Текст книги "История Киева. Киев имперский"

Местоположение Киева делало его то провинцией, то прифронтовым городом. Петр I сначала уделял городу много внимания, и не надо думать, что из-за симпатии к местным жителям. Своенравный, вспыльчивый и несдержанный в гневе, царь хотел добиться от киевских мещан, как и от казачества, покорности и беспрекословного выполнения монаршей воли. При этом, понимая значение духовенства как идеологической силы самодержавия («Один Бог на небе, и один на земле»), он старался осыпать дарами все важные монастыри и храмы, чего не делал на других землях своего царства. Особенно это касалось обителей, следующих его «монаршей воле», тогда они получали «царские милости» в первую очередь. Межигорью в награду за попытку склонения запорожцев к преданности Москве Петр 11 марта 1710 года вернул все права патриаршей ставропигии. А до этого повелел высвятить в Межигорье архимандрита, которого кроме Лавры в присоединенной Украине не имел ни один монастырь. Царь повелел рукоположить Ирадиона Жураковского за то, что тот «…показал Нам, Великому Государю, верность свою яко ревнитель Православия и Веры нашей святой». Когда Запорожье, которое всегда покровительствовало монастырю, выступило против, разгневанный Петр I приказал туда не пропускать никакого товара и учредить заставы. Было указано: пойманных с намерением пройти в Запорожье ссылать в Сибирь «на вечное житье».

Довольно часто можно слышать о том, что Петр I запретил печатать книги «на украинском языке». Как мог царь это сделать, ведь такого понятия как Украина, а тем более ее язык, для него не существовало? Давайте разберемся с этим вопросом, тем более что тот злополучный указ Петра I касался собственно Киево-Печерской типографии. Традиционно книги печатали по усмотрению архимандрита Лавры. Но по причине вопиющего различия в изданиях только церковных книг (выпуск других лишь начинался), Петр I указом от 22 декабря 1720 года повелел: «Вновь книг никаких, кроме церковных прежних изданий, не печатать; и оные церковные старые книги, для совершенного согласия с великоросскими такими же церковными книгами, прежде печати справлять; дабы никакой розни и особого наречия в оных не было. А других никаких книг, ни прежних, ни новых изданий, не объявляя о них в Духовной коллегии, и не взяв от оной позволения, не печатать; дабы не могло в таких книгах Церкви Восточной никакой противности и с Великороссийскою печатью произойти». Как видим, запрета печатать книги светской тематики, тем более на другом языке, просто не существовало. Окрик царя не подействовал, поэтому киево-лаврская типография печатала всё без оглядки на столицы, пока не вышли запрещающие указы от 7 ноября 1766-го и повторно от 25 мая 1772 года.

В 1718 году страшный пожар испепелил весь Подол и Лавру. Восстановление монастыря пришлось на недолгое царствование его преемника – Петра II.

Мне, как человеку, носящему бороду, автору, хочется остановиться на борьбе царя Петра с растительностью на лице. Кстати, эта кампания продолжалась и в СССР в 1970-х годах, и чтобы вступить в партию, мне пришлось сбрить бороду. В 1705 году ввели налог для сбора денег и подстегивания московитов к избавлению от растительности на лице. Оплату взимали, в отличие от современности, с учетом платежеспособности «бородоносителя»: гости и торговые люди 1-й статьи гостиной сотни должны были платить по 100 руб. в год, служилые люди гражданских чинов, торговцы 2-й и 3-й статей гостиной сотни и посадская верхушка – 60 руб., остальные посадские и боярские холопы – 30 руб. Таким образом пополнялась обнищавшая казна. Официально отменили налог на бороду 2 апреля 1722 года.

А теперь следует сказать о предполагаемом политическом завещании Петра I, напечатанном в книге «Проблемы, методология и источниковедение в истории внешней политики России». М.: Наука, 1986) Известный польский патриот и поэт Адам Мицкевич в своей книге «Славы» (1849 г.) дословно повторил все его 14 пунктов. Итак, этот приказ:

«Во имя Святой и Нераздельной Троицы, мы, Петр, император и самодержец всея России и проч., всем нашим потомкам и преемникам на престоле и правительству русской нации…

I. Поддерживать русский народ в состоянии непрерывной войны, чтобы солдат был закален в бою и не знал отдыха; оставлять его в покое только для улучшения финансов государства, для переустройства армии и для того, чтобы выждать удобное для нападения время. Таким образом, пользоваться миром для войны и для мира в интересах расширения пределов и возрастающего благоденствия России. II. Вызывать всевозможными средствами из наиболее просвещенных стран военачальников во время войны и ученых во время мира для того, чтобы русский народ мог воспользоваться выгодами других стран, ничего не теряя из своих собственных. III. При всяком случае вмешиваться в дела и распри Европы, особенно Германии, которая, как ближайшая (страна), представляет более непосредственный интерес. IV. Разделять Польшу, поддерживая в ней смуты и постоянные раздоры, сильных привлекать на свою сторону золотом, влиять на сеймы, подкупать их для того, чтобы получить возможность участвовать в избрании королей, проводить на этих выборах своих сторонников, оказывать им покровительство, вводить туда русские войска и временно оставлять их там, пока не представится случая оставить их там окончательно. Если же соседние государства станут создавать затруднения, то их успокаивать временным раздроблением страны до тех пор, пока можно будет отобрать назад то, что было им дано. V. Захватить как можно больше областей у Швеции и искусно вызывать с ее стороны нападения, дабы иметь предлог к ее покорению. Для этого изолировать ее от Дании, и Данию от Швеции и заботливо поддерживать между ними соперничество. VI. В супруги к русским великим князьям всегда избирать германских принцесс для того, чтобы умножать родственные союзы, сближать интересы и, увеличивая в Германии наше влияние, тем самым привязать ее к нашему делу. VII. Преимущественно добиваться союза с Англией в видах торговли, ибо это именно та держава, которая для своего флота наиболее нуждается в нас и которая может быть наиболее полезною для нашего флота. Обменивать наш лес и другие произведения на ее золото и установить между ее и нашими торговцами и моряками постоянные сношения, которые приучат нас к торговле и мореплаванию. VIII. Неустанно расширять свои пределы к северу и к югу, вдоль Черного моря. IX. Возможно ближе придвигаться к Константинополю и Индии. Обладающий ими будет обладателем мира. С этой целью возбуждать постоянные войны, то против персов, основывать верфи на Черном море, мало-помалу овладевать как этим морем, так и Балтийским, ибо и то и другое необходимо для успеха плана – ускорить падение Персии, проникнуть до Персидского залива, восстановить, если возможно, древнюю торговлю Леванта через Сирию и достигнуть Индии как мирового складочного пункта. По овладении ею можно обойтись и без английского золота. X. Установить и старательно поддерживать союз с Австрией, поощрять для виду ее замыслы о будущем господстве над Германией, а втайне возбуждать против нее недоброжелательство в государях. Стараться, чтобы те или другие обращались за помощью к России и установить над страною нечто вроде покровительства (протектората) с целью подготовки полного ее порабощения в будущем. XI. Заинтересовать австрийский дом в изгнании турок из Европы, а по овладении Константинополем нейтрализовать его зависть, или возбудив против него войну, или дав ему часть из завоеванного с тем, чтобы позднее отобрать это назад. XII. Привлечь в свою сторону и соединить вокруг себя всех греко-восточных дезунитов (grecs desunis) или схизматиков, распространенных в Венгрии, Турции и южной Польше, сделаться их средоточием и опорою и предуготовить всеобщее господство над ними посредством установления как бы духовного главенства; таким образом, приобрести столько союзников друзей, сколько окажется их (дезунитов) у каждого из наших врагов (ce seront autant d’amis, qu’on aura chez chacun des ses ennemis). XIII. Когда Швеция будет раздроблена, Персия побеждена, Польша покорена, Турция завоевана, армии соединены, Черное и Балтийское моря охраняемы нашими кораблями, тогда надлежит под великой тайной предложить сперва Версальскому двору, а потом и Венскому, разделить власть над Вселенной. Если который-либо из них, обольщаемый честолюбием и самолюбием, примет это предложение, что неминуемо и случится, то употребить его на погибель другого, а потом уничтожить и уцелевшего, начав с ним борьбу, в исходе которой уже будет нельзя сомневаться, ибо Россия в то время уже будет обладать всем Востоком и большей частью Европы. XIV. Если, паче чаяния, тот и другой откажутся от предложения России, то надлежит искусно возжечь между ними распрю и истощить их во взаимной борьбе. Тогда Россия, воспользовавшись решительной минутой, должна устремить свои заранее собранные войска на Германию и одновременно с этим выслать два значительных флота, один из Азовского моря, другой из Архангельска, со своими азиатскими ордами под прикрытием вооруженных флотов Черноморского и Балтийского. Выйдя в Средиземное море и океан, они наводнят, с одной стороны Францию, с другой – Германию, и когда обе эти страны будут побеждены, то остальная Европа уже легко и без всякого сопротивления подпадет под наше иго. Так можно и должно будет покорить Европу».

Наших пророссийских соотечественников прошу внимательно прочитать завещание Петра I, – слишком много здесь опасных для Украины планов. Отношение российских официальных и научных кругов к политическому завещанию Петра I было всегда резко негативным. Они, разумеется, этот секретный документ считают вымышленным. В течение всех 200 лет этому вопросу посвятили всего лишь несколько статей, и те весьма слабые с научно-исследовательской точки зрения.

Культура Украины второй половины XVII–XVIII века

Во второй половине XVII столетия условия для развития культурного процесса в украинских землях несколько улучшились. При многих церковных парафиях и монастырях действовали приходские школы, где странствующие дьяки учили детей письму, чтению и счету. В XVIII веке начальных школ в Украине оставалось еще достаточно: в Нежинском полку их действовало 217, Лубенском – 172, в Миргородском поменьше – 37. С 1789 года начали открываться, как и по всей империи, народные училища, в которых обучение велось на русском языке, именно этот подход стал причиной существования в селах Украины так называемой вторичной безграмотности. В Восточной Галиции после 1772 года начали открывать одно-четырехклассные школы с немецким языком обучения, а в селах – приходские. Основными учебниками служили: «Букварь языка славянского» С. Полоцкого, «Грамматіки славенския правилное синтагма» М. Смотрицкого, «Синопсис» И. Гизеля, излагавший историю Украины с имперской точки зрения, а также часословы и псалтыри. С 1769 года по распоряжению Синода русской Православной церкви украинские буквари были изъяты из школ Малороссии, а через шесть лет закрыты школы при полковых казачьих канцеляриях – шла унификация системы просвещения на всей территории Российской империи. По инициативе киевского митрополита Самуила Миславского (автора первого описания Киева) в 1784 году русский язык был введен в богослужения. Среднее образование давали коллегиумы в Киеве, Переяславе, Чернигове, Харькове. Харьковский коллегиум был открыт в 1727 году, здесь впервые в Украине стали изучать инженерное дело, артиллерию, геодезию. Тип высшего учебного заведения в Украине был представлен с 1661 года Львовским университетом, а с 1701-го – Киево-Могилянской академией. Хотя в последней с начала XVIII столетия изучались такие предметы как французский, немецкий, древнееврейский языки, естественная история, география, математика, архитектура, живопись, сельская и домашняя экономика, медицина. Эпоха Петра I наложила специфический отпечаток на саму систему и стиль обучения. Отсутствовал научный поиск истины, под образованностью понималась, прежде всего, начитанность, грамотность, причем с уклоном в богословие.

Распространенная германская структура образования нацеливала на подготовку узких специалистов, а не на получение элитарного, разностороннего университетского образования. В коллегиумах учились спудеи самого различного возраста – от 18 до 29 лет, хотя были и 10-14-летние дети. Курс обучения продолжался от 5 до 10 лет, в зависимости от успехов учеников. Характерны оценки: «понят.», «непонят.», «средствен», «туп». И всё же, несмотря на открытие в 1640 году в Яссах, а в 1685-м в Москве славяно-греко-латинских академий, авторитет Киево-Могилянской продолжал привлекать многих интеллектуалов из славянских регионов, в том числе болгар и сербов. В Киеве учились такие деятели России, как А. Ромодановский, Б. Шереметев, К. Зотов, К. Истомин, П. Зеркальников, болгарин В. Черняев, серб А. Стойков, в 1733–1734 годах здесь слушал лекции М. Ломоносов. Уже в 1715 году в Киево-Могилянской академии насчитывалось 1100 студентов (спудеев), большинство их являлось разночинцами. Библиотека академии считалась одной из лучших в Европе. К сожалению, пожары 1780-го и 1811 года уничтожили более 10 тысяч книг, погибли уникальные источники по истории Украины.

Здание Харьковского коллегиума (1721–1840). Рисунок современника. Около 1810-х гг.

Из стен академии вышли С. Яворский – автор учения о пирамиде власти в Российской империи, Ф. Прокопович – создатель концепций о божественном происхождении царской власти, феодальной структуры общества в России, и другие деятели.

Во второй половине XVII – первой половине XVIII века развивается жанр историко-мемуарной прозы. К ней принадлежали «Кройника» Ф. Сафоновича, «Синопсис», «Летописец се ест Кроника» и другие произведения. Написанный несколькими авторами и отредактированный архимандритом И. Гизелем «Синопсис» (известны три его редакции – 1674, 1678 и 1680 годов) излагал схоластическую политико-религиозную программу иерархов Киево-Печерской Лавры в форме исторического труда. В нем поддерживалась идея автономии Украины в едином Московском государстве, оправдывалась и популяризировалась политика царизма, проводилось резкое противопоставление между «добродетельным» славянским и «греховным» турецко-татарским обществом. В 1690 году Священный Синод запретил работу И. Гизеля «Мир с Богом человеку», как не отвечавшую догматам православия. Автор защищал постулаты общественного договора и природного права, законность восстания народа против властителя, нарушавшего условия договора с населением. Осуждены церковной властью также труды П. Могилы, Л. Барановского, С. Полоцкого и других киевских авторов, на них было наложено «проклятство и анафему не точию сугубо и трегубо, но и многогубо». Необходимо вспомнить имя Иоаникия Галятовского, потому что он был очень популярным автором отечественных книг во второй половине XVII столетия, и чтобы вникнуть в ту эпоху, нужно познать не только мир Хмельницкого и Выговского, а и интеллектуальные горизонты киевских книжников и их читателей.

В указанный период создавались казацкие летописи, продолжавшие традицию, заложенную в Густинской летописи «Кройника» (ее автором мог быть З. Копыстенский). Сюжеты в ней оказались доведены до 1597 года, причем одна из частей летописи носила название «О начале казаков». Наиболее известные казачьи летописи – «Летопись Самовидца» анонимного автора (охватывает события 1648–1702 годов), летопись гадячского полковника Г. Грабянки за 1648–1708 годы, «Сказание о войне с поляками чрез Б. Хмельницкого» С. Величко, «Краткое описание о казацком малороссийском народе и о военных его делах…» П. Симановского. Самым монументальным (четыре тома) является больше мемуарный, нежели летописный, труд С. Величко – канцеляриста Главной войсковой казачьей канцелярии. Рассказывая о событиях 1648–1700 годов, он демонстрирует свои познания предыдущих летописей, включает много доступных ему документальных материалов. Выступая в качестве идеолога старшины, С. Величко дает исторические портреты десяти гетманов, с любовью отзывается об украинской земле, ее народе. Автор сравнивает Б. Хмельницкого с А. Македонским, считая гетмана величайшим деятелем украинского движения, называет его «Одонацорем Земли Руськой», имея в виду правителя Рима Одоакра, о котором я писал в «Киеве Руськом».

Страницы Летописи Самуила Величко

В конце XVIII столетия в Санкт-Петербурге А. Безбородко и В. Рубан (автор первого путеводителя по Москве) издали «Краткую летопись Малой России», в которой освещался период с 1506 до 1776 года. В качестве архивного источника остался написанный А. Безбородко труд «Экстракт малороссийских прав», где проводились мысли о необходимости особой правовой системы для Украины как основы независимости украинской шляхты, что, по его мнению, укрепило бы русско-украинский симбиоз.

Представителями украинской барокковой философии были Г. С. Сковорода (1722–1794) и К. Транквилион-Ставровецкий (?-1649). Григорий Савич более 40 лет своей жизни отдал путешествиям и «хождению в народ». Еще в 23-летнем возрасте, оставив место певчего придворной капеллы в Санкт-Петербурге, он в 1745 году в составе миссии генерала Ф. Вишневского уехал в качестве учителя его сына Гавриила в Токай (Венгрия). Миссия закупала по заказу Елизаветы Петровны токайские вина. Жажда познания новых впечатлений приводила Г. Сковороду вторично в Венгрию, затем в Словакию, Австрию, немецкие земли, возможно, в Италию. В центре его философского кредо находился человек, общественная жизнь. Внутреннюю сущность человека он трактовал как непрестанную борьбу двух начал – добра и зла, придавая последнему социальное содержание. Спасение от несправедливостей Г. Сковорода видел в самопознании, добропорядочности и неустанном труде. Социальный прогресс для философа – в познании мира, усовершенствовании духовного потенциала человека, в накоплении и передаче знаний новым поколениям. Работая на рубеже эпох, Г. Сковорода отстаивал приоритет внутренних переживаний над внешними действиями, склонялся к воспеванию покорности, терпимости, веры в лучшее будущее как непременной потребности человека. В то же время он «реабилитировал» античность, находя в греко-римской культуре основу для формирования педагогических идей, использовал теорию Платона о «биологическом аристократизме», т. е. согласовании природы «человека и его социальной функции».

Портрет Григория Саввича Сковороды с его подписью. Неизвестный худ., XIX в.

Сын сотника Полтавского полка Я. П. Козельский (1729–1795) издал «Статьи о философии и ее части из французской энциклопедии». Он защищал естественные права человека, осуждал крепостничество, будучи в этом предшественником А. Радищева.

В 1680-х годах некоторые киевские интеллектуалы стали идеологами династий Рюриковичей, и впоследствии – Романовых. Если до лета 1705 года Ф. Прокопович называл И. Мазепу великим наследником князя Владимира, то 5 июля этого же года в храме святой Софии воспел прибывшего в Киев Петра I, как потомка и наследника не только Владимира, но и Святослава, Ярослава, Всеволода и Святополка. С 1716 года, будучи фактическим руководителем православной церкви Московии, а потом империи, реорганизовал ее, полностью подчинив светской власти. Как и С. Полоцкий, С. Яворский переходил из православия в униатскую веру и наоборот, поэтому вера для него стала подчиняться знанию. Превратившись в придаток государственной машины, православная церковь не только теряла авторитет, но и запятнала себя преступлениями против собственной паствы, приняв участие в системе доносительства. Определенную лепту в этот процесс внес и С. Яворский, получивший в декабре 1700 года пост «экзарха святейшего патриаршего престола».

Дмитрий Степанович Бортнянский. Худ. М. И. Бельский, 1788 г.

Известно влияние и взаимопроникновение украинской и московской культур, интенсивно проходившее со второй половины XVII столетия. За 1701–1762 года из 21 ректора и 25 префектов Славяно-греко-латинской академии в Москве (открыта С. Яворским на базе академии братьев Лихудов) соответственно 18 и 23 являлись выпускниками Киево-Могилянской академии, а 95 выпускников работали профессорами. Многие украинцы стали епископами и митрополитами, основателями школьной сети на территории империи. С. Полоцкий, будучи учителем наследника престола, написал ряд пьес религиозного содержания, положив начало русской драматургии.

Фундаментальные изменения внесли в музыкальную культуру М. Березовский, Д. Бортнянский, оказав влияние на стиль хоровой и инструментальной музыки в России и Украине. В 1736 году в Глухове была открыта первая в Украине школа певцов и музыкантов для хоровых оркестров. Лучшим оперным певцом в Российской империи второй половины XVIII столетия был уроженец Черниговщины М. Полторацкий, на равных соревновавшийся со знаменитыми итальянскими артистами. Являясь директором придворной певческой капеллы, он способствовал росту профессионализма певцов и музыкантов, обогащению репертуара. Отметим, что еще в середине XVII века киевские песнопения и соответствующая нотная запись были заимствованы церковными хорами России и заменили устаревшую систему «крюков». Внедрение этих элементов в светскую музыку ознаменовало начало русского лирического вокала.

С середины XVIII столетия украинская культура, потеряв значительную часть интеллектуально-творческих личностей, отданных имперским центрам, становится всё более провинциальной, теперь на нее воздействует русская культура. В Украину едут российские архитекторы, инженеры, художники, медики, учителя. Так, в Глухове первую архитектурную школу в 1760–1780 годах создали А. Квасов и М. Мосципанов. Аналогичных примеров много. Однако, как и ранее, из-за инертности и консерватизма украинского общества новые идеи и направления искусства, архитектуры, литературы находили в нем слабый отклик.