Текст книги "Бог и человек. Парадоксы откровения"

Что же такое Бог?

Мудрецы Древней Индии, авторы упанишад, признаются:

«Мы не знаем, не распознаём, как можно учить этому. Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного – так слышали мы от древних, которые разъяснили нам это.

Что невыразимо речью, чем выражается речь – знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире люди].

Что не мыслится разумом, чем, [как] говорят, мыслим разум – знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире люди].

Что не видно глазом, чем видны глаза – знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире люди].

Что не слышно ухом, чем слышно это ухо – знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире люди]».

(Кена-упанишада, 1:3–8)

«Если ты считаешь, что хорошо знаешь [Брахмана], то, несомненно, ты лишь немного знаешь образ Брахмана – относится ли это к тебе или к богам. Итак, это должно быть рассмотрено тобой, [ибо] я считаю это известным.

Я не считают, что хорошо знаю, и не знаю, что не знаю [Его]. Кто из нас знает его, [тот] знает его, и он не знает, что не знает.

Кем [Брахман] не понят, тем понят, кем понят, тот не знает [Его]. [Он] не распознан распознавшими, распознан нераспознавшими».

(Кена-упанишада, 2:1–3)

Познать сущность Бога очень сложно, а может быть, и невозможно для смертного существа. Единственное, что мы можем утверждать о Боге, – что он есть.

 
«Образ Его незрим, никто не видит Его глазом.
<…>
Нельзя достичь Его ни речью, ни разумом, ни зрением;
как постичь Его иначе, нежели говоря: „Он есть?“
„Он есть“ – так следует постигать [Его] истинную природу в обоих [видах].
„Он есть“ – постигшему [Его] так открывается истинная природа».
 

(Катха-упанишада, II, 3:9-13)

Несмотря на скептицизм, пронизывающий приведенные фрагменты, попытаемся все-таки отыскать в текстах откровений информацию о сущности Бога. Ведь заявить о том, что нечто существует, – значит, не сказать ничего, если при этом не дать ему определение.

Впрочем, одно определение мы уже дали. Поскольку можно сказать о Боге: «Он есть», значит, можно назвать Его Существом.

Сходство между Богом и прочими существами начинается и заканчивается на том, что и Он, и они существуют. В остальном Бог коренным образом отличается от всех иных существ. Бог превосходит прочие существа во всех отношениях. Поэтому можно назвать Его Высшим Существом или Абсолютом.

Именно так определяет Бога «Бхагавадгита»: «Брахмо есть Высшее Непреходящее; Самосущее есть Высший Атман <…> Высшее Бытие – в преходящем быванье» (Бх. 8:3–4).

Сознанию древних были чужды абстрактные представления. Они не могли представить Высшее Существо иначе, чем в каком-либо из Его земных проявлений. Вследствие этого Абсолют воспринимался как совокупность отдельных действующих в мире и доступных наблюдению сил, каждая из которых представлялась как бы отдельным, высшим только в своей области, божественным существом.

Будем называть таких «относительно высших» существ богами (с маленькой буквы), чтобы отличить от настоящего Бога – Абсолюта.

Предполагалось, что таких богов много.

Одно божество, согласно древним воззрениям, управляло землей, другое небом, третье – водами, четвертое – луной, пятое – солнцем. Были боги, ответственные за всходы посевов, за размножение скота, за победу в войне, за благоприятные и неблагоприятные ветры. Предполагалось, что каждый природный объект имеет своих богов-управителей, например, боги рек, гор, лесов и т. д.

Крайней степени раздробление божеского существа достигало у древних римлян: «всякое отдельное состояние, всякое действие, даже часть действия, всякий класс предметов имели особых духов-защитников»⁶⁶.

«…Возможно ль… припомнить все имена богов или богинь, которые сами римляне едва сумели вместить в целые огромные томы… – насмехался над римскими язычниками блаженный Августин. – Даже охрану сёл они не сочли возможным вверить одному какому-либо богу, но над деревнями („рура“) поставили богиню Рузину, над вершинами („юга“) гор – бога Югатина; над холмами („коллис“) – богиню Коллатину, над долинами („валлум“) – Валлонию. Не могли выдумать даже такой Сегетии, которой вверяли бы целиком жатву („сегетес“): но посеянные семена, пока они находятся в земле, подлежат, по их мнению, ведению богини Сейи, а когда выходят из-под земли и образуют жниво („сегес“) – богине Сегетии; наконец, когда хлеб обмолочен и убран, безопасная его сохранность („тутум“) поручалась богине Тутилине. Кто бы мог подумать, что пока семена выходят из земли травкой и дают спелые колосья, не достаточно одной Сегетии?..

К земельным всходам семян они приставили Прозерпину; к коленцам и узлам („нодус“) стеблей – бога Нодута; к покровам („инволю-мента“) колосьев – богиню Волютину; когда же покровы раскрываются („патеско“), чтобы дать выход колосьям, их поручали богине Пателяне; когда нивы покрываются новыми колосьями – богине Гостилине, так как новые колосья, как говорится, возмещают („гостио“) старые; зацветшую („флоренс“) жатву вверяли богине Флоре; наливающуюся („ляктенс“) – богу Ляктурну; созреваюшую („матуренс“) – богине Ма-туре; пропалываемые („рунканс“) и сжинаемые – богине Рунцине… Это немногое сказано мною для того, чтобы показать, что римляне никоим образом не могут говорить, будто Римскую империю основали и сохранили те божества, из которых каждому назначалась единственная обязанность, так что общее дело не поручалось никому. В самом деле, как было Сегетии думать о государстве, когда ей не позволено было вместе с жатвами присматривать и за деревьями? Как было думать Кунине о сражениях, когда ей нельзя было отходить от порученной ей колыбели младенцев? Каким бы образом Нодут стал помогать в войне, когда он имел отношение только к коленцам ствола и никакого – к покровам колосьев? Каждый к своему дому приставляет одного только привратника, и, так как он человек, этого вполне достаточно; но они поставили целых трех богов – Форкула к дверям („форес“), Кардею – к петлям („кардо“), Лиментина – к порогу („лиментум“)…»⁶⁷

Столь же многочисленными были божества ацтеков, живших на территории нынешней Мексики. Первые европейские хронисты, описывающие только что открытую Америку, писали: «не было числа идолам Мексики», поэтому «имелось множество храмов». Утверждалось, что у ацтеков почиталось около двух тысяч богов. Индейцы почитали «Солнце, огонь, воду и землю из-за того полезного, что приносили они, гром и молнию – из-за страха перед этими явлениями, одним животным поклонялись за их кротость, другим – за их силу, саранчу почитали, чтобы она не уничтожала посевы, блох и москитов, чтобы не кусали, лягушек, чтобы давали рыбу… Объектами поклонения были необычные по размерам, высоте деревья, примечательные источники и т. п.⁶⁸

Представление о множественности богов восходит к откровениям, воспринятым людьми в самый ранний период их развития, когда примитивное, не развитое сознание еще не могло вместить понятие единого Абсолюта.

Не в силах вообразить иной реальности кроме той, в которой существуют они сами, первобытные люди представляли себе богов подобными земным существам, наделяя их антропоморфными или зооморфными образами.

Илл. 22. Териоморфные божества Древнего Египта:

Анубис, Сехмет, Бастет, Сет, Тот, Гор

Известны боги, представляющие собой необычной формы камни, реки, растения. На основе первобытного тотемизма возникли культы обожествленных животных (зоолатрия[25]25
  Зоолатрия, или анимализм, – комплекс верований и религиозных действий, связанных с почитанием животных.


[Закрыть]).

Древние египтяне представляли своих богов существами с головой того или иного животного, но с человеческим телом.

Такого же рода полиморфные (комбинированные) существа были объектами поклонения и в других древних религиях, например, рыбообразный вавилонский бог Эа.

Древнегреческие боги-олимпийцы классического периода имели уже человеческий облик. Подобно людям, они создавали семьи, рожали детей, испытывали ревность, зависть, гнев и т. п.

Развитие человеческих представлений о богах повторяло развитие природы: этапы этого развития – зооморфизм (зверообразные боги), полиморфизм (комбинированные боги) и антропоморфизм (боги в человечьем облике). Следующим этапом стало упорядочивание пантеона и выделение главного бога, подобно аналогичным процессам, происходившим в человеческом обществе на этапе социальной эволюции. По этим признакам можно судить о степени развитости религиозных представлений.

По мере совершенствования разума за зримыми проявлениями высших сил стали усматривать их единый источник, понятие о котором сливалось с образом главного бога, считавшегося родоначальником (прародителем) других богов.

Символом Единого Божества чаще всего становилось Солнце. Действительно, между Солнцем и Абсолютом много общего. Оно выше всего, выше земли и неба. Оно царствует над небесами – Царством Небесным. Оно дает жизнь всему живому. От него произошел ближайший к нам мир – Солнечная система и планета Земля. Оно долговечнее, чем земной мир: Солнце существовало прежде Земли и будет существовать, когда Земля канет в небытие. В отличие от земных существ и предметов, оно не подвержено порче, неизменно; какие бы перемены ни происходили на земле, путь Солнца в небесах всегда один и тот же и солнечное сияние всегда так же ослепительно. Природа Солнца самым существенным образом отличается от природы земного мира: земной мир множествен – Солнце едино и неделимо; земной мир состоит из тусклой материи, из праха – материя Солнца безупречная, сияющая, явно неземная.

Солярные боги (боги Солнца) у многих народов стали выделяться из многочисленного сонма других богов и занимать главенствующее положение, как по своим функциям, так и по первородству.

Например, древние инки почитали бога Солнца Инти, которому был посвящен главный храм инкской империи – Кориканча.

Илл. 23. Ихтиоморфный вавилонский бог Эа

Илл. 24. Антропоморфные греческие боги: Зевс, Гера, Посейдон, Гермес, Аполлон

Культ «Непобедимого Солнца» существовал у древних римлян. Годовой праздник, посвященный Солнцу, приходился на последний день зимнего солнцестояния, 25 декабря. Сейчас в этот день празднуется Рождество Христово. Так что отчасти поклонение Солнцу перешло в поклонение Христу.

В Древнем Египте существовал культ бога Солнца Ра, от которого произошли все остальные боги. В период объединения под главенством Фив разных частей Египта (в каждой из которой был свой главный бог, возглавлявший пантеон местных богов) произошло слияние культа Ра с культом фиванского Амона и возник новый культ Амона-Ра (при этом культы Ра и Амона как «самостоятельных» богов продолжали существовать). Амон-Ра был объявлен творцом мира, он – «отец отцов и всех богов, поднявший небо и утвердивший землю <…> образ единственный, создавший все сущее». Амон-Ра изображался в виде человека в короне «атеф» и с солнечным диском.

Бог Солнца не был Богом-Абсолютом, это был лишь старший среди других богов, глава пантеона божеств. Но выделение одного бога в качестве главного было уже шагом в направлении от многобожия к единобожию.

Следующим шагом был переход к почитанию Единого Божества. Этот шаг был сделан независимо друг от друга в разных концах земли.

Переход от политеизма (многобожия) к монотеизму (единобожию) означал коренное реформирование прежних культов. Это был не только переворот в сознании, но и переворот в обществе, поскольку вокруг древних культов сложились мощные социальные структуры, противящиеся переменам. Чтобы совершить этот переворот, нужно было обладать огромной властью. Не случайно в разных странах в качестве реформаторов выступали люди, наделенные особым социальным статусом, – правители, цари, вожди.

В XIV веке до н. э. попытка монотеистической реформы в Египте была предпринята фараоном Аменхотепом IV, сыном великого завоевателя Аменхотепа III. Вместо прежнего поклонения многочисленным божествам фараон-реформатор попытался ввести культ единого бога Атона – «солнечного диска». С этой целью им были осуществлены решительные и радикальные меры: повсеместно запрещено отправление культа старых богов, имя прежнего «главного» бога Амона-Ра уничтожалось повсюду, даже на памятниках частных лиц. Вместо традиционных изображений богов было предписано поклоняться одному Атону. Бог этот считался единственным и невидимым; его символическим изображением был солнечный круг с пучком расходящихся лучей, никакое другое изображение божества не допускалось. Сам фараон, получивший имя в честь бога Амона, приказал отныне именовать себя Эхнатоном — «Угодным Атону»; соответствующие имена получили и члены его семьи. Свою столицу из Фив, прославившихся колоссальными храмами в честь старых богов и бывших оплотом жреческой оппозиции, он перенес на новое место, отстроив ее заново и назвав Ахетатоном — «Горизонтом Атона».

В течение своего не очень долгого царствования ему удалось ввести культ невидимого Атона по всему Египту, но со смертью Эхнатона сама собой угасла фантастическая энергия его революции. Он не оставил мужского потомства, а преемники его очень скоро изменили политику, вернувшись к прежним формам религии.

Более удачной оказалась реформа, произведенная Инкой Пачакути, правителем империи инков. Имя Пачакути означает «преобразователь мира», «реформатор». Это «тронное» имя, принятое во время коронации (урожденное имя императора – Куси Юпанки).

Пачакути, в отличие от Эхнатона, не стал крушить прежние храмы и уничтожать изображения солнечного бога. Он пошел другим путем. Он считал, что большинство невежественных людей могут воспринимать бога только в видимом облике, как некое существо, хотя это примитивное представление невежд и далеко от истины.

Илл. 26. Инка Пачакути. Рисунок католического миссионера

Илл. 2 5. Эхнатон, фараон-реформатор

Поэтому, придя к власти, он украсил главный храм империи – Кориканчу, а для простого народа приказал отлить образ солнечного бога Инти в виде мальчика, тело которого было покрыто золотыми пластинами, и поставить его на площади перед храмом. Реформа Пачакути заключалась в том, что внутри «внешнего» традиционного культа он учредил «внутреннюю» эзотерическую религию для избранных, в которой практиковалось почитание незримого Бога.

Пачакути провозгласил три возражения против обожествления Солнца. Во-первых, Солнце не может быть Абсолютным Богом, поскольку своим теплом оно согревает лишь некоторых, другие же в это время мерзнут. Во-вторых, Солнце не является совершенным, так как оно никогда не позволяет себе отдохнуть и вечно странствует по небу. В-третьих, Солнце не может быть всемогущим, ибо даже самое маленькое облачко способно загородить его золотой лик. Солнце не является главным, верховным божеством, заключил император. Истинным Богом, которому и солнце подвластно, является творец мира и людей – Кон-Тики Виракоча, невидимое, незачатое божество, которое является источником всего живого на свете. У него нет супруги: он производит существа иначе, чем простые смертные: не рождает, а творит. Кон-Тики Виракоча дает миру и человечеству благословение. Через него и от него на человечество нисходит откровение, блаженство, удовлетворение всех потребностей. Виракоча невидим, он далеко, поэтому поклоняться ему могут лишь избранные, те, которые способны к глубокому созерцанию, наделены большими знаниями. Пачакути выстроил храм – один-единственный – в честь невидимого творца мира (религия Моисея также предусматривала наличие лишь одного Храма, находящегося в Иерусалиме) и нарек его Кечуаконча, в то время как богу Солнца люди поклонялись в сотнях храмов и святилищ по всей империи⁶⁹.

Примечательно: живущие в разных полушариях Земли, разделенные непреодолимыми океанскими просторами инки и египтяне одинаково пришли к монотеизму. Можно ли объяснить такое совпадение иначе, чем влиянием откровения?

Реформа Эхнатона в Египте по времени примерно совпадает с введением монотеизма (единобожия) среди иудеев. Высказываются предположения о том, что реформатор иудейской религии Моисей перенял идею монотеизма у Эхнатона, либо наоборот, Эхнатон заимствовал ее у Моисея, ведь, согласно Библии, Моисей родился в Египте, где в рабстве пребывал еврейский народ. Страбон даже называл Моисея «одним из египетских жрецов» и утверждал, что он «владел частью так называемого Нижнего Египта»⁷⁰. Однако, как отмечает современная энциклопедия, «совсем не обязательно искать здесь какие-то прямые или косвенные заимствования: это мог быть своеобразный знак времени, откровения высших истин, явленные разным народам»⁷¹.

В древности евреи, как и другие народы, были политеистами – об этом имеются многочисленные упоминания в Библии. Рудиментом политеизма является также употребление в иудейской Торе слова «Бог» в форме множественного числа («элохим», т. е. «боги»): «В начале сотворил Элохим («боги». – Авт.) небо и землю…»

Согласно Библии, откровение о едином Боге, за много поколений до Моисея, снизошло на еврейского патриарха Авраама. В Коране пророк Мухаммед рассказывает о том, как это произошло:

«Когда ночь покрыла его своим мраком, он увидел звезду и сказал: „Вот мой Господь!“. Когда же она закатилась, он сказал: „Я не люблю тех, кто закатывается“.

Когда он увидел восходящую луну, то сказал: „Вот мой Господь!“. Когда же она закатилась, он сказал: „Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, то я стану одним из заблудших людей“.

Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: „Вот мой Господь! Оно больше других“. Когда же оно зашло, он сказал: „О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи. Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и Я не принадлежу к многобожникам!“.

Его народ стал препираться с ним, и тогда он сказал: „Неужели вы станете препираться со мной относительно Аллаха, в то время как Он наставил меня на прямой путь? И я не боюсь тех, кого вы приобщаете в сотоварищи к Нему, если только мой Господь не пожелает чего-либо.

Мой Господь объемлет знанием всякую вещь. Неужели вы не помянете назидание? Как я могу бояться тех, кого вы приобщаете в сотоварищи, если вы не боитесь приобщать в сотоварищи к Аллаху тех, о ком Он не ниспослал вам никакого доказательства?

Какая же из двух групп имеет больше оснований чувствовать себя в безопасности, если вы только знаете?

Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем“.

Таковы Наши доводы, которые Мы предоставили Ибрахиму (Аврааму) против его народа» (К. 6:76–83).

Мухаммед рассказывает эту историю настолько живо и подробно, будто был ее свидетелем. Очевидно, он сам – автор этого рассказа, поскольку Библия таких подробностей об откровении Авраама не сообщает. Можно предположить, что он изложил здесь собственные свои размышления, вложив их в уста Авраама. Справедливости ради надо сказать, что Авраам (в отличие от Мухаммеда) не был монотеистом в полном смысле слова. Он не утверждал, что есть только один Бог над всеми. Он лишь говорил, что у евреев есть свой бог-покровитель, которому они должны поклоняться, подобно тому как другие народы поклоняются своим богам. Возможно, таких же взглядов придерживался и Моисей. Даже апостол Павел, фактический основатель христианства, обмолвился: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господов много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него» (1 Кор. 8:5–6).

Реформу древнееврейской религии, заключающуюся в решительном отказе от многобожия, осуществил все-таки не Авраам, а Моисей.

«Действительно, Моисей утверждал и учил, – говорит Страбон, – что у египтян и ливийцев неправильное представление о божестве, так как они изображают его в образах диких зверей и домашнего скота; ошибаются и греки, представляющие богов в человеческом образе. Ведь, по его мнению, бог есть одно, единое существо, которое объемлет всех нас, землю и море – то, что мы называем небом или вселенной, или природой всего сущего. Кто, будучи в здравом уме, дерзнет создать изображение такого бога, похожее на какой-нибудь из окружающих нас предметов? Напротив, следует оставить изготовление всяческих изображений божества и, отделив священный участок и подобающее святилище, почитать его без изображения».⁷²

Главная идея монотеистической религии – что Бог только один и нет никого другого, Ему равного.

«Я есть Господь Бог твой. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня», – гласит первая из десяти заповедей, продиктованная Богом Моисею на горе Синай (Исх. 20:3).

«Да познают, что Ты, Которого имя Господь, единственный – Всевышний над всею землею», – говорит Псалмопевец (Пс. 82:19; также Исаия 45:5, 46:9).

«Аллах – нет божества кроме Него», – говорит Коран (64:13). «Не допускайте каких-либо божеств, равных Богу, тогда как вы можете знать это» (К. 2:20). «Скажи: „Он – Аллах – един“» (К. 112:1).

«Господь, Бог наш, Господь един есть», – вторит Второзаконие (Втор. 6:4, см. Мк. 12:29).

Первая мантра, именуемая «Мул Мантра», с которой начинается священная книга сикхов «Ади Грантх», звучит так: «От sati namu karata purukii nirabau niravairu akal murati ajuni saiban gur prasadi». В переводе это означает: «Бог един и вечен. Он содержится во всем, и в то же время Он – творец всего сущего. Он лишен страха и враждебности. Он существует вне времени. Он вне рождения и смерти…»⁷³

В Шветашватаре-упанишаде единство Бога провозглашается четырежды на протяжении трех стихов:

 
«Единственный Бог, согласно своей природе покрывающий себя аморфной материей силой мысли…
Единственный Бог, скрытый во всех существах, всепроникающий, внутренний атман всех существ, следящий за действиями, живущий во всех существах, всевидящий, знающий, один-единственный и лишенный качеств…
Единственный владыка многих бездействующих…»
 

(Шветашватара-упанишада, VI, 10–12)

Бог не имеет определенного облика или подобия. Он вообще бес-качествен, то есть не имеет никаких качеств, свойственных материальным объектам. Отсюда – вторая заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:5). Это не столько запрет, сколько совет, ведь бескачественного Бога изобразить невозможно, а то, что можно изобразить, не может быть Богом, и потому поклоняться изображению просто глупо.

Любой облик, приписываемый Богу, накладывает ограничения на восприятие Его как абсолютного существа. Бог не может быть подобен ни человеку, ни животному, ни иному существу или предмету, поскольку в Нем потенциально существует и то, и другое, и третье: нет ничего такого, чем не мог бы быть Бог.

Удивительный факт: имя главного божества фиванского пантеона – Амона, в честь которого давали имена фараонам (напр. Аменехмет – «Амон во главе»), означает «незримый, невидимый». У древних египтян, отъявленных многобожников и идолопоклонников, была, оказывается идея о незримом Боге!

«Твердо держите в душах ваших, – предостерегает Библия, – что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Втор. 4:15–19).

«Экам онкар ниронкар» – «Бог бестелесен», – утверждал Гуру Нанак, поэт и основатель религии сикхов (1469–1539). Он так описывал Бога в своих стихах:

 
«У Него нет имени, нет жилища, нет касты.
Он не имеет формы, цвета, границ.
Всегда совершенный, Он присутствует вечно и останется таким же.
Он не происходит ни из какой страны и не носит особых одежд.
Он не имеет облика.
На востоке и на западе – посмотри, куда можешь, —
Он проникает и господствует».
 

Хорошее определение Бога дано в индийских Ведах:

«Он, этот Атман, [определяется так: ] „не [это], не [это]“. Он непостижим, ибо не постигается; неразрушим, ибо не разрушается; непри-крепляем, ибо не прикрепляется; не связан, не колеблется, не терпит зла»

(Брихадараньяка-упанишада, IV, 2:4).

Другой ведический текст так описывает Бога:

«Поистине, кто известен как вознесшийся среди [материальных] свойств, целомудренный, тот, поистине, Он и есть – чистый, светлый, лишенный существования (в материальном смысле. – Авт.), успокоенный, не дышащий, невоплощенный, бесконечный, негибнущий, стойкий, вечный, нерожденный, самостоятельный; Он пребывает в собственном величии» (Майтри-упанишада, 2:4).

Хотя Бог не имеет ни качеств, ни определенного облика и не похож ни на что существующее, все, что существует, первоначально заключалось в Нем, произошло от Него.

В Ведах об этом сказано: «Боги оставляют того, кто считает богов отличными от Атмана. Существа оставляют того, кто считает существа отличными от Атмана. Все оставляет того, кто считает все отличным от Атмана. Это брахманство, эти миры, эти боги, эти существа, это все – Атман» (Брихадараньяка-упанишада, II, 4:6).

Бог является творцом или создателем всего сущего. «Дао глубочайшие врата рождения, – говорит Лао-цзы. – Глубочайшие врата рождения – корень неба и земли» (Д. 6).

Иудейское Пятикнижие начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю…» – и далее следует достаточно подробный рассказ о Боге как о Творце вселенной и человека.

«Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», – итожит Евангелие от Иоанна (Ин. 1:3).

«Люди! Поклоняйтесь Господу вашему, – призывает Коран, – Который сотворил и вас, и тех, которые были прежде вас… Который разостлал для вас землю как ковер, а небеса как покров» (К. 2:19–20).

Если Бог сотворил все, что существует, значит, кому как не Ему иметь самое полное знание обо всех вещах. Это подтверждают свидетельства Корана:

«Он – тот, кто создал вас. <…> Аллах видит то, что вы делаете! Он сотворил небеса и землю истиной, дал вам образ и прекрасно устроил ваши образы. И к Нему возвращение! Он знает то, что на небесах, и то, что на земле, и знает, что вы скрываете и что обнаруживаете. Аллах знает про то, что в груди!» (К. 64:2, 3–4).

«…Он о всякой вещи знающ. Он – тот, кто сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается там. И Он – с вами, где бы вы ни были. Аллах видит то, что вы делаете! Ему принадлежит власть над небесами и землей, и к Аллаху возвращаются все дела. Он вводит ночь в день и вводит день в ночь, и Он знает про то, что в груди» (К. 57:3–6).

То, о чем мы рассказали в этой главе, – лишь малая часть того, что Откровение сообщает о Боге. Но уже этого достаточно, чтобы составить первое представление о центральном персонаже Откровения, дать в первом приближении формулу Бога. Эта формула такова:

Бог реален Он существует.

Бог есть Высшее Существо Абсолют.

Бог един. Нет никого равного Ему. Нет никого Ему подобного.

Он не похож ни на что иное. У Него нет видимого облика.

Он является Творцом всего сущего, включая человека.

Он всевидящ: знает и видит все, даже то, что скрыто в душе человека.

Он источник всякого знания.

Такова, в первом приближении, истина о сущности Бога.