Текст книги "Моральный капитал"

1. Нравственность как экономическая категория[38]38
  Ван Сяоси. Краткое обсуждение экономической добродетели // Этика и цивилизация. – 2008. – № 6; Ван Сяоси. Исследование морального капитала. – Нанкин: Илинь чубаньшэ, 2014. – С. 12–24; Ван Сяоси. Экономическая этика: философский анализ взаимосвязи экономики и морали. – Пекин: Жэньминь чубаньшэ, 2015. – С. 20–26.


[Закрыть]

Везде, где есть люди и межличностные отношения, обязательно будут возникать проблемы морали, координации отношений между людьми и обществом. Это справедливо и для экономической сферы, ведь экономика – своего рода посредник между людьми и межличностными отношениями. Экономическая добродетель сосуществует с реальной экономикой и определенно приведет ее к здоровому и позитивному развитию.

Во-первых, экономическая добродетель выражается в умеренности и разумности. Еще в исторический период Вёсен и осеней в Китае Янь Ин из царства Ци говорил, что «долг есть корень пользы»[39]39
  Цзо чжуань. 10-й год правления Чжао-гуна.


[Закрыть]. На его взгляд, в основе пользы и выгоды, которые стоят в центре экономики как хозяйствования, лежит именно нравственность, или же «естественно должное». Что нужно сделать, чтобы стать нравственным? Янь Ин дает на это ответ: «Мужи и простолюдины если сильны, имеют выгоду, ее нужно правильно ограничить, не обижая при этом. Назовем это сдерживанием прибыли. Чрезмерная прибыль все разрушит»[40]40
  Цзо чжуань. 28-й год правления Сян-гуна.


[Закрыть]. Он также добавляет, что «умение уступить – большое достоинство, его можно назвать высшей добродетелью». Таким образом, Янь Ин считает естественный, нравственный смысл в экономике соразмерной степенью извлечения выгоды. Нельзя стараться поглотить все без ограничений, необходимо понимать, в чем уступить и сколько.

Чжу Си, чья доктрина нашла отражение в философии эпох Сун и Мин, придавал чрезвычайно высокую значимость содержанию дихотомии «справедливость – выгода». Он отмечал, что «если говорить о справедливости и выгоде, то для конфуцианца на первом месте справедливость»[41]41
  Собрание работ Чжу Си. – Гл. 24.


[Закрыть]; «справедливость соответствует природным основам, а выгода – то, чего хотелось бы людям»[42]42
  Комментарии к Лунь юй. – Гл. IV (Ли Жэнь).


[Закрыть]. Следовательно, «когда в обычных делах нет изначального устремления к пользе и говорится только о выгоде, то это всегда в ущерб справедливости. Мудрый человек направляет действия только в сторону справедливости»[43]43
  Беседы Чжу Си. – Гл. 51.


[Закрыть]. Чжу Си считал, что «человечность и справедливость – это сердце, человечность есть коренная основа естественных начал, погубить человечность – значит разрушить главные законы людей и природы, это то же, что убить или унизить человека; но, если рана невелика, восполнить вред еще возможно». Продолжив ход мыслей Чжу Си, мы получим представление о нравственности экономики как экономической справедливости, являющейся продолжением основных естественных начал.

Конфуций превозносил «чжунъюн» – разумную достаточность, Аристотель в Древней Греции предлагал придерживаться «золотой середины», что применительно к экономике означает меру и соответствие. «Уверен, что за разумную достаточность “чжунъюн” нужно крепко держаться обеими руками, хранить ее в сердце и ни в коем случае не терять!», то есть, став на путь «разумной достаточности», характер и чувства следует поместить в границы «равновесной гармонии» и так придерживаться пути добра, не теряя его[44]44
  История китайской традиционной этической мысли / Под ред. Чжу Итин. – Шанхай: Хуадун шифань дасюэ чубаньшэ, 2009. – С. 130.


[Закрыть].

Для развития экономики достижение равновесной гармонии является высшей стратегией. По мнению Аристотеля, проблема выбора состоит не в выборе цели, она формируется сама как понятие; выбор должен быть обдуманным в отношении способа действий, направленности процесса и его рациональности, а соответствующие рациональные действия уже и есть цель. Люди стремятся поступать правильно согласно своим представлениям, а не ради каких-либо других целей[45]45
  Сун Сижэнь. История западной этической мысли. – Чанша: Хунань цзяоюй чубаньшэ, 2006. – С. 104.


[Закрыть]. Например, разделение с другими своих богатств может быть целью. Однако ее нужно должным образом реализовать: помочь тем, кому следует, в соответствующем количестве, в подходящее время – лишь тогда это будет добрым и достойным поступком. Даже раздавать богатство следует правильно[46]46
  Сун Сижэнь. История западной этической мысли. – Чанша: Хунань цзяоюй чубаньшэ, 2006. – С. 107–108.


[Закрыть], и только в этом случае такие действия станут воплощением нравственности.

Во-вторых, экономическая добродетель относится к нравственности экономики и к экономике, которая соответствует нравственности. Некоторые западные мыслители считают, что экономическая нравственность – это хорошее или плохое поведение в экономике. Английский экономист, исследователь этики Бернард Мандевиль хотя и считал, что «нравственность и добродетель – это только политический продукт, чтобы тешить тщеславие»[47]47
  Мандевиль, Б. Басня о пчелах / Б. Мандевиль; пер. Сяо Юй. – Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 2002. – С. 37.


[Закрыть], однако предлагал накапливать добродетели и творить добро, таким образом способствуя развитию и процветанию общества. Впрочем, как он сам говорит в «Басне о пчелах»: «От начала до конца книга объясняет: если мы хотим, чтобы наша торговля и ремесла процветали и развивались, ни в чем из множества разнообразных желаний и страстей не должно быть недостатка; ведь никто не может отрицать: эти желания и страсти суть не что иное, как наши дурные и низменные черты, или, по крайней мере, суть порождения этих пороков»[48]48
  Мандевиль, Б. Басня о пчелах / Б. Мандевиль; пер. Сяо Юй. – Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 2002. – С. 215.


[Закрыть].

По его мнению, источником стремления людей к наживе являются не какие-либо общественные блага, а многочисленные желания. Бернард Мандевиль вовсе не предлагает людям погрузиться в пороки, но признает, что экономическое и социальное развитие не может быть без дурного. Его экономическая добродетель относится к добру и злу как к стимулам, которые способствуют экономическому развитию. В этом заключается суть парадокса Мандевиля.

В доциньском конфуцианстве и моизме обоснование проблемы экономической морали другое, но взгляды на взаимосвязь между экономикой и моралью схожие. Конфуций говорил: «В государстве, где царит Дао, постыдно быть бедным и незнатным; когда в государстве нет Дао, постыдно быть в нем богатым и знатным»[49]49
  Лунь Юй. – Гл. 8 (Таи Бо).


[Закрыть]. Экономическое развитие, богатство и достаток должны основываться на справедливости. Если она есть, то развивается экономика, улучшается благосостояние, и позор, если это не так. Здесь добродетели экономики – выгода и добрая воля – дополняют друг друга, выступая в единстве.

Утилитаризм моизма и изложенные выше представления о нравственности Конфуция как основателя конфуцианства «совпадают во многом, различаясь в малом», приводят в понимании и определении экономической нравственности к одной и той же цели, но разными путями. Например, Мо-цзы, как классический представитель школы моистов, в своей концепции утилитарности полагал, что экономическая добродетель – справедливое получение выгоды. Справедливость и выгода едины, то есть справедливость – это польза[50]50
  Мо-цзы. Основы. – Ч. 1.


[Закрыть].

Как видно, Мо-цзы определяет справедливость или несправедливость наличием или отсутствием пользы: если есть польза, то это справедливо, в противном случае справедливости нет. Здесь экономическая добродетель определяется или обусловлена интересами. Мо-цзы использует другой путь к обоснованию экономической добродетели и истолковывает ее приравниванием выгоды к справедливости, лаконично поясняя, что экономическая добродетель – справедливое получение выгоды.

Во времена династии Мин Ван Шужэня спросили, можно ли добродетельному человеку обойтись без музыки, женщин, торговли и выгоды? На что он ответил: «Конечно, нельзя. Но если вы учитесь усердно, то нужно убрать лишнее, мусор, чтобы он не грудился и не мешал на пути к цели, тогда достичь ее будет легко и просто. Добродетельному человеку нужно лишь правильно и умело относиться к чувственным удовольствиям и выгоде, тогда ему будет все ясно и не скроется от понимания, что чувственные удовольствия и торговля, так же как все прочее, следуют законам неба». Иными словами, добродетель не исключает чувственные блага и выгоду, но они не обязательно согласуются с ней, а ключевым является именно достижение добродетели[51]51
  Общая история экономической мысли Китая: история экономической мысли Нового Китая / Под ред. Чжао Цзин. – Пекин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 2004. – С. 344.


[Закрыть]. Чувственные удовольствия и материальная выгода пребывают в согласии с естественными правилами лишь тогда, когда соответствуют добродетели, в противном случае они ей препятствуют.

В-третьих, экономическая добродетель – это человеческая, социальная добродетель. Мыслитель Дун Чжуншу периода династии Хань придерживался натуралистической этики и считал, что единство выгоды и справедливости является предпосылкой для единства тела и души, без единства справедливости и выгоды нет телесного и духовного единства. «Небо сотворило человека, чтобы он создал праведность и пользу. Польза питает тело, а праведность питает сердце; сердце не может быть счастливым без праведности, и тело не может быть в покое без пользы», – говорил мыслитель. Распространив эту логику на экономику, получим, что выгода, польза и нравственность сосуществуют. Они органично объединены в экономической добродетели, представляют значимую сферу человеческой жизни и являются важнейшей потребностью общества. Поскольку добродетель в экономике – это добродетель человека, общества, то экономика обязательно должна быть добродетельной экономикой гармонии между людьми.

Французский экономист Фредерик Бастиа в своей книге «Экономические гармонии» писал: «На мой взгляд, человек, созданный в соответствии с волей Бога, может не только обобщать прошлое, но и предвидеть будущее. Конечно, не следует отрицать, что человек любит самого себя. Поскольку, с одной стороны, люди сочувствуют и заботятся друг о друге, а с другой стороны – у всех одни и те же эмоции в рамках человеческой деятельности, то любовь человека к себе самому, несомненно, в определенной степени подвергается ограничению и становится менее сильной и выраженной. Если эти особенности в человеке могут беспрепятственно сочетаться и проявлять себя, то какой общественный порядок возникнет в итоге? Если мы обнаруживаем, что результатом является не что иное, как последовательное движение к счастью, совершенству и равенству и все классы движутся к единому, все более высокому уровню материального, интеллектуального и нравственного развития, то это доказывает, что указанный Богом путь абсолютно правильный, и мы с радостью понимаем, что мир создан Богом безупречно, общественный порядок, так же как и другие законы природы, предполагает и доказывает возможность гармоничного существования»[52]52
  Бастиа, Ф. О гармоничной экономике / Ф. Бастиа; пер. Сюй Минлун [и др.]. – Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ, 1995. – С. 67–68.


[Закрыть]. Экономическое развитие общества нуждается во взаимопонимании, сочувствии и гармонии в отношениях между людьми.

В-четвертых, экономическая добродетель – это экономическая свобода. Китайский философ Нового времени Янь Фу причиной отсталости китайского общества и неразвитости экономики считал отсутствие у народа права на самоуправление. Он отмечал, что только посредством свободы и невмешательства можно развивать социальную экономику и способствовать подъему и процветанию страны[53]53
  Общая история экономической мысли Китая / Под ред. Чжао Цзин. – Пекин: Бэйцзин дасюэ чубаньшэ, 2002. – Т. 4. – С. 1740.


[Закрыть]. В истории западной мысли многие ученые утверждали, что экономическая добродетель заключается в экономической свободе и лишь при ее наличии инициатива субъектов может проявиться в полной мере и экономические отношения могут быть справедливыми и максимально эффективными.

Типичной в этом отношении является точка зрения Адама Смита, который известен как основоположник концепции свободного рынка. Его экономический либерализм долгое время влиял на развитие господствующей западной экономической теории. Центральной идеей экономической теории Адама Смита было невмешательство. Он считал, что каждый пытается реализовать собственные интересы (прибыль), не принимая во внимание интересы общественные. Люди не могут отказаться от личных интересов ради общественного блага, «находятся под руководством невидимой руки и изо всех сил стараются достичь цели, которую они не собирались достигать. И это не означает, что результат, который не был предусмотрен, будет вредным для общества. Их погоня за собственным интересом зачастую позволяет продвигать пользу для общества более эффективно, чем в ситуации, когда эта польза действительно происходила бы из их собственного намерения»[54]54
  Чжан Хайшань. Теория экономической этики. – Гуанчжоу: Чжуншань дасюэ чубаньшэ, 2001. – С. 7–8.


[Закрыть]. По мнению Адама Смита, человеческая природа направлена на собственную выгоду, стремится к частному интересу, но корыстное поведение объективно может быть полезным для общества. В то же время он говорил, что «если какое-то дело приносит пользу обществу, его следует оставить свободным и открытым для конкуренции». Причиной стремления людей к богатству Адам Смит называл «тщеславие, а не комфорт или счастье», поскольку «именно такое стремление к славе пробуждает человеческое усердие и побуждает людей творить чудеса материальной и духовной цивилизации»[55]55
  Чжан Сюйкунь. 18 лекций по истории западной экономической мысли. – Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ, 2007. – С. 112–123.


[Закрыть].

Несложно понять, что это теория Смита о «невидимой руке», которая действует «субъективно для себя и объективно для других». Согласно ей, любое ограничение не способствует стремлению людей к личным выгодам, не содействует увеличению общественного богатства и принципу равенства в его распределении. Лучшая экономическая политика – это предоставление полной свободы частной экономической деятельности, в том числе свободы найма рабочих, свободы конкуренции, торговли, обмена, сделок, чтобы они развивались без искусственного вмешательства[56]56
  Гу Су. Основы теории либерализма. – Пекин: Чжунъян бяньи чубаньшэ, 2005. – С. 243.


[Закрыть].

Китайские и зарубежные мыслители по-разному говорят об экономической нравственности: одни акцентируют внимание на моральности экономических действий, другие – на их полезности, третьи – на целесообразности, четвертые – на формах экономических действий, их эффективности и т. д. Каждый из них подходит к теории и практике этого вопроса со своей точки зрения.

Экономическая добродетель – не просто механическое наложение экономики и добродетели или экономики и морали. Ее следует понимать как добродетель самой экономики или же экономику, обладающую добродетелью.

Экономика и добродетель, или экономика и мораль, – две стороны одной медали, два неразделимых аспекта одного социально-экономического явления. В свое время я написал статью, в которой изложил взаимосвязь между экономикой и моралью, отметив, что экономика не является в чистом виде вопросом производства материальных благ, качества или количества, она непременно должна включать этическую сторону. Экономика не может существовать без этики[57]57
  Ван Сяоси. Научные основы экономической этики // Хуадун шифань дасюэ сюэбао. – 2001. – № 2.


[Закрыть].

Следовательно, экономика всегда должна быть нравственной. С учетом взаимосвязи рыночной экономики и морали утверждение «рыночная экономика – это нравственная экономика» имеет объективную, реальную основу. Существование и разрешение основного морального противоречия между личным интересом и альтруизмом в рыночной экономике является еще одним свидетельством неразрывности отношений экономики и морали. В условиях социалистической рыночной экономики объективные моральные «долженствования» должны реализовываться через нравственное воспитание и соответствующую политику компаний. В частности, предприятия должны сфокусироваться на собственном видении развития посредством целенаправленного нравственного воспитания и этической практики.

В конце XX века одна из компаний провинции Аньхой была объединена с крупным предприятием. Вскоре после этого у сотрудников возникло недовольство уровнем заработной платы, которое переросло в забастовку. В связи с этим руководство объединенной компании инициировало коллективное обсуждение вопроса, кому следует увеличить вознаграждение. В ходе дискуссии все пришли к пониманию того, что размер заработной платы определяется оценкой продукции клиентами и обществом: если продукция нравится покупателям, растут объемы и скорость продаж, компания зарабатывает больше денег, следовательно, и зарплата будет расти естественным образом. Концепция моральной ответственности перед клиентами и обществом должна пронизывать все аспекты дизайна, производства и продаж, поскольку только так можно успешно работать в условиях жесткой рыночной конкуренции. Позже факты подтвердили, что усиление понимания моральной ответственности работниками способствовало развитию объединенной компании и повышению ее эффективности. Это хороший пример того, насколько важно для предприятий укрепление экономической морали. Ее, как социальное явление, характеризует как минимум пять аспектов.

1. Экономическая мораль – это ценностно-поведенческая ориентация и нравственная сфера субъектов экономики.

Как упоминалось ранее, любое экономическое действие неизбежно будет отражать определенную моральную концепцию и ценности – с той лишь разницей, добро это или зло. Экономическая добродетель, направленная на благо, воплощается в поиске законных выгод для себя и наивысшей выгоды для общества. Личный интерес и социальная выгода здесь не обязательно противоречат друг другу, а, наоборот, часто являются единым целым. Они сосуществуют и содействуют друг другу – это сфера высоконравственного экономического поведения. Конечно, нет ничего плохого в том, чтобы учитывать собственные интересы, но если они основаны на причинении вреда другим, преследуют только выгоду, не выбирая средств ее достижения, то они определенно потеряют свою экономическую добродетель. Люди будут презирать и отвергать такое безнравственное поведение.

2. Экономическая этика – это нормы морали, соблюдаемые хозяйствующими субъектами, которые должны нести за них моральную ответственность.

Экономическая мораль воплощена в духовной сфере и нравственном поведении субъектов экономики. Ее основные предпосылки заключаются в понимании экономической моральной ответственности, признании и соблюдении системы норм, которые ее отражают. Фактически экономическая добродетель – экономическое поведение, основанное на систематическом выполнении этических норм. Любое звено экономической деятельности руководствуется моральными соображениями «следует» и «не следует» и системой этики как основой для действий, и только в этом случае экономическое поведение может быть регулируемым, упорядоченным и рациональным для достижения максимальной экономической эффективности.

Таким образом, экономическая этика является духовным фактором экономики, внутренней основой и стержнем экономической деятельности. Вместе с тем экономическая этика – это и моральная ответственность хозяйствующих субъектов. Существование, развитие и процветание любого экономического субъекта, будь то коллектив, группа или отдельная личность, невозможны без поддержки общества. Такими факторами поддержки являются:

• интеллектуальная поддержка. Без нее хозяйствующие субъекты не будут иметь необходимых для работы научных и культурных знаний, профессиональных навыков и не смогут считаться квалифицированными субъектами экономики;

• направляющее руководство и политическая поддержка со стороны правительства. Хотя экономическая деятельность отличается от политической и правовой, она невозможна без направляющего политического руководства, поддержки и верховенства закона. Свобода хозяйственной деятельности и правовое пространство могут быть гарантированы только при направляющем руководстве и поддержке;

• духовная культура и идейно-нравственная поддержка. В экономической сфере существует большое количество отношений, которые требуют согласования интересов, взаимодействия, солидарности, сотрудничества и взаимного доверия даже при простейших товарных сделках. В противном случае транзакция рискует быть прерванной или заблокированной. Это доказывает, что надлежащее ведение предприятием экономической деятельности требует заинтересованности и поддержки со стороны всех слоев общества. Следовательно, любой хозяйствующий субъект с первого дня своего существования объективно несет моральную ответственность перед окружающими и обществом. Принятие такой ответственности отражает нравственную природу экономических субъектов. В этом отношении хозяйствующий субъект и субъект морали – две стороны одного и того же. Хозяйствующие субъекты, которые не принимают на себя социальных обязательств, то есть не выступают в подлинном качестве субъектов хозяйствования, неизбежно потеряют основу для собственного выживания и будут отвергнуты обществом.

3. Экономическая мораль – это нравственное развитие и воспитание личности у субъектов экономики.

На мой взгляд, экономическая деятельность «рукотворная» и в то же время должна быть ориентированной на человека. Субъекты экономики должны брать на себя моральную ответственность и исполнять обязательства во всех сферах деятельности, что не приходит само собой. Хоть мораль и есть долженствование, но для экономического поведения придерживаться ее не является естественным. Субъекты экономики должны обладать нравственным сознанием, истинными моральными качествами и твердой волей, чтобы следовать моральным нормам. Другими словами, только высокоморальные люди могут сделать экономику нравственной, то есть экономическая нравственность проистекает из нравственности человека.

Однако экономическая мораль не приходит сама собой к нравственному человеку. Ею обладают лишь те, кто хорошо осведомлен о моральной ответственности в экономической сфере и соблюдает экономическую этику. Вместе с постоянным воспитанием своего морального сознания субъект экономики должен с научной точки зрения овладеть моральной сущностью экономики – только так экономическое поведение может стать экономически нравственным.

4. Экономическая мораль – это непреходящее экономическое качество.

Как человеческая, так и экономическая нравственность возникла в ходе исторического процесса. Нравственность не может упасть с неба или быть присущей человеческому разуму. Но как только моральные представления сформированы, они сохраняются и существуют в течение длительного времени. Это означает, что нравственность имеет относительно стабильный характер и не бывает мимолетной и непредсказуемой.

Экономическая нравственность может проявляться в самых разных аспектах. Например, в экономической деятельности и ее финансовых результатах или продуктах труда. Качество продукта труда как экономического результата теснейшим образом связано с моральными качествами субъектов экономики: без высокого морального сознания невозможно «очеловечить» дизайн продукции, производить ее с самоотдачей и продавать с искренностью и вниманием.

Качество продукта определяется моральной составляющей и показывает, хорошо или плохо исполнена моральная ответственность при его производстве. Следовательно, моральные качества и чувство ответственности хозяйствующих субъектов тесно связаны с качеством продукции: если моральное сознание невысоко, качество неизбежно будет низким. Иначе говоря, экономическая нравственность присуща продукции высокого качества и соответствующего уровня обслуживания. Кроме того, экономическая мораль также может быть выражена и гарантирована через стабильные и устойчивые моральные качества субъектов, которые перешли в хорошие привычки. Только таким образом экономическая деятельность может стать частью морального качества экономики, причем ее динамичной частью – в этом заключено мощное проявление истинной природы экономической морали.

5. Экономическая мораль – это экономическая свобода.

Экономическая свобода – автономное экономическое поведение, основанное на равенстве экономических отношений и интересов. Оно согласуется со свободной экономической волей, которая сформирована на базе определенных экономических законов и правил. Следовательно, экономическая свобода не означает экономического произвола. Она имеет свое внутреннее обоснование, необходимые условия и проявляется в следующих аспектах:

• свобода производительного труда. Работники могут свободно распределять свое рабочее время и достигать тех экономических целей, которых хотят достичь. Однако они должны обеспечить себе необходимые индексы выживаемости[58]58
  Под индексом выживаемости понимаются такие аспекты, как физическое здоровье, культурный уровень, психологические качества и нравственное сознание. Субъективные и объективные условия выживаемости у каждого человека разные, как и степень усилий, поэтому люди часто имеют разные индексы выживаемости.


[Закрыть], ибо в противном случае не смогут достичь желаемых и наиболее оптимальных результатов экономической деятельности;

• свобода торговли. Без торговли и сделок не существует рынка и рыночной экономики. Торговля – это основная форма и средство, с помощью которых функционирует современная экономика. Для того чтобы достичь максимальной эффективности или улучшить условия производства, расширить воспроизводство, выбрать время и место сделки, партнеров – во всем рабочим необходима свобода выбора;

• свобода инвестиций и потребления. Инвестиции являются важным элементом и формой экономической деятельности. Их цель – получение все большего и большего дохода. Инвесторы имеют право решать, куда направлять собственный капитал, а также свободно использовать полученную прибыль. В определенном смысле потребление – те же инвестиции, а разумное потребление – разумное вложение капитала.

Таким образом, экономическая нравственность – это моральная ответственность экономического поведения, а также его ориентация на высокие ценности и устойчивое экономическое развитие.