Текст книги "История философии. Том 2. Неклассическая философия XIX–XX веков"

Отчуждение – это несчастье капиталистической системы, которое уничтожает каждую личность, не давая ей возможности для развития. Хотя и в неодинаковой степени, но это касается не только представителей рабочего класса, но и владельцев средств производства.

Само понятие отчуждения К. Маркс заимствовал у Гегеля, частично ориентировался и на понимание отчуждения у Л. Фейербаха, который писал о религиозном отчуждении. Однако К. Маркс придал этому понятию собственное содержание, которое было согласовано им с основами материалистического понимания истории. С этимологической точки зрения слово отчуждение – алиенация (alieno, alienare) означает «делать чуждым», т. е. делать чужим, отчуждаться. Но дословное понимание отчуждения не передает полностью смысла понятия «отчуждение», которое К. Маркс анализировал в отношении современного ему капитализма. Рассуждая в общем, согласно К. Марксу, с явлением отчуждения мы имеем место тогда, когда продукты, которые являются всегда результатом чьей-то активности (а часто не только результатом физического труда, но и творческого мышления, овеществленного разума), приобретают существование, независимое от человека. И тогда человек не в состоянии противодействовать их стихийному функционированию, подчиняющему его, человека, своим закономерностям, которые становятся существенной угрозой для человека как творца этих продуктов.

В отношении отчуждения существенными, как отмечал К. Маркс, являются три элемента: 1) объективация труда, т. е. производство какого-то продукта, который всегда является результатами чьей-то активности, и результатом творческого мышления, разума; 2) отрыв этого продукта от своего производителя и его последующее функционирование независимое, стихийное, т. е. таким образом, что создавший этот продукт человек не осуществляет над ним никакого контроля, более того, иногда не может даже приобрести его; 3) противопоставление продукта своему производителю как силы чуждой и враждебной, часто угрожающей его существованию (отказ от отношений господства между продуктом и его производителем).

К. Маркс выделил три типа отчуждения: отчуждения экономические, политические и религиозные; последнее отчуждение К. Маркс понимал более широко, как отчуждение человека от всех произведений культуры. Важнейшее значение в своем учении он придавал отчуждению экономическому, считал его фундаментом для других типов отчуждения. В экономическом отчуждении он также выделил три его рода: отчуждение продуктов труда, отчуждение процесса труда и отчуждение сущности человека, т. е. отчуждение человека как человеческого существа.

• Отчуждение продукта труда заключается в том, что продукт труда человека (рабочего) противопоставлен ему как нечто от него не зависящее, чуждое и даже враждебное.

• Отчуждение процесса труда заключается в том, что человеку становится чуждым сам труд как форма деятельности в его жизни. Отчужденный труд не является реализацией человеческой потребности в труде, не является формой самореализации человека как существа творческого, но деятельностью вынужденной, средством удовлетворения других потребностей.

• Третьим типом отчуждения является отчуждение рабочего как человека. Оно заключается в том, что в условиях отчужденного труда рабочий перестает жить жизнью, достойной человека. Ни в создаваемом им мире предметов, ни в собственном труде он не реализует себя, т. е. своего творчества, разума, целесообразности. Все является для него чуждым и угрожает ему как человеку. Такими чуждыми для него становятся и другие люди. В условиях отчуждения личности воспринимают себя предметами, вещами, а не ценностями. Сложенное из таких людей общество не составляет сообщества, а остается сборищем изолированных и от себя, и от других людей, индивидов, которых ничто не объединяет.

Концепция человека К. Маркса позволяет свести ее к двум ценностям, которые автор считал самыми важными в жизни людей. Этими ценностями являются самореализация человеческой личности и ее социализация. Именно с этих позиций К. Маркс проводил свою критику капиталистического строя и общества и создавал свою модель общества, которое бы давало гарантию идеальной реализации этих ценностей. В этом отношении Марксу, как и другим авторам утопических теорий, не удалось избежать мечтаний и отклонений от реальной истории. Ему, как ученику Гегеля (по меньшей мере, в молодости он примыкал к младогегельянцам), не удалось не отступить от основ диалектики, которую он считал наиболее важной частью своей философии.

Говоря о концепции человека, можно было бы остановиться еще на идеях Ф. Энгельса о биологической и социальной составляющих человеческой природы, о роли труда и членораздельной речи в эволюции человека и пр. Кстати, некоторые идеи Ф. Энгельса не потеряли значения до нашего времени, хотя были существенно дополнены другими факторами антропосоциогенеза.

Мы рассмотрели практически две основные составляющие философии марксизма и вытекающие из них следствия. Конечно, этим не исчерпывается его содержание. Можно вспомнить высказывание Маркса из «Тезисов о Фейербахе»: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Эта особенность марксизма позволяет определить его как практико-ориентированное учение.

Проблемы онтологии не были основными в учении К. Маркса, но тоже привлекли внимание К. Маркса и особенно Ф. Энгельса. Были проанализированы с опорой на достижения естествознания того времени такие проблемы, как понятие материи, ее атрибуты, движение (дано определение, рассмотрены принципы классификации форм движения и предложена система форм движения материи, сформулирована идея несводимости высших форм движения материи к низшим, рассмотрены пространство и время и пр.). Обоснована идея диалектического развития мира, взаимосвязи и взаимозависимости существующих в действительности предметов, процессов, явлений. Были рассмотрены и поставлены на материалистическую основу законы и категории диалектики и проанализирована их роль в развитии мира, обоснован их всеобщий характер и т. д.

Диалектический материализм как часть марксистской философии был разработан на основе освобождения предшествующей материалистической философии Л. Фейербаха от метафизического метода. Этот обновленный материализм стал синтезом переработанной диалектики и материализма, он обладает положительными сторонами, включает в себя ряд плодотворных идей, а именно: материального единства мира, практики как источника, основы, движущей силы и цели познания; в нем положено начало разработке теории отражения как свойства природы и основы человеческого познания.

Как философ, К. Маркс в определенной степени отошел от философского анализа проблем онтологии, проблем закономерностей в природе, от анализа трагических судеб человека и человечества и т. д. Он анализировал деятельность конкретных людей, творящих историю в соответствии с мыслью, сформулированной самим К. Марксом: общественная история людей – это всегда история их индивидуального развития: они сами познают и преобразуют окружающий мир, преобразуя его в «мир человека». Объективная действительность становится такой по мере прогресса ее познания, которое расширяет человеку этот действительный мир.

Познание имеет, согласно К. Марксу, объективный характер в двух смыслах. Во-первых, образ окружающей нас действительности, насколько он согласуется с этой действительностью, является объективным. Во-вторых, объективный характер нашего познания следует из объективности познаваемого мира. Он дается нам в чувствах, на основе которых появляются представления, а далее – понятия. Эти данные процесса познания должны подвергаться верификации, которой, согласно К. Марксу, является практика, так как в практике проверяется истинность или фальшивость (неистинность) полученных человеком знаний. Когда мы проверили знания, то это значит, что наше представление о мире, его образ согласуется с действительностью. Однако практика не должна пониматься исключительно единственным критерием истинности человеческого познания или только как революционная практика. Точно так же в теории познания не следует ограничиваться только идеей отражательной природы сознания, необходимо исследовать и другие познавательные структуры, интуицию, роль бессознательного и т. д.

Необходимо помнить, что ни одна философская школа, философская доктрина не обладает монополией на истину, что история философии – это история философских доктрин. Представители марксизма часто отходили от этих, казалось бы, простых и понятных истин, объявляя это учение единственно истинным. Вместе с тем марксизм, как и любое другое направление философской мысли, остается в общечеловеческой системе философского знания, заслуживает внимания и объективной оценки своего места в истории философской мысли.

Сам человек формирует окружающий его действительный мир, а мир формирует человека. Такова в наиболее общем виде концепция объект-субъектных отношений в теории познания марксизма. Эта диалектическая теория познания отличается от механистической теории познания, например, Р. Декарта, в которой признается деятельность человека, направленная на мир, но не рассматривается воздействие мира на человека. Примерно также поступает и религиозная христианская гносеология, которая признает активную роль человека в мире, но совершенно абстрагируется от признания того, что формирование человека является результатом воздействия на него действительного мира. Религия учит, что мир создан Богом, раз навсегда дан, неизменен, что мир, в котором человек выступает в роли субъекта познания, никак не зависит от человека.

Традиционный материализм рассматривал человека как часть природы и ее творение, но не соотносил с человеческой активностью воздействия субъекта на формирование природы, которая в свою очередь формирует человека. Христианская философия основывается на мысли о том, что человека сотворил Богом по образу и подобию своему, но без участия самого человека в своем самосовершенствовании. Надо отметить, что сравнительно недавно в христианской философии стали признавать, что человек в определенном смысле формирует себя в труде.

В марксистской философии человек рассматривается как субъект в двухсторонних его связях с окружающим миром.

Труд может быть творческой деятельностью, через которую человек самореализуется, т. е. человек как вид homo sapiens выделился из дочеловеческого состояния посредством трудовой деятельности. Труд – это процесс взаимодействия человека и природы. Воздействуя на окружающий мир и изменяя его посредством труда, человек меняет и себя, и свою собственную природу, т. е. природа, в свою очередь, меняет человека, они взаимно формируют друг друга. То, что человек в ходе трудовой деятельности изменяет природу, не вызывает сомнения. Человек как субъект труда передает формируемому им предмету не только силу своих мускулов, но и знания, воображение, талант, т. е. очеловечивает и сам труд, и его результат, передает ему, опредмечивает в предмете труда свои ценности. Но он одновременно меняет и собственную натуру, в результате воздействия природы на человека в нем возникают специфические ценности, которые можно назвать человеческими ценностями.

В процессе труда у человека формируются соответствующие умения, появляются новые знания, совершенствуются представления. Это происходит естественно тогда, когда этот труд свободный, разумный, имеет общественный характер и смысл. В противном случае возникает отчуждение человека от труда, который не только не обогащает человека, но может привести его к деградации, к снижению его человеческой ценности. Классическим примером такого труда, описанного во многих произведениях, является работа на конвейере; она носит автоматический характер, монотонна, опустошает человека физически и морально; так можно целую рабочую смену закручивать болты на автомобильных колесах. Такой труд может быть причиной отчуждения человека и от процесса труда, и от произведенного продукта.

В заключение отметим, что марксизм содержит весьма продуктивные идеи, такие, как исторический материализм, значение которого кратко можно свести к следующему:

• он представляет собой методологическую позицию вполне эффективную в общественных науках;

• он является основой атеистического взгляда на общественные явления;

• он может оказаться эффективным не только для анализа социально-политических событий XIX века, но и для анализа современного общества.

Концепция человека, разработанная в марксизм, включает в себя два основных тезиса:

• сущность человека – это совокупность общественных отношений;

• человек для человека является наивысшей ценностью, следовательно, недостаточно сказать о человеке, что он имеет общественную сущность, что он является человеком экономическим, производящим, существом играющим, он еще и ценность в этом мире, притом ценность наивысшая.

Общественное бытие надо было бы определить, возможно, еще как бытие аксиологическое, ценностное. Человек, кроме того, что он homo sapiens, есть еще и существо, которое ценит окружающий мир и людей, а также сам представляется ценностью для других людей. Подводя итог, можно сказать, что независимо от того, разделяет кто-то взгляды К. Маркса или не разделяет, К. Маркс заслуживает уважения и признания как ученый, который открыл человечеству новые горизонты учения об обществе и человеке. Марксистская философия, как и другие направления, школы, доктрины философии, относится к общечеловеческим достояниям и, как и они, имеет свои достоинства и недостатки.

Раздел 4
Прагматизм

Прагматизм (от греч. pragma – дело) – это философское направление (доктрина, учение), получившее наибольшее развитие и популярность в США, которое рассматривает всякое теоретическое знание с точки зрения его практической применимости и полезности. Прагматизм оказал глубокое воздействие на интеллектуальную жизнь США первой половины XX века, а возник он в этой стране в конце XIX века.

Видными теоретиками американского прагматизма были Чарльз Пирс (1839–1914), Уильям Джемс (1842–1910) и Джон Дьюи (1959–1952).

Это был бунт этих и других философов против того, что они определили как бесплодную философскую традицию, которая поддерживалась в американских университетах, и против бесполезной традиционной метафизики, которая расцвела в Европе. Прагматизм – это американская версия позитивистской философии. Его создатели утверждали, что их метод и теория могут быть чрезвычайно полезны в решении интеллектуальных проблем и в ускорении прогресса общества.

Соединенные Штаты возрождались после гражданской войны. Длительное время философская деятельность в США была отражением влияния европейской философской традиции. Да и вообще философия в этом обществе, еще достаточно молодом, не пользовалась большим уважением и не привлекала, не интересовала молодых американцев.

Американские кальвинисты в Новой Англии только продолжали английские философские дискуссии. Их целью было приспособить эти взгляды к проблемам нового американского общества. Даже Джонатан Эдвардс, который был, пожалуй, самым оригинальным метафизиком в истории США, оставался под сильным влиянием неоплатоников и таких европейских философов, как Джон Локк, Николя Мальбранш. В XVIII веке в США возросло влияние философов французского Просвещения, затем – субъективного идеалиста Давида Юма.

В середине XIX века наступило оживление в американской философии. Эмигранты из Германии, ученики Г. В.Ф. Гегеля, будучи под влиянием новых научных теорий, особенно теории эволюции Ч. Дарвина, оказали на американских философов сильное влияние и придали существенное ускорение развитию философии.

В США появился первый «Журнал спекулятивной философии», который публиковал переводы статей европейских философов и стал ареной для дискуссий американских философов, способствовал повышению интереса к американским философам, пробующим создать собственную идеологию.

Исходным пунктом американского прагматизма, как и европейского позитивизма, стало обвинение философии в отрыве от жизни, в увеличении в философии количества исследований по проблемам онтологии, соотношения духа и материи и даже протест против чрезмерно абстрактных схем теории познания. Основоположники американского прагматизма стали утверждать, что задачей философии является поиск методов решения конкретных задач, которые постоянно возникают перед человеком в его повседневной жизни. Мышление должно быть приспособлено к окружающей среде, должно опираться на опыт; нет необходимости выходить за пределы опыта: проблемы иррационализма, трансцендентного идеализма и им подобные проблемы – это псевдопроблемы, и философия не должна тратить времени на их решение.

В существовавшей до сих пор философии, подчеркивали отцы прагматизма, идет постоянное противопоставление знания и незнания, исследуются возможности и границы познания, ведутся дискуссии о том, какое знание может считаться истинным и каковы критерии его истинности и т. п. Представители прагматизма на смену этим проблемам традиционной философии выдвигают новые, среди которых главная – дилемма уверенности и сомнения. Задачей философии они объявляют достижение прагматической уверенности.

Таким образом, в прагматизме проблема знания перестает быть задачей рационального познания, т. е. познания разума, и переходит в область психологии. Специфическим в прагматизме становится и учение об истине и ее критериях. Аристотелевское классическое определение истины, как и взгляды других философов на истину и ее достоверность, в прагматизме заменяются понятием «духовного комфорта», т. е. истинным считается то, в чем ты уверен, что это истинно. Уверенность в своей правоте – это и есть стремление к истине.

У. Джемс утверждал, что истиной является только такая теория, которая лучше работает на нас. Следовательно, истинно только то, что ведет нас к успеху, к положительным практическим последствиям. В свою очередь Дж. Дьюи подчеркивал, что истина – это инструмент практического действия.

Следовательно, задача философии, согласно теоретикам прагматизма, заключается в выработке совокупности конкретных средств (инструментов), которые помогут людям решать конкретные жизненные задачи в их практической деятельности (в «проблемных ситуациях»).

Термин прагматизм Ч. Пирс заимствовал у И. Канта, который прагматическими называл те законы, которые применяются в опытных науках, в отличие от наук практических, т. е., по И. Канту, нравственных, этических, законы которых врожденные, существующие а priori, т. е. доопытно.

Прагматизм стремился освободить философию от чрезмерных абстракций и вербализма, согласно которому изменение мира (динамичность) – основная характеристика и закон существования мира.

Основные черты прагматизма, по мнению историков философии:

• гуманизм – индивидуальный человек в прагматизме рассматривается, подобно Протагору, мерой всех вещей. Это отличает прагмаизм от схоластики, абсолютизирующей эту меру в надчеловеческих сферах;

• отказ от вербализма, т. к. критерий истины прагматизм видит не в чувствах, не в языке, а в жизненной практике человека;

• плюрализм, поскольку отказывается от абсолютизации любой односторонности в философии;

• радикальный эмпиризм, т. к. в познании ориентируется исключительно на опыт и отказывается признавать врожденное доопытное знание (априоризм);

• волюнтаризм, основанный на утвержденном У. Джемсом принципе отношения воли к вере: если невозможно рациональное обоснование жизненно важного выбора, человек имеет право на эмоциональный выбор;

• персонализм, полагающий личность и личностное существование важным предметом философии и рассматривающий проблемы свободы и нравственного воспитания человека через его связь с Богом;

• сознательный антропоморфизм, проявившийся в трактовке мышления как средства приспособления организма к среде с целью успешного действия;

• американизм, т. е. прагматизм – это уже не продолжение и интерпретация немецкой классической философии, а собственно американская философия.

Прагматизм также исключал объективистский (незаинтересованный) подход к познанию и экстенсивное накопление новых и новых истин, которые ничему не служат. Это направление философии оказало влияние на другие течения философии XX века, а также на развитие таких отраслей науки, как социальная психология, политические науки. Хотя прагматизм потерял свое былое значение в философии во второй половине XX века, он остается основополагающим при разработке и оценке внешнеполитической доктрины правительства США. В практике международных отношений американские политики считали, что истинно все то, что выгодно США. На этой основе построена политика глобализма, политика «расширяющихся границ США», политика «сфер влияния США», «двойных стандартов» и др.

Прагматизм представляет собой определенный метод решения и оценки интеллектуальных проблем и определенную теорию о видах знания, которые могут быть постигнуты. У. Джемс подчеркивал, что американцы отличаются недоверием к чистому теоретизированию. Какова цель и смысл теоретической активности, к чему она может привести? Чему служат занятия интеллектуальными проблемами, выдвигаемыми теоретиками? На эти вопросы сам У. Джемс не находил позитивного ответа.

Отвечая на вопрос, является ли некоторое философское утверждение истинным, У. Джемс считал необходимым предварительно определить, какую функцию выполняет это суждение и что стало бы, если бы оно оказалось истинным. В прагматизме философствование и интеллектуальная деятельность вообще имеют целью разрешение проблем, которые возникают в результате наших усилий. Ценность наших идей должна измеряться тем, к чему они могут быть применены. По отношению к каждой теории нужно уточнить, что изменилось бы, если бы мы в нее поверили, а также какие были бы последствия для нашей деятельности, если бы мы стали поступать в соответствии с этой теорией.

Мы должны стремиться к тому, чтобы наши теории стали орудием для разрешения проблем, возникающих в опыте, поэтому они должны быть оценены конечным результатом, успехом в решении этих задач. Если кто-то гуляет в лесу и заблудится в нем, то, в соответствии со взглядами прагматиков, помочь самому себе в этой ситуации можно посредством анализа, и это деятельность теоретическая. Мы анализируем положение солнца, направление его движения, свое знание территории, анализируем, кто и как может помочь нам выйти их этого неприятного положения. Ценность этой аналитической деятельности, истинность и неистинность проведенного нами анализа определяется результатом, тем, будет ли удачным выход из создавшейся ситуации. Многие классические теории философии имеют либо мало, либо вообще не имеют измеримой в этом смысле ценности: непосредственные проблемы, которые возникают перед человеком в ходе его практической деятельности остаются точно такими же. Мы не получаем от таких теорий никаких подсказок, как эти проблемы разрешить. Не существует никаких предвидимых последствий, позволяющих оценить такие метафизические теории, касающиеся природы мира. Прагматизм считает теорию истинной только тогда, когда она полезна. На вопрос о том, что значит, что некоторая теория или концепция истинны, представители прагматизма должны ответить, что это зависит от того, насколько удачно она позволяет разрешить задачи, возникающие в опыте. И, наоборот, некая теория или концепция является заблуждением, если попытка ее верификации, проверка на опыте, неудачна. Это критерий истинности, утверждают в прагматизме. Когда ученый проверяет некую теорию, он проектирует тестирующий эту теорию эксперимент, с помощью которого он проверяет истинность этой теории в определенных условиях. У. Джемс утверждал, что единственный довод, что некоторая теория является истинной, есть тот, что она подтверждается в опыте.

Всякие другие суждения об истинности, такие как ее объективность, абсолютность, независимость, непротиворечивость и т. п., не имеют никакого значения.

После рассмотрения этих общих положений философии прагматизма рассмотрим учение классиков прагматизма более детально и персонифицировано.