюань 13 ши. Комплекс «30 форм». Трактаты по тайцзицюань"

Ван Линь, Дэн Вэйфэн
Тайцзицюань 13 ши. Комплекс «30 форм». Трактаты по тайцзицюань

Научный редактор Вероника Виногродская

Перевод с китайского:

Наталья Кварталова, Наталья Горина

Редакторы: Наталья Горина, Вероника Виногродская

© Wang Lin, Deng Weifeng. Текст, 2019

© ООО ИД «Ганга». Перевод, оформление, 2020

Уроки

Стойки пяти ШАГОВ （五步桩法 У БУ ЧЖУАИ ФА）

8 техник «Тайцзицюань 13 ши» （太极八法 тайцзи ба фа）

Комплекс «30 форм»

Культура и традиции

Перевод Н. Кварталовой

Редактор Н. Горина

Научный редактор В. Виногродская

Предисловие

Введение в тайцзицюань

Тайцзицюань – это воплощение китайских традиционных боевых искусств, которые все больше распространяются по миру. Движения в комплексах тайцзицюань размеренные и плавные, в мягкости содержится твердость. У этой практики нет никаких особых требований ни к физическим данным практикующих, ни к месту занятий, и, вследствие своей доступности и простора для глубокого постижения, она получила массовое распространение.

По некоторым данным, триста миллионов человек в мире практикуют тайцзицюань.

Можно утверждать, что истоки тайцзицюань уходят далеко в прошлое. В народных преданиях основоположником тайцзицюань считается Чжан Саньфэн, известный даос, живший в период династий Сун (960-1279 гг.) или Юань (1271–1368 гг.). На сегодняшний день точно не ясно, в какой именно период времени жил Чжан Саньфэн, и нет исторических источников, подтверждающих связь Чжан Саньфэна с тайцзицюань. Поэтому, несмотря на широкое распространение версии о том, что именно Чжан Саньфэн являлся основоположником тайцзицюань, этому нет исторического подтверждения, и этот вопрос все еще остается открытым в мире ушу.

Согласно историческим источникам, сейчас мы можем быть уверены только в том, что в период окончания правления династии Мин (1368–1644 гг.) – начала правления Цин (1644–1911 гг.) в провинции Хэнань в деревнях уже была распространена практика тайцзицюань. Центром были деревни Чэньцзягоу и Чжаобао в округе Вэнь, а основными представителями – Чэнь Вантин и Цзян Фа. Долгое время тайцзицюань развивался ограниченно в сельской местности провинции Хэнань, вплоть до начала XIX века, когда Ян Лучань из уезда Юннянь в Хэбэе попросился в ученики к Чэнь Чансину из Чэньцзягоу, а затем принес тайцзицюань сначала в Хэбэй, а потом в Пекин. С тех пор тайцзицюань во всей стране занял новое положение. Таким образом, мы можем сделать следующие выводы об истории тайцзицюань.

1. На основании дат времени деятельности Чэнь Вантина и Цзян Фа (Цзян Фа родился в 1574 году[1]1
  Это второй год правления под девизом Вань-ли. – Прим. науч. ред.


[Закрыть], Чэнь Вантин в 1621 г. был назначен воеводой уезда Вэнь) можно утверждать, что история тайцзцюань насчитывает более четырех веков.

2. Становление тайцзицюань – это процесс непрерывного оттачивания, совершенствования мастерства. Опираясь на имеющуюся на сегодняшний день семейную хронику Чэней, цюань пу[2]2
  Исторический реестр записей движений ушу. – Здесь и далее – примечания переводчика, если не указано иное.


[Закрыть], а также на стихи Чэнь Вантина, историк ушу Тан Хао изначально считал Чэнь Вантина основателем тайцзицюань.

Из списка техник гимнастики Чэней (Чэнь ши цюань пу) можно увидеть, что многие названия принципов позиций и правила гэцзюэ[3]3
  Формула (правило) в стихотворной или песенной форме (для легкости запоминания).


[Закрыть] совпадают с «Тридцатью двумя формами чанцюань», составленными минским полководцем Ци Цзигуаном[4]4
  Военачальник эпохи Мин, 1528–1588 гг.


[Закрыть]. Ци Цзи-гуан был выдающейся личностью минской эпохи, он систематизировал народное искусство боя без оружия (цюаньшу), свел воедино 16 известных техник народного кулачного боя, вывел из них 32 удара, включив в «Новую книгу записей о достижениях»[5]5
  Китайский военный трактат эпохи Мин, составленный Ци Цзи-гуаном.


[Закрыть], ставшую пособием для тренировки солдат в военном искусстве. Ци Цзигуана и Чэнь Вантина разделяет около полувека, первый сильно повлиял на Чэнь Вантина; из этого видно, что развитие тайцзицюань – процесс постепенный, заимствующий все лучшее из предыдущих практик.

3. В процессе формирования тайцзицюань впитывал в себя множество учений – от древнего философского принципа инь-ян и теории китайской медицины о каналах до доктрины даосской школы о «вскармливании жизни» (养生 ян шэн). В стихах Чэнь Вантина есть строчка «Свиток „Желтого двора” ношу всегда при себе», а «Канон Желтого двора» (黄庭经 Хуан тин цзин) – один из канонических даосских трактатов о преобразовании ци в практике вскармливания жизни. Из этого мы можем сделать вывод, что именно в трактате Чэнь Вантина было положено начало сознательного объединения тайцзицюань с китайской медициной и даосскими практиками, что сделало тайцзицюань сокровищем традиционной китайской культуры.

Название «тайцзицюань» имеет множество значений в китайской культуре.

Слово «тайцзи»[6]6
  Тайцзи – Великий предел (太极).一Прим. ред.


[Закрыть] впервые встречается в трактате трехтысячелетней давности «Чжоу и», в котором сказано:

Перемены имеют Великий предел (тай цзи). Это рождает двоицу образов [инь и ян]. Двоица образов рождает четыре символа (сы сян). Четыре символа рождают восемь триграмм (ба гуа), восемь триграмм определяют счастье и несчастье, счастье и несчастье порождают великие деяния»[7]7
  Перевод: Щуцкий Ю. К., «Книга перемен».


[Закрыть]. В этой формулировке «тайцзи» является источником перемен, первоосновой всего сущего, наивысшей формой бытия. Представление о тайцзи оказало большое влияние на духовный мир китайцев; многие китайские ученые прошлого через концепции тайцзи и инь-ян толковали вселенную, выражали свои философские взгляды. Полная гармония и диалектичность, заключенные в слове «тайцзи», образовали то царство человеческой жизни, к которому стремятся китайцы.

Но официально словом «тайцзи» стали называть вид боевого искусства все-таки в период новой истории.

Благодаря Чэнь Вантину, Цзян Фа, а также мастерству и образовательной деятельности Ян Лучаня, тайцзицюань стал стремительно распространяться, а в последнее столетие передача искусства тайцзицюань по наследству получила беспрецедентное развитие.

Одновременно постепенно формировались пять главных направлений: Чэнь, Ян, У （武）,У （吴）и Сунь.

Ниже приведено описание пяти школ в порядке их появления.

Исторически самое старое направление, передается по наследству от Чэнь Вантина.

Ян Лучань из провинции Хэбэй изучал искусство боя у Чэнь Чан-сина, после чего отправился в Пекин преподавать искусство боя и передал его сыну Ян Цзяньхоу, Ян Цзяньхоу передал Ян Чэнфу, и Ян Чэнфу развил его дальше. Особенность этого стиля – равномерность, мягкость и плавность движений. В настоящее время распространен повсеместно.

У Юйсян сначала учился у Ян Лучаня, потом у Чэнь Цинпина из Чжаобао из провинции Хэнань, успешно совершенствуя базовые движения тайцзицюань стиля Чжаобао; их особенность 一 упругость движений, быстрые шаги, простота и элегантность.

У Цзяньцюань, учитель боевых искусств Китайской республики, учился у своего отца, Цюанью (Цюанью приходился учеником второго сына Ян Лучаня, Ян Баньхоу, был маньчжуром, а в следующем поколении У Цзянцюань взял китайскую фамилию), а впоследствии создал собственную школу. Отличительная черта его направления – лаконичность и умеренность.

Известный учитель начального периода Китайской республики Сунь Лутан (1860–1933), взяв за основу тайцзицюань стиля У (武)， перенял шаги и технику рук синъицюань и багуачжан 一 двух школ цюаньшу – и создал свой стиль, особенностями которого стали открывающиеся и закрывающиеся движения, компактность, приставные шаги (челночные движения). Этот стиль был назван кайхэ хобу тайцзицюань (стиль быстрых/челночных шагов открытой и закрытой форм).

После образования Нового Китая тайцзицюань получил еще более широкое распространение, став ключевым проектом. Государственный департамент спорта и Ассоциация китайского ушу систематизировали тайцзицюань, создав 24 формы （упрощенная гимнастика тайцзицюань）, 48 форм и целый ряд подобных унифицированных комплексов （таолу）, и с тех пор тайцзицюань стал современным стандартизированным и унифицированным спортивным действом.

Кроме того, по количеству видов форм тайцзицюань можно разделить на три вида.

1. Большие формы: стили Чэнь, Ян, 24 формы и прочие обычные большие формы. Особенностью больших форм является одновременное сочетание плавных движений в правильном квадрате и ловкости.

2. Средние формы. Представлены стилем У （吴），размер этих форм весьма умеренный, мастерство 一 в расслабленности.

3. Малые формы. Представлены стилем Сунь, приемы лаконичные, шаги слитные.

Тайцзицюань относится к «внутренним школам» （内家 нэй цзя）. «Внутренние школы» берут начало от Чжан Саньфэна и к середине правления династии Мин (1368–1644) достигают своего расцвета благодаря Ван Цзунъюэ из Шаньси. Ван Цзунъюэ передал свое мастерство Цзян Фа, а тот Чэнь Чансину, и так, шаг за шагом, был создан превосходный боевой комплекс «Ши сань ши» (十三势)一《13 ши». Свое название комплекс получил из-за тринадцати использованных техник-приемов, основных движений тайцзицюань:

пэн 掤 (расширять),

люй 捋 (разглаживать),

цзи 挤 (вытеснять),

ань 按 (нажимать),

цай 采 (выдергивать),

ле 挒 (скручивать),

чжоу 肘 (локоть),

као 罪 (опираться),

цянь цзинь 前进 (продвигаться вперед),

хоу туй 后退 (отступать назад),

цзо гу 左顾 (глядеть налево),

ю пань 右盼 (смотреть направо),

чжун дин 中定 (центрироваться).

«13 ши» также стало первоначальным названием тайцзицюань. В начале XIX века Ян Лучань из провинции Хэбэй учился мастерству у Чэнь Чансина и постиг суть «13 ши». Когда он вернулся на родину, крестьяне увидели, что движения Ян Лучаня мягкие, не жесткие, прилипающие 一 не оторвешься, и потому прозвали эту технику нянь цюань (липкий кулак) и мянь цюань (ватный кулак). Впоследствии Ян Лучань со своими единомышленниками из У-линь («Лес воинов»)[9]9
  Сообщество мастеров боевых искусств.


[Закрыть], У Юйсяном и другими изучали теорию боевых искусств Ван Цзунъюэ, основанную на концепции тайцзи, и впоследствии назвали технику «тайцзи», и с этого времени постепенно прижилось название «тайцзицюань». Изначально «Тайцзицюань 13 ши» было общим названием, но через некоторое время тайцзицюань наконец попало на арену истории под правильным именем, а 13 ши стали специальным пояснением к содержанию тайцзицюань.

Культура тайцзи глубока и многогранна, школы традиционного тайцзицюань многочисленны, но почти все направления сходятся в том, что 13 ши являются базой и характерной особенностью движений тайцзицюань.

Это учебное пособие является квинтэссенцией опыта учителя Ван Линя в традиционном тайцзицюань, через основы «Тайцзицюань 13 ши» ведущего начинающего к высотам мастерства тайцзи. Решается проблема множества занимающихся, которые практикуют лишь формы, не понимая способов применения, имея смутные представления о методах тренировки, не понимая приемов, не зная, чего они хотят достичь и какие движения они неосознанно совершают.

Эта книга строится так, чтобы, взяв за основу совершенствование и души, и тела и начав с изучения «13 ши», успешно овладеть этим комплексом и еще глубже проникнуть в таинство законов движений тайцзицюань. «Тайцзицюань 13 ши» является остовом тайцзицюань, и все разнообразие приемов и техник тайцзицюань – это связки из одного или нескольких ши. Это не набор фиксированных позиций или движений, а некоторые особенности и методы приложения внутренней силы-цзинь, которые можно рассматривать как азбуку тайцзицюань или базовые элементы движений.

«13 ши» – основа традиционного тайцзицюань. Согласуясь с принципами от простого к сложному, постепенного и планомерного, она проста для запоминания, исключает сложные повторяющиеся движения и состоит из стоек 5 шагов, 8 техник и Комплекс «30 форм», комплекс является своего рода боевым искусством совершенствования духа и тела. Именно «Тайцзицюань 13 ши», благодаря своей исключительной практичности, представляется наиболее подходящим выбором для продвижения тайцзи во всем мире.

1. Тайцзицюань и глубокая философия тайцзи неразрывно связаны, преемственность тайцзицюань уже вышла за пределы простой передачи по наследству комплексов боевых искусств и стала одним из носителей развития традиционной культуры в целом. В легких и спокойных, твердых и мягких, непрерывных движениях тайцзицюань воплощаются традиционные культурные представления о срединности, гармонии и «единстве Неба и человека» （天人合一 тянь жэнь хэ и）. В последние годы в Китае проводится множество массовых выступлений по тайцзицюань, что позитивно влияет на развитие традиционной культуры в целом. Практика тайцзицюань 一 не только средство для укрепления физического здоровья, но в большей степени духовное совершенствование.

2. Среди множества традиционных школ тайцзицюань «Тайцзицюань 13 ши» имеет универсальную ценность. В отличие от сакрального таинства передачи от ученика к учителю, принятого в сообществе ушу （У-линь）, практика тайцзицюань – это распространенный популярный процесс, и следует принимать во внимание масштабы и условия эффективности распространения. «Тайцзицюань 13 ши» является упрощенным комплексом, созданным на основе традиционного тайцзицюань, легким в изучении и преподавании, подходящим для людей, не имеющих базовых знаний.

3. Тайцзицюань 一 пример «внутренних» стилей, которые «мыслью управляют ци, сочетают в себе мягкость и твердость», возвышают технику кулачного боя до уровня философских принципов, сливающихся с глубокими размышлениями о жизни. С давних времен тайцзицюань почтительно называли «духовным боевым искусством» （文化拳 вэньхуа цюань）, стремящимся осмыслить Великий предел (Тайцзи) и совершенствоваться в рамках определенной культурной традиции. Люди с более высоким уровнем духовности могут в соответствии со своей природой резонировать с внутренней культурой тайцзицюань для понимания и исследования своей внутренней духовной сути. Поэтому учение «Тайцзицюань 13 ши» заслуживает того, чтобы стать популярным комплексом тайцзи, совершить духовный прорыв в тайцзи, позволить тайцзицюань перейти на еще более высокий уровень.

Анализ учебного пособия

Данное пособие основано на принципах практичности, духовности и интереса, в процессе создания книги автор пытался учесть реальные потребности людей, найти свой уникальный стиль письма.

Основная часть этого пособия основана на реальном опыте обучения и представляет собой 8 уроков, каждый урок состоит из 4-х связанных и целостных модулей: стойки пяти шагов, 8 техник тайцзицюань, комплекс «30 форм» и информация о культуре и традициях. Все пособие можно рассматривать как практический план занятий или руководство для обучения, имеющее высокое прикладное значение. К характерным особенностям этой книги можно отнести то, что автор попытался привнести несколько идей.

1. Четкая последовательность, правильное закрепление, содержание откорректировано в соответствии с потребностью в простоте при обучении.

Традиционная культура ушу глубока и многогранна и стоит того, чтобы потратить на погружение в ее исследование всю жизнь, в ней несравнимое богатство того, чему можно научить и научиться. Тем не менее, наши уроки предназначены для широкой аудитории, цель уроков – в большей степени распространение, а главная задача 一 знакомство с тайцзицюань и практика тайцзицюань с пользой и для тела, и для духа. Поэтому наша учебная программа ориентирована на то, чтобы сосредоточить внимание на содержании комплекса упражнений. Например, базовые движения тайцзицюань: положение рук, техника рук, стойки, передвижения – это основы тайцзицюань, и с точки зрения профессионального обучения нужно обязательно построить крепкую базу, необходимо пройти через длительную многократную отработку движений.

2. Отход от общепринятой практики обучения только шаблонам комплексов, привнесение в занятия упражнений на совершенствование и тела, и духа, чтобы все приобщившиеся к тайцзицюань одновременно лечили и тело, и душу.

В действительности, хотя движения в тайцзицюань мягкие, а «в движениях заключен покой», это очень эффективная система тренировок, в равной мере влияющая на такие качества организма, как сила, равновесие, гибкость, психо-эмоциональное состояние и восприятие. Как говорится,

«снаружи тренировать мышцы, кости и кожу, внутри совершенствовать ци».

Тайцзицюань как раз и является лучшим видом боевого искусства, сочетающим внутреннее и внешнее.

Только погружаясь в мир тайцзи, можно все лучше чувствовать его совершенство.

Практика «Тайцзицюань 13 ши» способствует регулированию эмоционального состояния. Имеющиеся исследования предоставляют предварительные подтверждения того, что занятия тайцзи помогают развивать самосознавание.

3. Сосредоточенность на практичности и точности; некоторые спорные моменты прежних комплексов урегулированы смелыми обновлениями, так чтобы учебный материал более отвечал требованиям науки.

Последовательность движений в комплексах тайцзицюань фиксированная, но в ходе их передачи то, как связаны движения и их последовательность воспринималось и осознавалось мастерами неодинаково, что привело к некоторым различиям в методах обучения.

Исходя из многолетнего опыта преподавания, автор данного пособия заметил некоторое несовершенство в традиционных методах, о чем стоит сказать отдельно.

Не будучи консерватором в области науки, автор, исходя из особенностей физиологии человека и точности движений, переданных традицией, набрался смелости ввести некоторые новшества.

Например, колени и таз во время всех движений согнуты только слегка, а в традиционной модели в течение всей практики центр тяжести располагается очень низко, из-за чего при поворотах корпуса давление на коленный сустав не соответствует его естественному изгибу, что вызывает выворачивание коленного сустава. Со временем это неизбежно плохо скажется на мобильности сустава и, в конце концов, приведет к травме.

Среди начинающих практиковать тайцзицюань у большинства появляются боли в коленных суставах как побочная реакция, и причина заключается как раз в этом.

Такого рода дискомфорт заставляет людей усомниться в полезности тайцзицюань для укрепления здоровья, а перспектива углубиться в изучение вызывает опасение.

В нашей версии обучения это превращается в легкий изгиб бедер и коленей, вэйлюй (尾闾 «хвостовые врата», точка в области копчика) подвернут, что еще лучше растягивает позвоночник. Всего одна лишь маленькая регулировка положения, но это приводит движения в соответствие с физиологией человека, тем самым позволяя избежать вреда для коленных суставов, к тому же так движения становятся более свободными и плавными.

В нашем учебном пособии таких новшеств еще много, это следствие наших непрерывных исследований традиционного тайцзицюань, его обновления и совершенствования.

4. Особенность тесного соприкосновения с широкими массами и признания ими, выдающаяся духовная культура, присущая увлекательность.

Как было сказано выше, мы разделили каждый урок на 4 модуля, среди них три модуля «5+8+30», посвященных практическому изложению самих техник тайцзицюань, а четвертый модуль содержит информацию, знакомящую читателя с культурой тайцзи.

Тайцзицюань – искусство духовное, содержащее огромный пласт культуры, особенно подходящее людям с высоким культурным уровнем. Учитывая специфику обучения иностранных групп, нам необходимо глубоко проникать в духовную культуру тайцзи, исследовать капля за каплей, чтобы представить ее ученикам в полном объеме.

Одним словом, составляя это учебное пособие, мы стремились привнести некоторые нововведения, объединив отдельные виды занятий, чтобы получившийся в результате общий план обучения охватывал все направления.

В плане подачи материала книги мы ориентировались на то, чтобы через постепенное и последовательное, шаг за шагом, изучение движений комплекса одновременно погрузиться и в культуру тайцзи. Мы стремились сделать так, чтобы это учебное пособие было и практическим руководством и, в то же время, увлекательным чтением.

Урок 1

Основные техники и стойки пяти шагов

Положение рук

Рис. 1-1-1

1) Ладонь (掌 чжан): пальцы естественно расслаблены, между пальцами есть расстояние, в центре ладони углубление, ладонь по виду напоминает лист лотоса, сокращенно так и называется – «ладонь – лист лотоса» (рис. 1-1-1).

Рис. 1-1-2

2) Вертикальная ладонь (立掌 ли чжан): все пальцы естественно расслаблены, ребро ладони направлено вперед, центр ладони слегка наискосок вперед, запястье слегка опущено (рис. 1-1-2).

Рис. 1-1-3

Рис. 1-1-4

3) Давящая ладонь (按掌 ань чжан): все пальцы естественно расслаблены, ребро ладони смотрит наружу, центр ладони – вниз, запястье слегка давит вниз (рис. 1-1-3).

4) Ладонь вверх (仰卩掌 ян чжан): все пальцы естественно расслаблены, центр ладони развернут вверх, запястье слегка изогнуто (рис. 1-1-4).

Рис. 1-1-5

Рис. 1-1-6

5) Кулак (拳 цюань): 4 пальца вместе, прикасаются кончиками к середине ладони, обычно это называется «держать кулак, как будто блин с начинкой», большой палец прижат сверху ко вторым суставам среднего и указательного пальцев. Внешняя поверхность кулака должна быть ровной, кулак «квадратный». Во время удара кулаком запястье ровное, не загибается ни вверх, ни вниз. Кулак состоит из центра кулака, тыльной стороны, «глаза» кулака и внешней поверхности кулака (рис. 1-1-5).

6) Рука-крюк (勾手 гоу шоу): кончики трех пальцев – большого, указательного и мизинца – собраны в щепоть, кончики безымянного и указательного пальцев каждый по отдельности прижаты к ногтям указательного и мизинца, все пять пальцев образуют щепоть, представляя собой лепесток сливы мэйхуа. Запястье приподнято вверх, кончики пальцев естественно опущены. В этой позиции нельзя зажимать руку, используя грубую силу, центр ладони должен быть пустой и естественно расслабленный (рис. 1-1-6).

Рис. 1-2-1

Рис. 1-2-2

Техника рук

Рис. 1-2-1

Рис. 1-2-2

1) Пэн (棚 расширять)

Руки округлые, предплечье через низ поднимается вперед и вверх, выполняя круговой пэн, оставаясь округлым на уровне груди, центр ладони смотрит внутрь, внимание сосредоточено на предплечье (рис. 1-2-1).

2) Люй (捋 разглаживать)

Обе руки слегка согнуты, центры ладоней направлены друг к другу, обе ладони следуют за вращением поясницы, сверху вниз, слегка опускаясь по дуге (рис. 1-2-2).

Рис. 1-2-3

Рис. 1-2-4

3) Цзи (挤 вытеснять)

Ладони накладываются одна на другую, ребра ладоней смотрят в противоположные стороны и наискосок друг от друга, руки одновременно выполняют цзи вперед, внимание на тыльных сторонах ладоней. После выполнения цзи ладони расходятся по кругу, на высоте не выше плеч и не ниже груди (рис. 1-2-3).

4) Ань (按 нажимать)

Обеими ладонями сделать ань, толкая вперед, в конце движения запястья находятся не выше плеч и не ниже груди, центр ладоней направлен вперед слегка под углом, кончики пальцев под наклоном обращены вверх, плечи как будто готовы развернуться, локти опущены вниз (рис. 1-2-4).