Текст книги "Размышления о Евангелии от Луки, главы 6–10"

Реформационные движения были вызваны желанием обрести вновь утраченные сокровища ранней церкви – апостольское учение и настоящую духовную жизнь, но они наталкивались на яростное сопротивление приверженцев традиции. Замена апостольского правила «епископ должен быть одной жены муж» на обязательное безбрачие священников повлекла за собой неисчислимое количество преступлений на сексуальной почве не только со стороны рядовых священников, но священников высшего ранга. Педофильские скандалы сотрясают католическую церковь, жертвам насилий выплачиваются миллионные суммы компенсаций, авторитет церкви падает, однако возвращения к первоначальной норме женатого духовенства не происходит: мешает мощное сопротивление традиционалистов. Лечение им кажется хуже самой болезни. Французский журналист Фредерик Мартель в книге «Тайны Ватикана: власть, гомосексуальность, лицемерие» утверждает, что восемьдесят процентов населения Ватикана – гомосексуалы. Знакома эта проблема и православной церкви. Упомянутый выше М. В. Ломоносов предупреждал: «монашество в молодости не что иное есть, как черным платьем прикрытое блудодеяние и содомство, наносящее знатный ущерб размножению человеческого рода, не упоминая о бывающих детоубивствах, когда законопреступление закрывают злодеянием. Мне кажется, что надобно клобук запретить мужчинам до 50, а женщинам до 45 лет». К великому ученому никто не прислушался. До сих пор. Вот какую высокую цену приходится платить только за одно отступление от апостольского стандарта! А их накопились десятки! Это серьезный урок евангельскому движению в России: оно наступит на те же грабли, если позволит себе уклониться от учения апостолов.

3. Проповедь о великом счастье и несчастье

Всякий человек стремится к счастью. И, поскольку представления о счастье различны, каждый пытается достичь счастья на свой лад. Для одних счастье – когда тебя понимают, для других – хорошая семья, для третьих – если каждый день болит в другом месте, для четвертых – когда все задуманное свершается наилучшим образом. Однако это бытовое счастье так же хрупко, как первый лед в лужице в морозное утро: чуть ступишь на него, и он крошится на мелкие осколки. Прав был писатель В. Г. Короленко: «Человек создан для счастья, только счастье не всегда создано для него»! Нам не оставалось бы ничего другого, как согласиться с ним, если бы не Иисус Христос – великий учитель и знаток человеческих душ.

«И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех. И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие» (Лк. 6:17–20).

Согласно евангелисту Луке Христос выразил идею евангельского счастья в четырех максимах. Они прозвучали на фоне интенсивного поиска Израилем физических благ: «Если бы мы имели здоровье и свободу от бесов, мы были бы невыразимо счастливы! Лучших благ быть не может!». Однако от подлинного счастья они находились дальше, чем от Рима. Господь направил мысли людей к настоящему блаженству.

Счастье нищеты духа

«Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие».

Мы, во-первых, познакомимся с характером нищих духом, во-вторых, исследуем, в чем состоит их счастье.

• Характер нищих духом

Несомненно, Нагорная проповедь Христа изложена евангелистами конспективно – Христос сказал народу намного больше. Поэтому нам придется обратиться за толкованием к другим новозаветным текстам, освещающим вопрос нищеты духа.

• Духовно нищий человек разочарован в своих возможностях достичь Божьих стандартов святости

Он перестал быть героем в своих глазах, потому что осознал бессилие победить грех. Вот как описано в Библии мироощущение просвещенного Законом Божьим грешника: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:19–20). Грех нанес катастрофическую нравственную порчу человеку. Его разум и чувства осквернены и развращены. Его воля порабощена злу. Человек не только бессилен себя изменить, но и не хочет попросить об этом всемогущего Бога. Трудно найти более сильное свидетельство порочности человеческой природы, чем это: «Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1:32). Грозные предупреждения о Божьем суде и перспектива вечного и мучительного пребывания в озере огненном не останавливают людей в свершении греха. Они находят удовольствие в нем.

Но даже если ценой невероятных усилий кто-то и победил бы свои злые наклонности, то и это не помогло бы ему войти в Царство Небесное. Его прошлые грехи остались бы неискупленными. К сожалению, этого многие не понимают. Как-то информагентства поведали о монахе-отшельнике, который поселился в Грузии на неприступном утесе высотой в сорок метров. Пищу ему подают сердобольные люди с помощью лебедки. Прошло двадцать лет, а монах не покидает своего пристанища, продолжая искупать молитвами грехи молодости – пьянство и наркоманию. Многие испытывают уважение к мужеству этого человека, отказавшемуся от всех мирских благ и самого главного из них – человеческого общения, и полагают, что такие подвиги с лихвой искупят грех. Однако Библия говорит иное: «Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него: дорога́ цена искупления души их» (Пс. 48:8–9). Если грех искупается подвигом, то напрасно умирал Христос! Духовно нищий человек не полагается на свои силы в достижении Божьих стандартов святости. Он молит: «Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду» (Иер. 17:14). Именно таким нищим духом вменяется белоснежная праведность Христа.

• Духовно нищий человек не ищет удовлетворения запросов души в этом мире

Он на своем опыте узнал, что мир – величайший обманщик. Он возбуждает живущие в человеке страсти, чтобы с их помощью погубить душу. Апостол Иоанн указывает на главнейшие из них: «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:16).

Похоти плоти. Апостол Павел дает их страшный перечень: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал. 5:19–21). Душа нищего духом никогда не найдет удовлетворения в плотских похотях! Ее влечет духовное наслаждение!

Похоть очей. Это греховное любование красивым, это суждение о человеке по тому, как он выглядит, а не по тому, какой он есть. Если бы не похоть очей, не было бы прелюбодеяний, разбитых семей, осиротевших детей, одиноких мужчин и женщин, назойливой рекламы, переменчивой моды. Если бы не похоть очей, Голливуд давно бы обанкротился, а поставщики «клубнички» в интернете пошли бы подметать улицы. Но эксплуатация греховных похотей помогает им жить припеваючи. Духовно нищий человек не будет довольствоваться яркими картинками плоти. Он желает видеть красоту Бога и святой жизни.

Гордость житейская. Она отмечена погоней за похвалой или признанием. Она движет всеми людьми и не дает им познать Бога. Господь спросил иудеев: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5:44). Ответ ясен – гордыня мешает довериться Богу. И кто ей чужд? Чем талантливей человек, тем больше одержим он этой страстью.

• Духовно нищий человек испытывает абсолютную зависимость от Бога.

Единственное, что может удовлетворить духовно нищего человека – Бог и Его воля (Пс. 41:1–4). Бог придает жизни смысл, неуничтожимый смертью. Он поддерживает в скорбях, врачует раны души, прощает согрешения, определяет, где человеку жить и чем заниматься. Как физически нищий всегда нуждается в простых благах, всегда просит о них и благодарит за оказанную помощь, так и духовно нищий человек ищет в Боге восполнение своих нужд: «Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли» (Пс. 69:6). Счастливы те, кто поняли свою отчаянную нужду в Боге!

Награда нищим духом

Некоторые толкуют речение Иисуса «Блаженны нищие духом» странным образом: счастье заключается в материальной нищете. Если бы нищета приносила счастье, тогда всех людей следовало бы обобрать до нитки! Но во время раскулачивания крестьян в годы советской власти никто, в том числе и верующие, не ликовал из-за потери своего хозяйства. Лишение материальных благ приносит не счастье, а горе. Иначе праведный Иов, в одночасье лишившийся имущества и детей, не разодрал бы одежд и не посыпал голову пеплом. Материальный достаток – благословение Божие. Но не в нем счастье. Счастье нищих духом в обладании Царством Небесным! Оно их чудная награда! Что такое Небесное Царство? Как оно выглядит? Чем заняты его обитатели? Увы, мы не в силах дать исчерпывающие ответы на этот вопрос, потому что это вне пределов нашего опыта. Мы можем лишь в самом общем виде описать его.

Во-первых, это вечное Царство. Его правителем будет любящий и справедливый, мудрый и могущественный Божий Сын Иисус Христос, а подданными – абсолютно святые люди. Совершенный правитель и совершенные подданные – вот уникальный потенциал Небесного Царства, обеспечивающий его стабильность.

Во-вторых, это Царство изобилия. «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя пред сынами человеческими!» (Пс. 30:20). Небесные блага превзойдут все очень смелые ожидания.

В-третьих, это будет Царство святой любви. Там не будет сереньких людишек невзрачной внешности и средних способностей. Там нет места диктаторам и пронырам, жестоким конфликтам и жарким политическим баталиям. Там не будет позорной эксплуатации человека человеком. Любовь – вот славная и упоительная атмосфера небес!

В-четвертых, это Царство великих возможностей. Бог непрестанно творит все новое (Отк. 21:5). Небожители не будут тратить силы и время на пустые или вредные вещи. Они будут с радостным интересом исследовать новые дела Бога. Мудрость Христа станет их мудростью, и сила Его станет их силой.

В-пятых, это Царство неописуемой красоты. Даже мудрейший апостол Павел, побывавший в раю, не смог о нем сколько-нибудь поведать! «Неизреченно!» – единственное слово, которое он произнес, вернувшись на землю. В Послании к евреям 11:10 сказано, что Сам Бог является архитектором и строителем райской столицы. Если земля, созданная Им за шесть дней на скорую руку, необыкновенно прекрасна, что сказать о небесных обителях, которые украшаются Им вот уже 2000 лет? Разве это малая награда для нищих духом?

Дорогой друг! Неужели есть смысл держаться за земное, пренебрегая небесным? Почему не стать нищим духом, чтобы взамен получить несметные богатства? Ведь нам рано или поздно придется расстаться с земным царством – промежуточной станцией на пути в вечность. И только нищие духом будут счастливыми, а о прочих стоит горько сожалеть.

Счастье праведности

«Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь» (Лк. 6:21).

Существует два истолкования этих слов Спасителя. Первое: Иисус имел в виду физическое чувство голода, которое естественно возникает у благовестников Евангелия, когда им в условиях гонений приходится недоедать и недосыпать. Второе: Лука приводит сокращенный вариант Нагорной проповеди, и для верного понимания ее следует соотнести с более подробным повествованием евангелиста Матфея. Матфей же говорит об алчущих праведности. С ним и следует согласиться.

• Достижение праведности

Провозгласив: «Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь», Господь указал на истинно счастливых людей, жаждущих праведности так, как голодный жаждет хлеба и жаждущий воды. Даже ночью он не прекращает этот поиск: «Голодному снится, будто он ест, но пробуждается, и душа его тоща… жаждущему снится, будто он пьет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет» (Ис. 29:8). Практическое возрастание в праведности называется освящением. Огромную роль в этом процессе играют правильные побуждения. От них зависит удача или поражение в достижении цели. Хорошей и поучительной иллюстрацией этой истины служит сотый псалом с его уникальной «программой освящения».

«Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь. Буду размышлять о пути непорочном: “когда ты придешь ко мне?”» (Пс. 100:1–2).

К борьбе за святость Давида побуждала милость Бога. По милости Бога он уже в ранней юности одерживал удивительные победы над львом и медведем (1 Цар. 17:34–36). По милости Бога Давид стал царем и сделал государство настолько могущественным, что мог по праву сказать: «Иноплеменники ласкательствуют предо мною; по слуху [обо мне] повинуются мне» (2 Цар. 22:45–46). По милости Бога Давид имел большую семью, и его сын Соломон прославился на века непревзойденной мудростью (3 Цар. 4:29–30). Но, самое главное, по милости Творца Давид стал пророком и составителем псалмов, которыми прославляли Бога и утешались все поколения верующих. Милость Божия достойна того, чтобы ею дорожить и ее воспевать. И как можно огорчать греховной жизнью Того, Кто проявил к тебе невероятно много милости? Нужно быть сыном погибели, Иудой Искариотом, чтобы не ответить на Божью милость праведной жизнью.

Второй мотив, побуждавший Давида к освящению, – Божья справедливость. Бог нелицеприятен и наказывает за грех как нечестивых, так и святых. Божья розга не раз прохаживалась по Давиду, и опыт наказания предостерегал его от повторных прегрешений. После кары за грех с Вирсавией Давид остерегался с вожделением смотреть на женщин. После моровой язвы, посланной за исчисление народа, он и думать не смел утешать себя статистикой. Оглядываясь назад, он мог с благодарностью сказать: «Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня» (Пс. 117:18). Можно ли с упоением грешить, зная, что пламень гнева Божьего до волдырей обожжет душу?

Мотивы освящения Давида – милость и справедливость Бога – применимы в полной мере и к нам, тем более что мы имеем больше благ, чем ветхозаветные праведники. Бог через Христа дал нам выдающееся откровение Своей любви: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10). И в отношении справедливости Бога у новозаветных верующих нет никаких сомнений: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы те́рпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр. 12:6–7).

Далее Давид обнародовал практическую программу достижения праведности, в которой было пять важных решений, впоследствии претворенных в жизнь.

Быть праведником дома. «Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего». Решение непростое, но верное! Дома человек как на ладони, и его недостатки, благополучно скрываемые от людей, – жадность, лень, неряшливость, гневливость – вылезают наружу. Это давно подметила народная мудрость: «В гостях Илья, а дома свинья» или: «В людях Ангел – не жена, дома с мужем сатана». Быть праведником дома – заповедано Писанием как служителям, так и простым членам церкви. Это не роскошь, а необходимая обязанность, без исполнения которой невозможно считаться христианином. Апостол Павел не оставил в этом никаких лазеек: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

Не оказаться рабом вещей. «Не положу пред очами моими вещи непотребной». Царь Давид мог бы позволить себе наслаждаться роскошью: «Одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских» (Лк. 7:25). Клайв Льюис верно заметил: «Наш стандарт – стандарт правящего класса, у которого роскошь превращается в потребность так же быстро, как свинина превращается в сосиски. Богатые не могут вспомнить, откуда пошли их потребности, и не могут положить им предела». Им нужны все новые яхты, дворцы, земли, украшения, вечеринки, экстравагантные затеи. Так жене гаитянского диктатора Дювалье заблагорассудилось устроить во дворце комнату с минусовой температурой, чтобы в условиях тропиков наслаждаться прогулками в дорогих шубах. Деньги, потраченные на роскошь, – это кровь бедняков и боль страждущих. Давид принял верное решение ограничить себя разумным набором жизненных благ и не поддаваться искушению материального стяжательства. Он стремился к нетленным, духовным сокровищам – общению с Богом и познанию Писания.

Отказ от несправедливости. «Дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне». Зачастую цари земные сами себе закон. При неограниченной власти этот закон становится беззаконием. Русский царь Иван Грозный, по словам посла Даниила Принца, был «так склонен к гневу, что, находясь в нем, испускает пену, словно конь, и приходит как бы в безумие; в таком состоянии он бесится также и на встречных». Он с садистской жестокостью изобретал способы казни и нередко во время церковной службы отдавал приказания подвергнуть того или другого человека истязаниям.

Давид принял решение руководствоваться в своей государственной деятельности принципами Божьей справедливости. Он помнил повеление Моисея царю: «Чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, [находящейся] у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля» (Вт. 17:16–20).

Отвергнуть аморальность. «Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать». Обычно власть имущие не стесняли себя моральными запретами и стремились испытать все доступные удовольствия. Для Давида было важным сохранить чистоту своего сердца и не позволить греховным удовольствиям ослепить душу. У него были перед глазами печальные примеры предшественников, предостерегавшие его не сеять в плоть. Один из них – Самсон, потерявший из-за аморальности не только свое влияние как судьи Израиля, но и жизнь. Давид не мог забыть и своего единственного морального падения, за которое он заплатил смертями четырех детей. Бог благ к чистым сердцем и гневен к растленным душой.

Создать благочестивое окружение. «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю. Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне. Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими». Давид знал, что худые сообщества развращают добрые нравы, а хорошие способствуют их укреплению. Ему было не все равно, что сделает с его душой окружение.

Нам крайне полезен опыт Давида. Без принятия решения быть праведным и без молитвы о Божьей помощи в его осуществлении нам не обойтись. Воистину блаженны алчущие праведности!

• Награда праведности

«Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь». Напряженное искание праведности с лихвой окупит себя. Об этом ясно свидетельствуют многие тексты Библии. Рассмотрим несколько групп таких текстов, объединенных тематически и поясняющих счастье праведных.

• Радость о Боге и поклонение Ему

«Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить» (Пс. 32:1).

• Понимание Божьего Слова

«Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Пс. 18:8-12).

• Надежда на Божью заботу и защиту

«Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его» (Пс. 5:13). «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс. 33:20).

• Вмененная праведность по вере

«Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел» (Рим. 4:6). «Праведный верою жив будет» (Рим. 1:17).

• Полезная людям жизнь

«Нечестивый берет взаймы и не отдает, а праведник милует и дает» (Пс. 36:21). «Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение» (Пр. 12:26). «Праведник ходит в своей непорочности: блаженны дети его после него!» (Пр. 20:7). «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои – против злодейств их» (Пс. 140:5). «При благоденствии праведников веселится город, и при погибели нечестивых [бывает] торжество. Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается» (Пр. 11:10–11). «Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие» (Быт. 18:26).

• Одухотворенная жизнь

«Стезя праведных – как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Пр. 4:18). «Праведник цветет, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем» (Пс. 91:13–16).

• Умение принимать правильные решения

«Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются» (Пр. 11:9) «Сердце праведного обдумывает ответ, а уста нечестивых изрыгают зло» (Пр. 15:28). «Праведник тщательно вникает в тяжбу бедных, а нечестивый не разбирает дела» (Пр. 29:7).

• Блаженство в смерти

«Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет» (Пр. 10:7). «Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются [от земли], и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла» (Ис. 57:1).

• Обладание вечной жизнью

«И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46).

Нам стоит молитвенно взвесить все благословения праведного образа жизни и стремиться к нему. Освящение не совершается автоматически или одномоментным восхитительным переживанием. Это тяжелый каждодневный труд.

Счастье слез

Ни в прошлом, ни в настоящем на земле невозможно найти человека, который не пролил за свою жизнь и слезинки. Мы с плачем приходим в мир и с плачем оставляем его. А между первой и последней слезой, по подсчетам ученых, проливается еще 65 литров слез. В основном, это слезы горя. Воистину, наша планета больше пропитана слезами, чем дождями!

Христос не обошел молчанием эту волнующую тему. В Своей Нагорной проповеди Он провозгласил: «Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк. 6:21).

Слово «плачущие» употреблялось в Библии для описания горького плача Рахили об убитых детях, плача вдовы об умершем единственном сыне, плаче Марии по брате Лазаре и плаче Петра о своем отречении от Господа. Таким образом, это слово выражает сильнейшее безутешное горе и потрясение. Как же могут называться счастливыми люди, плачущие такими слезами? Скорее всего, блаженны заливающиеся от смеха острословы и пышущие оптимизмом их поклонники! Плачущие всегда несчастны. Они неудачники и слабаки… разве не так? Чтобы признать безусловную правоту Христа, необходимо рассмотреть Его слова в свете всего Писания. А оно, по крайней мере, в четырех случаях благословляет слезы.

• Блаженны плачущие о своей греховности!

Первые слезы на земле были пролиты в Едемском саду, когда согрешивший Адам услышал: «Проклята земля за тебя… прах ты и в прах возвратишься». Это были слезы горечи об утраченных близких взаимоотношениях с Богом, о безвозвратно потерянном рае и приобретенной греховности. С тех пор у человечества глаза «на мокром месте». Ведь если бы не грех, то не было бы болезней, неудач, бедности, вражды и самой смерти. Ко всем этим бедам прибавляется неспособность человека увидеть в грехе самую главную проблему. Он плачет не столько о грехе, сколько об утраченных из-за него благах.

В рассказе А. П. Чехова «Беззаконие» коллежский асессор Мигуев обнаружил на крыльце своего дома младенца, завернутого в тряпье. Он сразу понял, чьих рук это дело: служанка, с которой у него была связь, исполнила угрозу его опозорить. Сначала он вознамерился подкинуть младенца богатым соседям, но потом, из-за жалости к своей кровинушке, сделал по-иному: «Плача, замирая от страха и стыда, полный надежд и неопределенного восторга, он вошел в свою дачу, направился к жене и стал перед ней на колени…

– Анна Филипповна! – сказал он, всхлипывая и кладя младенца на пол. – Не вели казнить, вели слово вымолвить… Грешен! Это мое дитя… Ты Агнюшку помнишь, так вот… нечистый попутал…

И, не помня себя от стыда и страха, не дожидаясь ответа, он вскочил и, как высеченный, побежал на чистый воздух…

«Буду здесь на дворе, пока она не позовет меня, – думал он. – Дам ей прийти в чувство и одуматься…»

Но случилось непредвиденное: дворник Ермолай поведал Мигуеву, что прачка Аксинья пошла поговорить с ним и оставила на крыльце ребеночка, а его кто-то забрал.

– Пошел вон, мерзавец! – крикнул на него Мигуев, затопал ногами и пошел назад в комнаты. Анна Филипповна, удивленная и разгневанная, сидела на прежнем месте и не спускала заплаканных глаз с младенца…

– Ну, ну… – забормотал бледный Мигуев, кривя рот улыбкой. – Я пошутил… Это не мой, а… а прачки Аксиньи. Я… я пошутил… Снеси его дворнику.

Вот цена человеческих слез!

Слезы о грехе – дар Божьей благодати. Они рождаются от обличающего воздействия на сердце Слова Господня. В его свете мы видим себя такими, каковы на самом деле. Царь Осия от юности был богобоязненным человеком. Он царствовал спокойно до тех пор, пока Хелкия первосвященник не дал почитать ему книгу закона. «Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои» (4 Цар. 22:1). Библия показала царю, насколько он с его народом виновны перед Богом и какого великого наказания заслуживают.

Во дни священника Ездры люди также испытывали на себе обличительное воздействие Слова Божьего: «Весь народ плакал, слушая слова закона» (Неем. 8:9).

Слезы сокрушения – единственно правильная реакция на совершенный грех. После таких слез бремя греха снимается с души, и в ней водворяется радость спасения. Ничего нет выше этого блаженства!

• Блаженны плачущие о грешниках

Нас повсюду окружают грешные люди. Они действуют нам на нервы, раздражая своим критиканством, безалаберностью, богохульством. Самой распространенной и неверной реакцией на их поведение является осуждение. Редкой и благословенной является их оплакивание.

О грешниках плакали пророки: «Из глаз моих текут потоки вод от того, что не хранят закона Твоего… Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего» (Пс. 118: 136, 158). «Если же вы не послушаете сего, то душа моя в сокровенных местах будет оплакивать гордость вашу, будет плакать горько, и глаза мои будут изливаться в слезах; потому что стадо Господне отведено будет в плен» (Иер. 13:17).

О грешниках плакали святые апостолы: «Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова» (Флп. 3:18).

О грешниках плакал Христос: «И когда приблизился к городу, то, смотря на него, заплакал о нем и сказал: о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему!» (Лк. 19:41).

Божьи вестники знали, во-первых, что люди созданы по образу и подобию Божьему, и им было до слез горько, что так нелепо и бесславно погибает дело рук великого Творца. Во-вторых, они знали закон духовной жатвы: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои» (Пс. 125:5–6). Вот почему не высыхал у них источник святых слез. Даже когда община исключала недостойного члена, она оплакивала его, словно умершего, и эта сострадательная любовь обращала грешника на путь правый. О да наполнит Господь наше сердце состраданием к погибающим, а глаза слезами о них, чтобы нам получить ни с чем не сравнимое утешение: видеть их спасенными!

Моника, мать будущего епископа Гипонского Августина Блаженного, видя, как ее сын предал себя мирским страстям, страстно молилась об его обращении в веру Христову. Августин вспоминал: «Она плакала надо мной более, чем когда-либо матери плакали над могилами детей». Своей скорбью Моника поделилась с прибывшим в ее город епископом, и тот, тронутый ее страданием, сказал: «Иди, иди, невозможно, чтобы сын стольких слез погиб!».

Какой блаженной стала эта мать, приобретшая своими слезами не только сына, но знаменитого учителя церкви! Воистину велика награда за слезы!

• Блаженны плачущие с плачущими

Случается, что вместо участливого сочувствия страждущего пичкают абсолютно ненужными объяснениями или обличениями. Филипп Янси описывает отношение верующих к женщине, заболевшей раком. «Дьякон церкви сказал ей, чтобы она проверила свою жизнь, чтобы узнать, за какой грех Бог ее наказывает. Другая сестра пришла петь ей песни утешения; еще одна заверила больную, что нужно иметь веру для исцеления, а следующая убеждала непрестанно прославлять Бога за жуткие боли. Самое лучшее было бы просто проявить сочувствие и поплакать вместе». Слезы в данном случае свидетельствовали бы больной, что у нее есть друзья и она не одинока. Есть те, кто о ней молится, и кто готов помочь. Именно поэтому апостол Павел призывал верующих: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15).

Удивительно свидетельство праведного Иова, после речей которого изумленные его мудростью люди испытали легкий шок и не смели вымолвить ни одного слова: «Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных?» (Иов 30:25). Этот мудрец мог бы наговорить страдальцам кучу правильных слов, однако он просто плакал с ними. Горе, разделенное на двоих, – половина горя, и на пике скорби человеку сочувствие важнее самого красноречивого объяснения смысла страданий. Если Сын Божий Иисус в предчувствии гефсиманского борения просил учеников разделить Его скорбь и поддержать в молитве, тем более в этом нуждаются слабые и грешные люди. Кто умеет плакать с плачущими, сам будет утешен, когда ему придется ощутить обжигающее пламя скорби.