Текст книги "Кама Сутра. Священный трактат о любви"

Глава 5
О женщинах, доступных для наслаждения
О друзьях, своднях и сводниках

Когда мужчина предается Каме в полном согласии со Священной Шастрой, то есть в освященном браке с девственницей своей касты, это – самый достойный и законный способ продолжения рода в обычаях мира сего. Напротив, запрещается близость мужчины с женщиной более высокой касты или с женщиной, которой многие наслаждались, пусть даже и принадлежащей к той же касте. Но в то же время ничто не мешает мужчине сходиться с женщинами низшей касты, женщинами, изгнанными из своей касты, с публичными женщинами, и с женщинами, дважды побывавшими замужем[32]32
  Под этим определением подразумеваются не вдовы, а женщины, оставившие своих мужей и живущие с другими мужчинами в неосвященном браке.


[Закрыть].

Целью такого соития будет одно только наслаждение.

Таким образом, все Найики[33]33
  Найика – любая женщина, соитие с которой не считается грехом. Вообще же соитие с женщиной имеет двоякую цель: наслаждение и продолжение рода. Найикой называется любая женщина, которой можно насладиться для удовольствия, для продолжения рода или для того и для другого. Найика четвертого рода описывается Ватсьяяной далее, и это женщина, с которой сходятся не для удовольствия и не для продолжения рода, а в силу определенных обстоятельств. Здесь и далее слово «Найика» мы оставляем без перевода.


[Закрыть], или женщины, доступные для наслаждения, подразделяются на три рода: девственницы, дважды замужние и публичные женщины.

Гоникапутра высказывает мысль, что существуют Найики четвертого рода: женщины, сходиться с которыми вынуждает нас сила обстоятельств, даже если это женщины замужние. Такие обстоятельства возникают, когда мужчина приходит к одному из следующих выводов:

«Эта женщина по своей воле жила со многими мужчинами помимо меня. Потому я смело могу считать ее публичной женщиной, хотя она и принадлежит к более высокой касте. Таким образом, сойдясь с ней, я не нарушу установлений Дхармы»;

ИЛИ

«Эта дважды замужняя женщина жила со многими мужчинами помимо меня, потому не может быть препятствий к моему союзу с нею»;

ИЛИ

«Эта женщина завоевала сердце своего влиятельного и знатного супруга, друга моего заклятого врага, и имеет власть над ним; значит, после сближения со мной она заставит своего мужа порвать с моим врагом»;

ИЛИ

«Эта женщина переубедит своего могущественного мужа, у которого сегодня я не в чести, и он не сможет причинить мне вреда»;

ИЛИ

«Сделав эту женщину своей, я помогу своему другу, либо добьюсь низвержения врага своего, либо выполню еще какую-нибудь трудную задачу»;

ИЛИ

«Сойдясь с этой женщиной, я убью ее мужа и стану наследником его огромного богатства, которого жажду давно»;

ИЛИ

«Муж этой женщины надругался над моими женами, и я смогу ему отомстить, соблазнив его жену»;

ИЛИ

«Близость с этой женщиной не сможет мне повредить и в то же время принесет мне богатство, в котором я так нуждаюсь, поскольку не способен себя прокормить. Так я завладею богатством этой женщины безо всяких усилий»;

ИЛИ

«Эта женщина страстно любит меня и знает все мои слабые стороны, по этому, если я отвергну ее, она прилюдно ославит меня и повредит моей репутации. Либо она сможет обвинить меня так, что трудно будет мне доказать свою невиновность, и тем погубит меня. Либо она отвратит от меня мужа своего, человека могущественного и находящегося всецело под ее влиянием, и он объединится с моим врагом. Либо такая женщина сама сможет стать моим врагом»;

ИЛИ

«С помощью этой женщины я смогу разделаться с врагом моего повелителя, укрывающимся у нее, которого приказано мне истребить»;

ИЛИ

«Женщина, которую я люблю, находится под влиянием этой женщины, и, таким образом, последняя приведет меня к первой»;

ИЛИ

«Эта женщина приведет ко мне девушку, обладающую богатством и красотой, недоступную для других и находящуюся под влиянием этой женщины»;

ИЛИ, НАКОНЕЦ,

«Мой враг – друг мужа этой женщины. Я заставлю ее соединиться с врагом моим и тем самым посею вражду между ее мужем и врагом моим». В этих или сходных случаях соитие с чужими женами возможно. Но следует помнить, что речь идет именно об особых обстоятельствах, а не о простом плотском влечении.

Чараяма считает, что особые обстоятельства порождают также Найику пятого рода, а именно женщину, с который сожительствует приближенный владыки или его чиновник, либо вдову, сошедшуюся с мужчиной для его удовлетворения.

Суварнанабха добавляет сюда Найик шестого рода: женщин-вдов, ведущих аскетическую жизнь.

Гхотакамукха говорит о седьмом роде Найик – дочерях публичных женщин и служанок, если они еще девственны.

Гонардия придерживается мнения, что любая женщина или девушка из хорошей семьи и достигшая зрелости может называться Найикой восьмого рода.

Однако Найики четырех последних родов мало чем отличаются от первых четырех, и потому нет никакого смысла говорить о них отдельно.

Ватсьяяна уверен, что существуют четыре рода Найик: девственницы, дважды замужние, публичные женщины и женщины, соитие с которыми допустимо в особых обстоятельствах.

Не следует сходиться со следующими женщинами:

– с прокаженной;

– с сумасшедшей;

– с женщиной, изгнанной из своей касты;

– с женщиной, не умеющей хранить тайны;

– с женщиной, открыто требующей у мужчины соития;

– с чересчур белокожей женщиной;

– с чересчур темнокожей женщиной;

– с дурно пахнущей женщиной;

– с близкой родственницей;

– с женщиной-другом;

– с женщиной, ведущей аскетическую жизнь;

– и наконец, с женой родственника, друга, ученого брамина и с женой правителя.

Последователи Бабхравайи считают, что, можно наслаждаться без греха любой женщиной, вступавшей в сношение с пятью мужчинами.

Однако Гоникапутра придерживается такого мнения, что даже в этом случае исключение нужно сделать для жен родственников, ученых браминов и жен правителя.

Друзьями могут стать:

– те, кто играл с тобой в пыли, то есть те, кто знает тебя с детства;

– те, кто тебе обязан;

– те, кто сходен с тобой по характеру и пристрастиям;

– те, с кем ты вместе учился;

– те, кто знает твои тайны и недостатки и чьи секреты в свою очередь ведомы тебе;

– дети твоей няни;

– те, кто воспитывался вместе с тобой;

– те, кому быть твоими друзьями завещано родителями.

Друзья должны обладать следующими качествами:

– говорить правду;

– не менять своих убеждений с течением времени;

– любить то, что ты любишь;

– быть стойкими;

– быть щедрыми;

– быть преданными тебе;

– не выдавать твои тайны.

Чараяма говорит, что достойный обыватель без ущерба для себя может водить искреннюю дружбу с мужчинами-прачками, цирюльниками, пастухами, цветочниками, аптекарями, торговцами листьями бетеля, трактирщиками, нищими, Питхамардами, то есть доверенными лицами, Витами, то есть приживалами, Видушаками, то есть шутами, и с женами всех этих людей.

Сводник или сводница должны обладать следующими качествами:

– ловкостью,

– смелостью,

– проницательностью,

– бесстыдством,

– сообразительностью,

– хорошими манерами,

– проворством,

– тактом,

– расторопностью в делах,

– умением лечить и составлять лекарственные снадобья.

Эта часть книги заканчивается такими стихами:

 
Мужчина умный и толковый,
кто проницателен, и мудр.
Кто верным другом наделен,
получит женщину любую,
какая только в свете есть.
 

Часть II
О соитии мужчины и женщины

Глава 1
О том, как подразделяются мужчины и женщины по их телесным размерам, силе плотского желания и продолжительности соития, и о союзах между ними

Мужчины по длине своего лингама (полового члена) делятся на три рода:

– мужчина-заяц;

– мужчина-бык;

– мужчина-жеребец.

Женщины по глубине своего йони (влагалища) делятся также на три рода:

– женщина-лань;

– женщина-кобылица;

– женщина-слониха.

Отсюда следует, что возможны три равных союза между мужчиной и женщиной с соответствующими размерами, и шесть неравных союзов, при которых размеры не совпадают, то есть всего девять союзов, как явствует из приведенной ниже таблицы:

Неравные союзы, когда размер мужчины превышает размер женщины на одну ступень, бывают двух видов и называются «высокими союзами», а союз, при котором размер мужчины превышает женский на две ступени, бывает только один и называется «высший союз».

Также двух видов бывают союзы, при которых размер женщины превышает размер мужчины на одну ступень, и они называются «низкими союзами», а союз, при котором размер женщины превышает размер мужчины на две ступени, бывает только один и называется «низший союз».

Другими словами, жеребец и кобылица, бык и лань составляют высокий союз, а жеребец и лань – высший. Со стороны женщины, слониха и бык, кобылица и заяц составляют низкий союз, в то время как слониха и заяц – низший.

Следовательно, по телесным размерам мужчин и женщин все союзы подразделяются на девять видов. Среди них равные союзы – самые благоприятные, а высший и низший – самые неблагоприятные. Все остальные союзы – удовлетворительные, причем высокие[34]34
  Высокие союзы предпочтительнее низких, потому что в них мужчина получает удовлетворение, не причиняя вреда женщине, в то время как в низком союзе женщине сложно получить удовлетворение.


[Закрыть] предпочтительнее низких.

Существует также девять видов союзов мужчин и женщин по их страсти или плотскому влечению, которое бывает сильным, средним и слабым.

Мужчина имеет слабое влечение, если во время соития желание его невелико, семя скудно, а жаркие женские объятия его не возбуждают.

Те, чья страсть сильнее, имеют среднее влечение, а те, кто полон плотского желания, имеют сильное влечение.

Таким же образом различаются и женщины.

Наконец, по продолжительности соития мужчины и женщины делятся на тех, кто совокупляется быстро, более длительно и долго. Здесь, как и в перечисленных выше случаях, возможны девять союзов.

Когда речь заходит о продолжительности соития, мы сталкиваемся с самыми разными мнениями о том, как женщина получает удовлетворение.

Ауддалика говорит: «Женщины не изливают семя подобно мужчинам. Мужчины всего лишь освобождаются от своего желания, в то время как женщины, лишь подумав о своем желании, уже получают особого рода наслаждение, приносящее им удовлетворение, но они не могут ясно выразить, в чем оно заключается. Подтверждением этому является то, что у мужчины после пролития семени желание пропадает, а у женщины этого не происходит».

Этому мнению возражают, однако, на том основании, что чем дольше у мужчины соитие, тем больше его любят женщины, а если он совокупляется быстро, то не приносит женщине удовлетворения. Значит, женщина тоже изливает семя.

Но такое суждение легко оспорить. Именно в соитии испытывает женщина огромное наслаждение и потому всегда, естественно, желает продолжения. Значит, чтобы удовлетворить ее пыл, оно должно быть долгим.

На эту тему сложено такое стихотворение:

 
Сознанье своей страсти приносит радость ей,
и удовлетворенье приходит от любви.
 

Несмотря на все вышеизложенное, последователи Бабхравайи считают, что женское семя изливается с начала совокупления и до конца его, а если бы не было семени, не было бы и зачатия.

На это можно возразить следующее: в начале соития желание женщины невелико, сильные движения ее возлюбленного ей не нравятся, но затем сладострастие ее возрастает, она забывает о своем теле и полностью отдается страсти, а затем, удовлетворившись, отказывается от дальнейшего совокупления.

Но это возражение отметается примерами из обыденной жизни – так, движение гончарного круга сначала слабо, но потом все убыстряется. Так и желание женщины постоянно возрастает вплоть до того мгновения, когда все семя ее извергнуто и появляется у нее желание закончить соитие.

Об этом сложено следующее стихотворение:

 
Лишь только в конце у мужчин проливается семя,
у женщин течет оно сразу, как только приступят
                                                                        к соитью.
Когда истощатся запасы его у обоих влюбленных,
почувствуют сразу они пресыщенье любовью.
 

В заключение этого рассуждения Ватсьяяна говорит, что семя женщины изливается так же, как и мужское семя.

Здесь уместно спросить: если мужчина и женщина – существа одной природы и близость их разрешается одним и тем же, почему должны они идти к этому разными путями?

Вот что отвечает на это Ватсьяяна: «Пути мужчины и женщины к удовлетворению различаются, потому что разнится то, как мужчина и женщина свое удовлетворение воспринимают. Мужчина – всегда начало деятельное, а женщина поддается этому воздействию, и это разумно и правильно, потому что заложено в самой их природе. Мужчина думает: «Я взял эту женщину», а женщина думает: «Я принадлежу этому мужчине».

Из этого можно сделать вывод, что если пути достижения удовлетворения у мужчины и у женщины различны, то и само удовлетворение у них должно сильно отличаться.

Но это не так: то, что мужчина действует, а женщина поддается воздействию, не означает, что в конце их удовлетворение будет разниться. Ведь и тот и другая шли к нему естественным путем, сливаясь друг с другом по законам самой природы[35]35
  Данное длинное рассуждение весьма характерно для древнеиндийских авторов, писавших книги и ведших между собой беседы на санскрите. В начале такого рассуждения дается исходная посылка, а затем приводятся бесчисленные доводы за и против. Мы считаем, что в итоге Ватсьяяна придерживается следующего мнения: хотя и мужчина, и женщина получают удовольствия от акта совокупления, способы достижения удовлетворения различны. Каждая сторона действует независимо от другой и получает свое естественное наслаждение от совершаемого акта. Действия мужчины и женщины в течение акта различаются, осознание ими своего удовлетворения различается, но различий в нем самом нет, поскольку обе стороны испытывают одно и то же удовольствие в большей или меньшей степени.


[Закрыть].

На это может последовать такое возражение: когда действия двух людей одинаковы, то и последствия этих действий одинаковы, а при соединении мужчины и женщины каждый достигает своей цели самостоятельно, что противоречит вышесказанному. Но это ошибка, поскольку часто наблюдаем мы в природе, как два действия происходят одновременно: так, при бое баранов каждое из животных получает удар в одно и то же мгновение их столкновения, то же происходит и при соударении деревянных шаров, и в схватке борцов или сражающихся воинов.

Нам могут возразить, что в этих примерах обе стороны подобны друг другу, но на это напрашивается такой ответ: даже при всех различиях между мужчиной и женщиной глубинная природа их одинакова. А так как их действия различаются ровно настолько, насколько различается и устройство их тел, то, значит, мужчина испытывает то же наслаждение, что и женщина.

На эту тему сложено такое стихотворение:

 
Мужчина с женщиной в своей природе схожи,
и наслаждение у них одно и то же,
Вот почему женой хорошей будет лишь та, что не
разлюбит и не бросит, когда уж наслажденье позади.
 

Доказав, что удовольствие мужчины и женщины одного свойства, мы приходим к выводу, что существует девять видов союзов между мужчиной и женщиной в зависимости от продолжительности совокупления, так же как существуют девять видов союзов в зависимости от размеров мужчины и женщины и от силы их влечения.

Сочетание всех этих союзов дает неисчислимое количество возможностей. И потому при близости с женщиной мужчина должен пользоваться теми средствами, которые сочтет наилучшими.

При первом соитии дня желание мужчины сильно, а время удовлетворения кратко, но при последующих соитиях все меняется. У женщины желание и удовлетворение идут в обратном порядке, потому что в первый раз желание ее слабо, а времени для удовлетворения нужно много, затем при каждом последующем соитии в этот день желание ее возрастает, а удовольствие она получает быстро.

О ЛЮБВИ РАЗЛИЧНОГО РОДА

Ученые считают, что любовь бывает четырех родов:

1.

Любовь по привычке.

Любовь, возникшая из-за повторения одного и того же действия, называется «любовью по привычке», как, например, любовь к совокуплению, любовь к охоте, любовь к возлияниям, страсть к азартным играм и прочее.

2.

Любовь, порожденная воображением.

Любовь к чему-то незнакомому и непривычному, созданная только нашим представлением о предмете, называется «любовью, порожденной воображением». Такова, например, любовь, которую некоторые мужчины, женщины и евнухи испытывают к Аупариштаке, или сношению в рот, или любовь, которую все без исключения имеют к поцелуям, объятиям и прочему.

3.

Любовь, порожденная доверием.

Любовь взаимная и доказавшая свое постоянство, когда каждый из возлюбленных смотрит на другого как на свое продолжение, называется «любовью, порожденной доверием».

4.

Любовь, порожденная внешними силами.

Любовь, порожденная внешними силами, не нуждается в объяснениях и хорошо известна в этом мире. Наслаждение, которое она приносит, высшее по сравнению с наслаждением от любви других родов, поскольку не существует само для себя.

То, что сказано в этой главе о сущности соития между мужчиной и женщиной, достаточно ученому человеку, но для просвещения невежественных мы расскажем об этом предмете далее со всеми подробностями.

Глава 2
Об объятиях

Вся часть вторая «Кама Сутры», рассказывающая о соитии между мужчиной и женщиной, называется также «Чатушшашти» или «Шестьдесят четыре». Некоторые древние авторы считают, что названа она так, поскольку состояла из шестидесяти четырех глав. Другие дают следующее объяснение: написал эту часть «Кама Сутры» некий Панчала, в то же время Панчалой звался и человек, прочитавший наизусть часть Священной Риг-Веды «Дашатапу», также состоявшую из шестидесяти четырех стихов, по этому и дано название этой части «Кама Сутры» в честь Риг-Веды. Последователи же Бабхравайи считают, что число «шестьдесят четыре» объясняется так: эта часть «Кама Сутры» толкует восемь предметов – объятия, поцелуи, отметины от ногтей и пальцев, укусы, позы при соитии, звуки при соитии, женщина на месте мужчины, и Аупариштака, или сношение в рот. Каждый из этих предметов имеет восемь родов, а восемь умноженное на восемь дает шестьдесят четыре, по этому эта часть так и называется. Ватсьяяна же указывает, что в этом месте «Кама Сутры» рассказывается также о нанесении ударов, криках, действиях мужчины во время соития, различных способах соития и о многих других предметах, потому название «Шестьдесят четыре» появилось совершенно случайно. Например, мы говорим, что дерево это называется «саптапарна», или «дерево с семью листьями», а тот рис называется «панчаварна», или «пятицветный», и прекрасно осознаем, что это только название, ведь на дереве не бывает семи листьев, а рис не бывает пяти цветов.

Как бы то ни было, здесь начинается та часть книги, что называется «Шестьдесят четыре», и мы рассмотрим первый ее предмет – объятия.

Объятия, свидетельствующие о взаимной любви мужчины и женщины, бывают четырех родов: объятие-прикосновение; пронзающее объятие; объятие приникших тел; прижимающее объятие.

Сущность каждого такого объятия отражается в его названии:

1.

Когда мужчина под тем или иным предлогом становится перед женщиной или рядом с ней и касается своим телом ее тела, это называется

«объятие-прикосновение».

2.

Когда женщина в уединенном месте наклоняется вперед, как будто бы хочет что-то поднять или дотянуться до чего-либо и как бы пронзает своими грудями сидящего или стоящего перед ней мужчину, а мужчина в ответ обнимает ее за грудь, это называется

«пронзающее объятие».

Эти два рода объятий в ходу у тех влюбленных, которые еще не признались друг другу в своих чувствах.

3.

Когда влюбленные идут вместе в темноте или гуляют по саду, или находятся в уединенном месте и их приникшие тела их тесно трутся при ходьбе, это называется

«объятие приникших тел».

4.

Когда в том же случае один из них очень крепко прижимает тело другого к стене или колонне, это называется

«прижимающее объятие».

Эти последние два рода объятий – для тех, кто уже познал желание друг друга.

Во время любовных ласк и соития используются четыре других рода объятий:

1.

Джатавештитака, или обвитие лианы.

Когда женщина обнимает мужчину подобно лиане, обвивающейся вокруг дерева, пригибает к себе его голову для поцелуя, тихонько приговаривает ласковое слово «Сут-сут», прижимается к нему и глядит на него с любовью, такое объятие называется «обвитием лианы».

2.

Врискшадхирудхака, или влезание на дерево.

Когда женщина, поставив одну ногу на ступню возлюбленного, а другую – на его бедро, одной рукой обхватывает его за спину, а другой за плечо, тихонько напевает, издает ласкающие звуки и показывает, что хочет вскарабкаться на возлюбленного своего как на дерево, чтобы поцеловать его, такое объятие называется «влезанием на дерево».

Так влюбленные обнимаются стоя.

3.

Тша-Тандулака, или смесь кунжута с рисом.

Когда любовники лежат на ложе и обнимаются так тесно, что их руки и бедра крепко сплетаются и трутся друг о друга, такое объятие называется «смесью кунжута с рисом».

4.

Кширанирака, или слияние молока и воды.

Когда мужчина и женщина сильно любят друг друга и не боятся причинить телесную боль, они обнимаются так крепко, как будто бы хотят войти в тело друг друга, причем женщина сидит на коленях мужчины, или стоит перед ним, или любовники обнимаются на ложе, и такое объятие называется «слиянием молока и воды».

Так влюбленные обнимаются во время соития.

Восемь родов объятий, о которых мы только что рассказали, описал для нас Бабхравайя.

Помимо этого, Суварнинабха сообщает о четырех способах объятий различными частями тела:

1.

Объятие бедрами.

Когда один из любовников с силой вводит свое бедро между бедер другого, это называется «объятие бедрами».

2.

Объятие джагханы, то есть соприкосновение срединных частей тела от пупка до бедер.

Когда мужчина, находясь сверху, прижимает свою джагхану к джагхане женщины и при этом царапает ее ногтями или пальцами, либо кусает ее, либо наносит удары и шлепки, либо крепко целует, а волосы женщины распущены и струятся подобно потоку, это называется «объятие джагханы».

3.

Объятие грудями.

Когда мужчина тесно прижимается своей грудью к грудям женщины, это называется «объятие грудями».

4.

Соприкосновение лбами.

Когда один из любовников соприкасается губами, глазами или лбом с губами, глазами или лбом другого, это называется «соприкосновение лбами».

Некоторые считают, что намыливание друг друга во время совместного омовения – тоже объятие, потому что при этом тела соприкасаются, но Ватсьяяна придерживается мнения, что люди моют друг друга в иное время и с иной целью и потому намыливание нельзя отнести к объятиям.

Главу об объятиях уместно закончить таким рассуждением:

«Сама природа объятий такова, что стоит человеку об этом спросить, услышать или начать говорить, как тут же загорается в нем желание. Даже если «Кама Шастра» молчит об объятиях того или иного рода, ничто не мешает влюбленным обниматься так, как им заблагорассудится, если при этом крепнет их любовь и влечение.

Пока страсть не завладела человеком целиком, правила Священной Шастры в действии, но коль скоро колесо любви раскрутилось в полную силу, нет более для любовников никаких правил и никакой Шастры».