Текст книги "Протоколы небес"

Эдемский сад

Есть только один истинный рай – потерянный рай.

Андре Моруа

Современная наука подтверждает пророческие слова «протоколов Откровения». Критики и отрицатели, долгое время высмеивавшие слова древних книг, сами оказались посрамлены. Их «разоблачения» и нападки на священные книги, как показала жизнь, были основаны на недостатке знаний и рассеялись как туман над водой в лучах утреннего солнца, когда наука смогла эти знания приобрести.

Но вот «рай», упомянутый во второй главе книги Генезис – это-то уж точно выдумка! – скажет упорный отрицатель. И процитирует «Карманный словарь атеиста»: «Представления о рае явились иллюзорным отражением стремлений эксплуатируемых масс к лучшей жизни»118118
  Карманный словарь атеиста, М.: Издательство политической литературы, 1985.


[Закрыть].

Давайте об этом поговорим.

Что там сказано про «рай», во второй главе?

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его»119119
  Быт.2:8—15.


[Закрыть].

При первом же взгляде на этот фрагмент возникает ощущение, что речь идет о конкретном месте на земле. Уж слишком детально описываются все подробности этого места. Да и стиль описания Едемского сада вполне научный (со скидкой на эпоху) и напоминает стиль географического справочника того времени.

Сравните, например, со следующим отрывком из «Географии» Страбона:

«Эта страна не очень плодородна, но область, непосредственно прилегающая к ней на востоке и юге не уступает ни одной местности во всем обитаемом мире в смысле плодородия и ценных продуктов, добываемых из земли и моря. Это область, через которую протекает река Бетий, берущая начало в той же местности, где Ана и Таг; по величине Бетий является приблизительно средней между двумя другими реками. Подобно реке Ана она течет сначала к западу, затем делает изгиб на юг и впадает в океан на том же побережье, что и Ана»120120
  Страбон. География, III, 6.


[Закрыть].

Если не знать, что первый фрагмент взят из Библии, его можно было бы принять за отрывок из того же географического трактата.

Плененные столь подробным описанием легендарной прародины человека, отважные исследователи в течение многих веков пытались проложить дорогу к земному раю, а картографы обозначали его на своих картах.

Отталкиваясь от слов Священного Писания о нахождении Едемского сада на востоке, составители старинных карт-плоскошарий помещали Рай позади Азии, на самом восточном краю земли121121
  «Святой Исидор, Беда и Страбон, святой Амвросий, Скотт и все теологи, отличающиеся правдивостью, — писал, например, Христофор Колумб, – единодушно утверждают, что рай должен быть на востоке. Оттуда только может вытекать это громадное количество воды, хотя течение этих рек идет на чрезвычайно большое пространство».


[Закрыть], «где земля смыкается с небом», и выводили из него источники «четырех величайших рек вселенной: Ганга в Индии, Тигра и Евфрата, удаляющихся от гор, дабы образовать Месопотамию и заканчивающих свое течение в Персии, и Нила, огибающего Эфиопию и впадающего в Александрийское море»122122
  Цит. по: Фламмарион К. История неба.


[Закрыть].

Путь к земному Раю, как считалось, преграждают непроходимые пустыни. «Ни единый смертный не может приблизиться к этому Раю, – писал Иоанн Мандевильский. – По земле никто не может проникнуть туда по причине диких животных, обитающих в пустынях, и по причине гор и скал, которые никто не может перейти, а равно и по причине находящихся там необозримых мрачных мест».

Рамки настоящей книги не позволяют подробно остановиться на описаниях поиска земного рая, хотя рассказ этот, наполненный надеждами, драматизмом, удивительными открытиями, трагедиями и разочарованиями, получился бы более захватывающим, чем иной триллер.

Направляя свою маленькую флотилию сквозь неведомый океан на запад, Христофор Колумб искал там не Америку, и даже не Индию, как он пытался внушить акционерам этого рискованного предприятия. Настоящей целью Колумба было отыскать земной рай. Обнаружив за океаном новые изобильные земли, населенные счастливыми и не стеснявшимися своей наготы людьми, он пребывал в совершенной уверенности, что достиг преддверия рая. Это ясно следует из восторженного отчета, направленного им спонсорам экспедиции – католическим королям Испании: «Райские воды достигают места, где я нахожусь в настоящую минуту, и образуют тут озеро. Я повсюду вижу несомненные признаки земного Рая, ибо местоположение совершенно сходно с тем представлением, какое дают нам вышеупомянутые святые и правдивые теологи <…> Я полагаю, что если бы я прошел равноденствующую линию к возвышенному пункту, о котором говорю, я нашел бы там более мягкую температуру и различие в звездах и водах; я не думаю, что точка, находящаяся на самой большой высоте, удобна для мореплавания, или что там есть вода, или что туда можно подняться, но я убежден, что там именно находится земной рай, куда никто не может проникнуть без воли Божьей»123123
  Цит. по: Фламмарион К. История Неба. М.: Издательство Ассоциации Духовного Единения «Золотой Век», 1994. с. 340—341. (беседа 12-я).


[Закрыть].

Увы, в скором времени Колумб понял, что ошибся, и что благословенные земли, населенные улыбчивыми дикарями-каннибалами, вовсе не рай, а всего лишь еще один континент.

Где только не искали люди потерянный рай!

Флорентийский епископ Джованни Мариньоли в конце XIII столетия направился в Южную Аравию, а оттуда «морем на Сейллан [Цейлон – авт.], великую гору, что лежит против рая, а от Сейллана до рая, как уверяют местные жители, ссылаясь на предания отцов своих, – сорок итальянских миль. Так что, говорят они, слышен здесь шум вод, текущих из Райского ключа».

В составленном в 1329 году «Описании чудес, что в Индии Наибольшей» миссионер Журден де Северак сообщает, что «между Индией и Эфиопией, ближе к востоку, расположен рай земной и из него вытекают четыре райские реки, а в этих реках великое множество драгоценных камней и тьма золота».

В 1881 году прибывший на Сейшельские острова англичанин Чарльз Гордон обнаружил растущую на острове Праслен в этом архипелаге уникальную кокосовую пальму Coco de Mer (лат. Lodoicea maldivica), дающую гигантские, размером до полуметра и весом свыше двадцати килограммов, орехи, самые крупные плоды растительного мира нашей планеты. Плод удивительной пальмы, не очищенный от кожуры, по форме напоминает сердце – символ добра. А если снять кожуру, он становится похож на женские бедра, что, по мнению Гордона, является наглядным символом зла, плотских желаний и греха. Да ведь это и есть библейское «древо познания добра и зла», – догадался Гордон, – где еще могли таким образом совместиться признаки добра и зла, как не в земном раю. А остров Праслен, единственное место на Земле, где растет такая пальма, и есть описанный в Библии сад Едемский!

Пальма Coco de Mer (Lodoicea maldivica).

Увы, тщетно обшарив всю планету, так ничего и не нашли.

Разочаровавшись, пришли к выводу, что никакого земного рая нет, и никогда не было.

Священники втолковывали пастве, что, раз уж так написано в Библии, то рай существует, но только не на земле, а где-то в ином месте, на небесах, там, где Бог. А атеисты сделали другой вывод: если рая нет, а в Библии про него написано, значит, Библия врет.

С этими двумя точками зрения род людской и дожил до нынешних времен, когда наука, наконец, смогла ответить на тысячелетиями задававшийся вопрос.

Земной рай сегодня не существует, – установили ученые, – но он существовал в прошлом. И указали место, где этот рай располагался. Причем это место в точности соответствует описанию, приведенному в Библии!

Согласно предположениям археологов, Едемский сад находился в дельте Тигра и Евфрата при их впадении в Персидский залив. К сожалению, это место несколько тысячелетий назад было поглощено водами залива и в настоящее время покоится на морском дне.

В древности Едем представлял собой плодородную долину с благоприятным климатом, орошаемую водными потоками, в которой жили племена охотников и собирателей.

Чрезвычайно благоприятные условия позволяли им вести беззаботную жизнь, а изобильная природа снабжала всем необходимым.

«Земля не нуждалась в пахоте и приносила плоды, пищу приготовляли при помощи (одной лишь) мысли, все коровы были как (чудесная корова) Камадудха, в каждом сосуде находился мед»124124
  Вишну-пурана, 13:50.


[Закрыть].

Однако наступающее море отхватывало кусок за куском этой благодатной земли, пока, наконец, не вытеснило людей за её пределы – в места пустынные, каменистые и гораздо менее плодородные.

Рай оказался поглощён морем, а людям, лишенным прежнего изобилия, пришлось осваивать новое и весьма обременительное занятие – земледелие, на что указывает и библейский текст: «будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб»125125
  Быт. 3:18—19.


[Закрыть].

Единственным недостатком этой гипотезы, в остальном хорошо согласующейся с Библией, было то, что в этом месте имеются только две реки, а в Библии говорится о четырёх.

Но и это недоразумение вскоре рассеялось: на фотографиях, сделанных геосинхронными спутниками с высоты 450 миль над землей, отчетливо видны русла еще двух древних рек, некогда сливавшихся с Тигром и Евфратом и впадавших в Персидский залив. Таким образом, вблизи устья Тигра и Евфрата в древние времена было не две реки, а четыре, как и указано в Библии. Это открытие позволило американскому археологу Юрису Зариньшу предположить, что место, где располагался Едемский сад, находилось недалеко от Бахрейна и погребено сейчас водами Персидского залива.

Ученые полагают, что в еврейское Писание история потерянного рая попала от вавилонян во время вавилонского пленения; вавилоняне унаследовали её от древних шумеров, шумеры – от еще более древнего народа убейдов, а те, возможно, услышали эту историю от потомков непосредственных очевидцев, живших в окрестностях затопленного Едема.

Итак, библейский Едем – не что иное, как место обитания первобытных людей, давным-давно поглощённое морскими водами, которые отняли у людей счастливое место их младенчества.

Выводы археологов подтверждает и этимология приведенных в Библии имен и названий.

Значение слова «Едем» (по др.– еврейском оригинале эден) ранним читателям Библии было не понятно, оно воспринималось как имя собственное (поэтому в тексте Библии его принято писать с прописной буквы). На самом деле это слово было заимствовано евреями у шумеров вместе с легендой о рае. Для шумеров слово эден имело вполне определенный смысл. Оно означало «плодородная земля» или «красная земля». Это слово обнаружено археологами на глиняных клинописных табличках шумерской эпохи. На тех же табличках встречается и слово адам, но не как чье-то собственное имя, а в значении «житель плодородной местности».

Итак, наука подтвердила библейский рассказ о Едемском саде.

Однако информация, приведенная в книге Генезис, имеет гораздо более значительный смысл, чем просто указание на одно из мест на Земле, послуживших местопребыванием древних людей.

Как мы теперь знаем, история Едемского сада типична не только для Междуречья, но и для всех очагов древнейших цивилизаций. Цивилизации древнего Египта, древней Индии, древнего Китая, древнего Рима также зародились и развивались в местах, наиболее благоприятствовавших жизни древних людей. Во всех этих местах был теплый климат, имелись полноводные реки, снабжавшие людей питьевой водой, произрастала обильная растительность, имелся богатый животный мир и можно было найти достаточно материала для строительства жилищ. В таких местах люди могли жить достаточно комфортно, не прилагая к тому чрезмерных усилий, не заботясь о выживании или защите. Здесь им ничто не угрожало и было достаточно пищевых ресурсов. Чем не райские условия?

Увы, такие условия не могут существовать вечно.

Вследствие естественных факторов людям рано или поздно приходилось покидать райские уголки.

Такими факторами могли быть изменение климата, процессы геологической трансгрессии126126
  Трансгрессия – наступление моря на сушу в результате опускания земной коры либо повышения уровня моря.


[Закрыть], подобной той, что поглотила месопотамский Едем, стихийный катаклизм вроде извержения вулкана или гигантского цунами, а чаще всего – истощение ресурсов вследствие увеличения численности людей.

Если первые три фактора более или менее случайны и не зависят от воли людей, то последний закономерен и предсказуем. Так что даже если мать – природа оказывалась благосклонна к своим детям, сами люди создавали причину, по которой они вынуждены были становиться «изгнанниками из рая». Чем плодороднее был их рай, тем быстрее его обитатели увеличивались в числе, и тем быстрее им приходилось покидать его. Вот такая диалектика.

О таком развитии событий свидетельствует, например, римский историк Тит Ливий: «Этот Асканий, где бы ни был он рожден и кто б ни была его мать (достоверно известно лишь, что он был сыном Энея), видя чрезмерную многолюдность Лавиния127127
  Город, основанный отцом Аскания Энеем и названный им в честь его жены Лавинии.


[Закрыть], оставил матери – или мачехе – уже цветущий и преуспевающий по тем временам город, а сам основал у подножья Альбанской горы другой, протянувшийся вдоль хребта и оттого называемый Альбой Лонгой»128128
  Тит Ливий. История Рима от основания города. 1, 1, 3: 3.


[Закрыть].

Той же логикой руководствовались древнееврейские переселенцы, покидающие обжитые места в поисках нового пространства для жизни. Иногда вынуждавшая их к этому потребность воспринималась как указание Бога: «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение»129129
  Быт.12:1,2.


[Закрыть].

Впрочем, «исход из рая» имел и свои положительные моменты. Во-первых, люди осваивали новые места и заселяли землю, выполняя заповедь «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею»130130
  Быт.1:28.


[Закрыть], а во-вторых встреченные ими трудности заставляли их развивать новые технологии и приобретать новые навыки. Например, в условиях более скудной местности люди уже не могли удовлетвориться собирательством, а вынуждены были осваивать земледелие и скотоводство, что также нашло выражение во второй главе книги Генезис: «И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят»131131
  Быт.3:23.


[Закрыть]. Так что «изгнание из рая» следует расценивать не как проклятие, а скорее как благо и необходимость. Если бы люди продолжали обитать в раю, где они ни в чем не испытывали нужды и не подвергались никакой опасности, их развитие могло просто не состояться. Они законсервировались бы в том же изначальном положении. Такое произошло, например, с дельфинами, попавшими в чрезвычайно благоприятные условия и прекратившими свое развитие, для которого обладали значительным потенциалом.

Общественный договор

Государство есть достояние народа132132
  Res publica res populi (лат.)


[Закрыть].

Марк Туллий Цицерон

В первой книге Царств приведена весьма любопытная история о появлении царской власти133133
  1Цар.8:4—20.


[Закрыть].

Были времена, когда у евреев еще не было государственности. Существовавший тогда режим мы бы назвали теократией. Во главе общества стояла группа профессиональных шаманов, именуемых пророками, возглавляемая главным пророком.

В книге Царств описывается ситуация, когда к главному пророку Самуилу (его ставка располагалась в городе Раме), пришли старейшины Израиля и попросили поставить над ними царя, как у прочих народов.

Самуил, которому, естественно, не хотелось делить власть с кем-то еще, попытался отговорить израильтян, представив им «в картинках» все минусы и издержки реализации их желания.

Пророк Самуил благословляет Саула на царство

Царская власть – это отнюдь не пряник с изюмом, – убеждал пророк. – Вас обложат налогами, отберут ваши земли, ваших сыновей заберут в солдаты и пошлют в чужие земли умирать за интересы царя, дочерей заставят прислуживать царю и его приближенным, а вам самим придется исполнять общественные работы, почти на положении рабов.

Самуил ничуть не лукавил, – именно таковы черты практически любой власти. «Государство есть аппарат насилия», – подчеркивал Ленин.

Почему же в таком случае народ упорно желал установления над собой правителя? Не понимал издержек, которые ему придется при этом нести? Да нет, понимал, ведь Самуил в деталях живописал все «прелести» царской власти. Так зачем же добровольно надевать на себя этот хомут, прекрасно сознавая, что это хомут?

Очевидно, были у царской власти какие-то плюсы, которые в глазах народа перевесили минусы. Да такие плюсы были. В библейском тексте их несложно найти.

«Будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши» – аргументировали свою просьбу иудеи.

«Судить» и «вести войны» – две главные функции государства, означающие проведение им внутренней и внешней политики.

Судить – значит, поддерживать внутренний порядок в государстве, баланс интересов различных слоев населения, защиту личного имущества и прав личности.

В первобытном обществе господствовало право сильного, который мог безнаказанно посягать на имущество или достоинство тех, кто послабее.

Государство же представляет собой более или менее упорядоченную систему, предоставляющую своим гражданам гарантии соблюдения их прав и интересов.

В упорядоченном обществе с системой законов и аппаратом принуждения к их исполнению, большинству граждан жить комфортнее и безопаснее, чем в неупорядоченном.

«Мудрый человек не будет вредить людям. Поскольку оба они не приносят вреда, то их дэ соединяются друг с другом»134134
  Дао, 60.


[Закрыть].

Гарантии защиты от внешней угрозы, которые обеспечиваются вооруженными силами государства (вспомним, что во все времена главной функцией правителя считалось руководство армией и непосредственное участие в боевых действиях) – тоже значат немало.

Получается своего рода взаимовыгодный обмен: государство гарантирует гражданам порядок и безопасность – а граждане за это готовы ограничить свою свободу и пожертвовать часть своего имущества (в виде налогов).

Библия – не единственная книга Откровения, в которой излагается идея упорядоченного общества.

В Упанишадах, входящих в состав ведического корпуса, рассказывается, как Бог (Брахман), «расширившись», произвел из самого себя четыре варны (категории людей): брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр135135
  Брихадараньяка-упанишада, 1,4: 10—15.


[Закрыть], наделив каждую из них своей кармой, то есть своей функцией в обществе. Так, карма кшатриев предписывает им исполнять обязанности воинов и правителей, функциями вайшьев является торговля и ремесло, назначение шудр – быть слугами, а брахманов – совершать обряды, читать и изучать священные Веды.

Более архаичная «Пуруша-сукта» в Ригведе объясняет функции каждой из варн их различным происхождением: «Когда Пурушу расчленили…, его рот стал брахманом, его руки сделались кшатрии, его бёдра – вайшья, из ног родился шудра».

В более развернутом виде проект варновой структуры общества представлен в «Законах Ману»:

«Ради процветания миров Брахма создал из своих уст, рук, бёдер и ступней брахмана, кшатрия, вайшью и шудру.

Для сохранения всей этой Вселенной он, пресветлый, для рождённых от уст, рук, бёдер и ступней установил особые занятия.

Обучение, изучение вед, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов.

Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение вед и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.

Пастьбу скота, и также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение вед, торговлю, ростовщичество и земледелие – для вайшья.

Но только одно занятие владыка указал для шудр – служение этим варнам со смирением».

Общество, организованное в соответствии с этим проектом, подобно целостному организму, в котором каждый орган – руки, ноги, живот и голова – выполняют каждый свою функцию, предоставляя друг другу соответствующие их назначению услуги и получая ответные услуги взамен.

«Незнатные являются основой для знатных, а низкое основанием для высокого»136136
  Дао, 39.


[Закрыть] – учил Лао-Цзы.

Изложенные в Библии, Ведах и других священных текстах принципы рационального общественного устройства, основанные на обмене услугами и взаимной выгоде, долгое время оставались непонятными для людей.

Власть воспринималась и описывалась либо как святое божественное установление, либо как заговор власть имущих против угнетенного большинства.

Оценивать государство и народ, социальные страты, как субъекты договорных отношений, добровольно принимающие на себя соответствующие общественные обязанности, никому не приходило в голову вплоть до XVII века, когда Гуго Гроций впервые провозгласил идею, что государство возникает как акт сознательной деятельности людей, осознавших свои «естественные права» и создавших основные принципы «человеческого права» (воздержание от посягательств на частную собственность, соблюдение договора, наказание за преступления и т.д.).

Современники не сразу поняли идею Гроция, сочтя ее слишком радикальной.

Несколькими десятилетиями позже аналогичные мысли были высказаны Томасом Гоббсом в трактате «Левиафан».

Согласно Гоббсу, жизнь людей в «естественном состоянии» была «одинокой, бедной, неприятной, жестокой и короткой». Это было состояние, где личный интерес, отсутствие прав и соглашений препятствовали развитию общества. Жизнь была «анархичной» – без управления и суверенности. Люди в «естественном состоянии» были аполитичны и асоциальны. Неудобство и некомфортность жизни в таких условиях вынудили людей ради улучшения этих условий заключить «общественный договор».

В соответствии с «общественным договором» люди объединялись и отказывались от своих естественных прав так, чтобы другие смогли отказаться также и от своих (например, человек отказывается от права убить соседа при условии, что сосед откажется от аналогичного права по отношению к нему). Результатом общественного договора стало создание государства, которое должно было защищать возникшие новые права, регулирующие социальное взаимодействие. Таким образом, общество больше не находилось в состоянии анархии.

Вслед за Гоббсом идею «общественного договора» развивали Джон Локк и Жан-Жак Руссо. Благодаря Руссо термин «общественный договор» вошел в научный оборот. В последующем теория общественного договора стала одной из краеугольных идей политического устройства общества, например, легла в основу Декларации независимости соединенных североамериканских штатов.

Идея общественного договора впервые была высказана учеными 300 лет назад, в то время как в книгах Откровения эта идея была сформулирована три тысячи лет назад.