Текст книги "Бог и человек. Парадоксы откровения"

Обстоятельства откровения

Священные Писания не просто приписывают открытие тех или иных истин конкретным лицам – пророкам, но и достаточно подробно освещают обстоятельства, сопутствующие откровению. Существуют ли обстоятельства, благоприятствующие получению откровения?

Многие очевидцы сообщают, что Бог являлся им в уединенном, пустынном месте. Например, Моисею Он явился, когда тот пас овец и привел стадо далеко в пустыню (Исх. 3:1). В пустыне же было видение небесной лестницы Иакову (Быт. 28:10–12). Будда испытал просветление во время медитации в уединенном месте, сидя под деревом бо (индийской смоковницей) на травяном ложе⁴⁸.

Однако голос Бога можно услышать и среди многолюдной толпы. Так случилось, например, с иудеянином Савлом (будущий апостол Павел). По дороге в Дамаск, куда он шел в сопровождении многих спутников, внезапно осиял его свет с неба, повествуют «Деяния апостолов» (Деян. 9:3–7), и он услышал голос Бога, полностью изменивший его судьбу. Нечто подобное произошло с Иисусом в момент омовения в реке Иордан. Евангелия свидетельствуют: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него» (Лк. 3:21,22). Таковы же были обстоятельства откровения, явленного пророку Иезекиилю: «И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, ия видел видения Божии» (Иезек. 1:1).

Как видим, откровение в равной степени может иметь место и в уединенных местах, и в многолюдных – оно не проявляет в этом отношении какой-то определенной избирательности.

Может быть, явление откровения зависит от времени суток?

Иакову видение Бога и Его посланцев явилось ночью, когда он спал, подложив под голову камень.

Прозрение Гаутамы Будды тоже совершилось в ночное время, в течение трех ночных страж. В первую стражу он познал свои предыдущие существования, во вторую – проник в смысл настоящего положения, в третью – определил связь причин и следствий. На исходе ночи, когда на востоке блеснул первый луч, Гаутама достиг высшего знания – того, которое должно спасти мир.

Согласно преданию, Мухаммед получал откровения во время сна, а проснувшись, записывал его – таким образом был составлен Коран.

Но известны и противоположные случаи. Савла откровение застигло в пути, среди бела дня. Днем же небесный глас воззвал к Иисусу, ведь крещение вряд ли совершалось в ночной тьме. Следовательно, откровение равновероятно как днем, так и ночью.

И все же зависимость откровения от обстоятельств времени и места прослеживается, и достаточно существенная.

Бог всегда открывается людям именно в те моменты, когда люди в этом нуждаются, когда человечество оказывается в очередном тупике, из которого не может самостоятельно выбраться. Явление откровения, как правило, знаменует собою переломный момент истории, начало новой эпохи. Совсем не случайно, что все религии в основе своей имеют откровение, ведь именно люди, получившие его, становятся создателями или реформаторами религий. Таковы были, например, Зороастр, Будда, Моисей, Иисус, Мухаммед. И дело тут не столько в личности реципиента[12]12
  Реципиент, (лат. recipientis – «принимающий») – здесь: тот, кто получает откровение.


[Закрыть], сколько в реально существующей общественной востребованности откровения в данной эпохе.

Нашу догадку относительно того, что откровения низводятся людям в критические моменты их истории, подтверждают следующие слова Бхагавадгиты:

«Шри-Бхагаван[13]13
  «Божественная личность» — Кришна.


[Закрыть] сказал:

 
„…Я Атман, нерожденный, непреходящий, Я существ владыка,
И все же, превосходя свою природу,
Я рождаюсь собственной майей[14]14
  Майя — здесь: творческая, производящая сила.


[Закрыть].
Всякий раз, когда ослабляется дхарма[15]15
  Дхарма — закон, правда, праведность, правила жизни, установленные Божеством.


[Закрыть]
И беззаконие превозмогает, Я создаю себя сам, Бхарата.
Для спасения праведных, для гибели злодеев,
Для утвержденья закона из века в век Я рождаюсь“⁴⁹».
 

(Бх. 4:6–8)

Если бы народы во всех концах земли развивались одинаковыми темпами, откровение, явленное одному народу, одновременно относилось бы и ко всем остальным. На самом деле развитие народов происходит неравномерно: они как бы живут в разных временах. Потому и потребность в откровении у них возникает не одновременно.

Здесь возникает зависимость явления откровения от обстоятельств места: откровение является не в любом месте, а именно там, где в данный момент в нем ощущается потребность.

«Для каждого народа свой срок: когда наступать будет срок для них, тогда ни ускорить, ни замедлить его они не смогут и на какой-нибудь час», – говорит Коран (7:32).

При этом происходит как бы дублирование откровений. Например, откровения Зороастра, Моисея и Мухаммеда были вызваны сходными причинами, хотя, вследствие неравномерности развития их народов, оказались разделены значительными временными промежутками. С учетом неравномерности развития, при сравнении откровений следовало бы пользоваться не абсолютной шкалой времени, а сопоставлять между собой индивидуальные временные шкалы отдельных народов. При таком подходе происходило бы наложение (совмещение) откровений, относящихся к сходным эпохам.

В какой степени возможность получения откровения определяется личностью реципиента? Выше мы уже говорили, что определяющим фактором получения откровения является реальная потребность в нем, а не свойства отдельной личности.

Между тем существует достаточно распространенное убеждение в том, что носителем откровения может быть лишь человек, наделенный выдающимися нравственными качествами и интеллектуальными способностями. Это убеждение настолько прочно укоренилось в общественном сознании, что кажется само собой разумеющимся. Более того, оно явилось причиной искажений и откровенных подтасовок священных текстов с целью подогнать реальность под предустановленную догму.

В результате таких искажений произошло нивелирование жизнеописаний носителей откровения в ущерб подлинным сведениям об их жизни, так что дошедшие до нас «улучшенные» биографии реципиентов не могут служить надежными источниками для анализа.

Общая схема «биографии» очевидца откровения такова:

– как правило, он имеет царское или даже божественное, одним словом, не совсем обычное происхождение. Появлению его на свет предшествовали или сопутствовали какие-либо необычные явления;

– с раннего детства он отличался недюжинными способностями, намного превосходя сверстников и удивляя учителей;

– проявлял дар предвидения, пророчества, чудотворения;

– обладал красивой, внушающей уважение внешностью;

– получение откровения, как правило, совпадает с возрастом наступления зрелости (древние греки называли этот возраст «акме» – вершиной жизни); этот возраст соответствовал, по одним представлениям, 30–35 годам, по другим – 50.

По такой схеме составлены биографии Пифагора, Платона, Моисея, Заратуштры, Иисуса, Будды.

Например, согласно Диогену Лаэртскому, составившему жизнеописания выдающихся древнегреческих мудрецов, Аристону, отцу Платона, было во сне сообщено о рождении сына, и по приказу Аполлона Аристон приостановил сношения со своей женой Периктионой и не являлся к ней, пока она не родила. Такую же историю, рассказывает евангелие о рождении Иисуса: рождение его было предсказано явившимся его матери Марии ангелом; она понесла от Святого Духа; отец Иисуса Иосиф «принял жену свою. И не знал ее до того, как наконец она родила сына, своего первенца» (Мф. 1:24, 25). Находя такое совпадение кощунственным, Ориген заявил, что история рождения Платона была мифом, призванным объяснить мудрость великих людей. С ним трудно не согласиться.

Чудесное сновидение предвестило рождение Будды. Во время праздника в середине лета Майя, мать Будды, увидела сон, в котором четыре божественных властителя и их супруги перенесли ее в область Гималаев, где ее выкупали, умастили, одели, украсили цветами и положили в золотой грот. Там будущий Будда вошел в ее утробу в образе белого слона.

Представление о чудесном рождении великих людей было настолько распространено, что считалось обязательным признаком всякой незаурядной личности. Император Август, желая быть причисленным к когорте великих, уверял, что мать его Аттия родила его не от своего мужа Гая Октавия, а от бога Аполлона. Аристотель сообщает, что кротонцы звали Пифагора «Аполлоном Гиперборейским»⁵⁰, а сам Пифагор учил людей, что он рожден от семени, превосходящего человеческую природу⁵¹.

Рождение Будды, как утверждают, сопровождалось 32 знамениями в природе. Рождение Иисуса было ознаменовано появлением на небе яркой звезды (в память об этом событии мы украшаем звездой верхушку рождественской ели).

Будда родился с 32 признаками «великого мужа» (золотистая кожа, знак колеса на ступне, широкие пятки, светлый круг волос между бровей, длинные пальцы рук, длинные мочки ушей и т. п.). В школе он приводил учителей в изумление своим совершенным познанием.

Подобные легенды существуют и о детстве Махавиры Джины. Он тоже был необыкновенным ребенком, превосходил талантами, отвагой и силой своих сверстников. Мальчик сумел укротить взбунтовавшегося слона, расправился с грозной змеей, отвечал на самые трудные вопросы.

Незаурядные способности Иисуса также проявились уже в детском возрасте. Однажды, когда ему было 12 лет, он потерялся. Напуганные родители повсюду искали его и лишь «через три дня нашли его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие его дивились разуму и ответам его», – говорит Евангелие (Лк. 2:46, 47).

Пифагору, помимо глубоких научных познаний, приписывали и чудотворные способности. Рассказывают, что однажды он предсказал, что входящий в гавань Метапонта корабль везет покойника. В другой раз в Кавлонии, как говорит Аристотель, он предвестил белого медведя. Тот же Аристотель в своей книге о Пифагоре сообщает еще много других чудесных рассказов о нем и среди прочего говорит: «Укусившую его в Тиррении смертельно-ядовитую змею он сам убил своим укусом». Однажды его видели в Кротоне и Метапонте в один и тот же день и час. Сидя как-то в театре, говорит Аристотель, он встал и, обнажив собственное бедро, показал его сидящим – оно было золотым⁵².

Согласно Библии, Моисей своим чудотворством заткнул за пояс хваленых египетских волхвов: он превращал жезл в змею, воду в реках и озерах – в кровь, при помощи того же волшебного жезла вызывал нашествие жаб, саранчи и «песьих мух», повелевал громом, градом и ветром, заставил однажды расступиться море, так что можно было пройти по дну.

Еще более удивительным чудотворным даром, по свидетельству Евангелий, обладал Иисус: он мог пятью хлебами и двумя рыбами накормить пять тысяч человек, ходил по воде, усмирил шторм, исцелял слепых, воскрешал мертвых.

Очевидно, подобного рода «биографические» сведения нельзя считать достоверными.

Зато в Писаниях можно обнаружить хотя и скудные, косвенные, но подлинные сведения о личных качествах реципиентов. «Благочестивые» редакторы, конечно, могли подделать их биографии, но не осмелились править прямую речь – подлинные слова свидетелей откровения: это было бы совершенным святотатством.

На основании собственных слов свидетелей откровения и некоторых косвенных указаний складывается совсем иной образ избранника Бога.

Вовсе не обязательно, чтобы это был человек высокого происхождения. Иисус был сыном плотника и прядильщицы. Предки Мухаммеда были шейхами (племенными вождями), но сам он родился сиротой, а все его наследство составляли пять верблюдов, несколько овец и рабыня-абиссинка. Моисей вообще был подкидышем, имена его родителей остались неизвестными. В момент получения откровения он пас овец. В то же время не следует думать, что Бог отдает предпочтение низшим классам. Заратуштра родился в семье заотара, то есть жреца-заклинателя, как полагают, потомка легендарного арийского царя Манушчитры. Будду именуют «царевичем» (хотя его родителем, скорее всего, был племенной вождь). Как видим, социальное происхождение значения не имеет.

Относительно способностей дело тоже обстоит иным образом, чем обычно полагают. Вот, например, какую характеристику дает себе сам Моисей: «человек я не речистый, и таков был и вчера, и третьего дня:…я тяжело говорю и косноязычен». В конце концов, Бог посоветовал ему передавать народу полученное им откровение через более красноречивого Аарона. Заметим: не красноречивый Аарон был избран Богом, но косноязычный Моисей.

Иисус, похоже, тоже не отличался хорошей дикцией. Во время страданий на кресте он возопил громким голосом «Элои! Элои! ламма савахфани?», что значит: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?». Но стоящие рядом не поняли его, свидетельствуют евангелия, и подумали, что он зовет какого-то Илию (Мк. 15:34, 35, см. Мф. 27:46, 47).

По-видимому, от реципиента не требуется особых способностей. Иезекиилю, выразившему сомнение, что ему удастся убедить сограждан в истинности откровения, Бог отвечал так: даже если бы Я послал тебя к народам «с невнятной речью и с непонятным языком», то и они послушались бы тебя (Иез. 3:5, 6). То есть не способных Бог избирает в качестве своих посланцев, но избранных наделяет способностями и возможностями, необходимыми для выполнения их миссии.

«Посмотрите, братия, – говорит апостол Павел, – кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1:26–29).

Может быть, чтобы стать избранным, нужно вести праведный образ жизни, отличаться высокими моральными качествами? Оказывается, и это не так. Будда провел свою молодость в роскоши и веселии, окруженный прекраснейшими девушками. Его жизнь представляла собой сплошную череду рыцарских состязаний, выездов на охоту и пирушек с друзьями. Апостол Павел в молодые годы был ревностным гонителем христиан, прямо-таки «дышал угрозами и убийством на учеников Господа» (Деян. 9:1). Об Иисусе говорили как о человеке, который «любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф. 11:19). Мухаммед, будучи молод и беден, женился на богатой купчихе – вдове, которая была почти вдвое его старше. А Иаков, обманом отнявший право первородства у своего брата Исава? И все они стали свидетелями откровения!

По-видимому, и грешник, и даже преступник может быть избран Богом. Апостол Павел по этому поводу приводит такую цитату из книги пророка Исаии: «А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне» (Рим. 10:20). Воистину, неисповедимы пути Божии. Человеку не дано предугадать, кто достоин выбора, а кто нет.

Некоторая зависимость между откровением и личными обстоятельствами, однако, усматривается, причем достаточно определенная.

Иоанн Богослов предваряет свой «Апокалипсис» («Откровение») такими словами: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный…» Действительно, откровение, как правило, сопровождается необычными состояниями сознания. Иакову оно явилось во сне, Иисусу – когда он молился, Будде – во время медитации. В каждом случае открытие сопровождалось экстатическим состоянием, что является признаком сверхъестественного способа обретения истины. Другими признаками откровения являются неизреченность, интуитивность, кратковременность и бездеятельность воли.

Состояние экстаза (от греч. εκστασιζ – «смещение, нахождение вне себя») – это необычное психическое состояние человека.

Греческие метафизики верили, что во время экстаза «внутреннее Я» человека покидает его тело и в него входят Бог или Муза, которые говорят его устами. Платон говорил, что экстаз присущ поэтам, когда они творят. Во время экстаза, по утверждению Плотина, восточных и христианских мистиков (напр. Бернара Клервоского), совершается слияние души и Бога, возвышение духа, ведущее к живому познанию Бога (cognito Dei experimentales).

В орфизме, отдельных мистериальных и гностических культах пытались достичь экстаза различными средствами, в том числе через литургические элементы, воздействие голодом (посты), опьянение, применение психотропных веществ и специальных психотехник. Такие способы действительно позволяют спровоцировать так называемый «религиозный транс» – состояние, напоминающее экстаз, однако, в отличие от настоящего, искусственно вызванный экстаз, как оказалось, не сопровождается откровением.

Настоящие экстатические состояния, хотя их и можно продлевать, обычно нечасты и быстро проходят, оставляя впечатление необычности и чрезвычайной важности пережитого.

Илл. 15. Пророческий экстаз. С гравюры Г. Дорэ

Согласно показаниям очевидцев, наступление экстаза сопровождается внезапным светом (хотя порой разница между светом и тьмой перестает восприниматься), ощущением подъема и парения. Часто встречается образ ключа, бьющего из-под земли, или струящегося потока. Наличие экстаза указывает на интеллектуальную напряженность, обостренное восприятие, парадоксально сочетающееся с ощущением покоя и умиротворения.

Экстаз несет чувство освобождения, избавления от самого себя, от грехов, горестей и желаний; ведет к совершенно новому знанию, к отождествлению себя со вселенной, со всем живым, с Богом; дает ощущение вневременности, славы, радости и счастья.

Иногда экстатический опыт определяют как не поддающийся описанию и невыразимый.

Некоторые источники сравнивают экстатическое состояние с состоянием, переживаемым во время секса, когда окружающий мир как бы перестает существовать. Об этом говорится, например, в Ведах.

«Как [муж] в объятиях любимой жены не сознает ничего ни вне, ни внутри, так и этот пуруша в объятиях познающего Атмана не сознает ничего ни вне, ни внутри. Поистине, это его образ, [в котором он] достиг [исполнения] желаний, имеет желанием [лишь] Атмана, лишен желаний, свободен от печали. Здесь [в этом состоянии] отец – не отец, мать – не мать, миры – не миры, боги – не боги, Веды – не Веды; здесь вор – не вор, убийца – не убийца, чандала [16]16
  Согласно брахманской традиции, чандала — сын шудры и брахманки, паулкаса сын шудры и кшатрийки.


[Закрыть] — не чандала, паулкаса — не паулкаса, нищенствующий монах – не нищенствующий монах, аскет – не аскет. За ним не следует добро, за ним не следует зло, ибо тогда он преодолевает все печали сердца», – так описывает подобное состояние Брихадараньяка-упанишада (IV, 3:21–22).

В другом ведическом тексте дается такое описание этого состояния: «Размышление направлено вовнутрь на высшее существо и предметы, итак, неразличающее распознавание становится различающим. Когда же разум растворен, то счастье, свидетель которому – Атман, и есть Брахман, бессмертный, сияющий. Это [высший] путь, [высший] мир. <…> Тот, чьи чувства скрыты, словно во сне, и мысли полностью очищены, видит, как бы в сновидении, [находясь] в пещере чувств и не подвластный [им], зовущегося пранавой[17]17
  Пранава – ритуальное произнесение священного слога Ом (Аум), символ погружения в медитацию.


[Закрыть], вожатого, образ света, не знающего сна, лишенного старости, смерти и печали, и сам становится зовущимся пранавой, вожатым, образом света, не знающим сна, лишенным старости, смерти и печали» (Майтри-упанишада, 6:24–25).

«Энциклопедия мистицизма»⁵³ дает такое определение экстаза:

«С физиологической точки зрения экстаз представляет собой род транса, сопровождаемый угнетением дыхания и кровообращения, а иногда и полной анестезией. Такие психофизические проявления чрезвычайно часто сопутствуют истериям; люди, пережившие откровение, умеют отличать собственные истерические состояния от того, что они определяют как истинный мистический экстаз. Мерилом подлинности мистического экстаза, как считают, являются не внешние проявления, но внутреннее ощущение.

С точки зрения психологии экстаз есть совершенная поглощенность одной идеей, полное сосредоточение на одном-единственном предмете. Таким образом, это крайняя форма созерцания. Хотя личная воля и может способствовать достижению состояния экстаза, человек не способен прекращать его по своему усмотрению.

С мистической точки зрения экстаз есть живое восприятие трансцендентного[18]18
  Трансцендентное – запредельное, потустороннее, относящееся к иному миру.


[Закрыть]».

Характерно ощущение страха, охватывающего очевидца откровения. Иаков, пробудившись от пророческого сна, сказал: «истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28:17).

Страх почувствовал и Моисей, когда Бог воззвал к нему: «Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх. 3:6).

Трепет и ужас испытал Арджуна, которому Всевышний по его просьбе явил свой образ (Бх. XI).

Савл, услышав голос Бога, упал на землю и в трепете и ужасе вопрошал: «Господи! Что повелишь мне делать?» (Деян. 9:4–6).

Примерно такой же была реакция пророка Иезекииля, который вспоминал: «Увидев это [видение Бога], я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою» (Иезек. 2:1).

Иоанн описывает свои впечатления от увиденного следующим образом: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся» (Откр. 1:17).

Чем вызван страх, охватывающий очевидца откровения? Исследования в области этологии[19]19
  Этология – наука о поведении животных в естественных условиях.


[Закрыть] позволяют объяснить этот феномен. Наблюдения за животными показывают, что первой инстинктивной реакцией на всякий новый предмет (или явление) является страх, опаска. И только по мере привыкания страх сменяется интересом. Если же, в силу непредсказуемости, непонятности предмета (явления) привыкания не наступает, то страх продолжает преобладать над интересом.

Именно такую смену реакций мы обнаруживаем у Моисея в момент явления ему откровения. Вот Моисей увидел, что терновый куст горит огнем и не сгорает. Терновый куст – предмет известный, привычен и огонь. Возникает естественный интерес, и Моисей говорит себе: «пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает». Но, приблизившись, он сталкивается с невероятным: в объятом пламенем кусте ему является то ли ангел Божий, то ли сам Господь и обращается к нему. Явление совершенно необычное, неожиданное, не поддающееся разумению. Порог новизны явно превышен, и на смену интересу естественным образом приходит страх: «Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх. 3:6).

Чувство страха, охватывающее всякого свидетеля откровения, подтверждает, что откровение есть явление необычное, выходящее за рамки естественных человеческих переживаний: оно не является ни их продолжением, ни их комбинацией. Откровение нарушает привычный ход вещей. Оно настолько ново, что подавляет своей новизной.

Но именно в этой новизне заключается ценность откровения: оно сулит нам новые знания, которые мы, возможно, никогда не приобрели бы иными способами.