Текст книги "Размышления о Евангелии от Луки, главы 6–10"

5. Проповедь о великой ответственности

Нагорная проповедь разделила людей на сторонников и противников Христа. Первым из них – нищим духом, алчущим правды, плачущим о погибающем мире и гонимым Спаситель провозгласил счастье, а вторым – ужасное горе. И вот горстка счастливых терзается вопросом: как же им относиться к богатым, пресыщенным, смеющимся и тщеславным, которые не скрывают своей вражды к Иисусу и к ним? Может быть, стоит подражать пророку Давиду: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне» (Пс. 138:21–22)? На эти вопросы у Христа был неподражаемый ответ.

«Но вам, слушающим, говорю: люби́те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и моли́тесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:27–31).

Нелегкую ответственность возложил Христос на Своих последователей! Чтобы с ней справиться, они должны настолько проникнуться Христом, чтобы Он был владыкой их сердец и проявлял Себя в них: «Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников [вере], словом и делом» (Рим. 15:18).

Любите врагов!

«Но вам, слушающим, говорю: люби́те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и моли́тесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку».

Слова Иисуса о любви к врагам звучат вызовом миру и церкви. Они – извечный повод для жаркой полемики. Некоторые сразу расписываются в своей беспомощности их исполнить. Кто-то считает, что Христос, погрузившись в мир религиозных фантазий, не учитывает ни политических, ни социальных реалий. Ведь любовь, включающая в себя бескорыстную заботу, добро, привязанность, никак не может быть направлена на римских оккупантов, храмовую мафию, разбойников с большой дороги…

Можно было бы понять и принять советы «перетерпите злое отношение», «не воздавайте им злом за зло» или «замкнитесь в себе». Но любить (!) врагов… Разве это не переворачивает с ног на голову всякое представление о справедливости и правах человека? Разве не превращает христианство в непрактичную религию? Человеческой природе не свойственно любить врагов, подставлять для нового удара другую щеку, отдавать нижнюю рубашку! Почитаемый на Руси Феофан Затворник вовсе не в духе Нагорной проповеди призывал власть: «Надо – свободу замыслов пресечь – зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертною казнью».

Однако Иисус сказал, что сказал! Тот, Кто есть сама Истина и Жизнь, ошибиться никак не мог. Христианство не естественное, а сверхъестественное дело! Заповедь о любви к врагам имеет серьезные обоснования.

• Любви к врагам требует эпоха благодати

До пришествия Христа на землю верующие жили по закону, требовавшему справедливого возмездия за совершенное преступление, – «око за око и зуб за зуб». Закон не устранял грех, но лишь выявлял глубокую порочность человеческого сердца точно так же, как УЗИ или рентген выявляют в организме опасные проблемы, но не создают их. Апостол Павел писал: «Я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай. Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв» (Рим. 7:7–9). Воистину, «закон ничего не довел до совершенства» (Евр. 7:19). Суровые правила не прибавляли ума, страх сурового возмездия не удерживал от преступлений, многочисленные жертвоприношения не освящали сердец. Закон показывал человеку, что он смертельно болен и нуждается в Небесном Враче.

Суть эпохи благодати, наступившей с явлением Иисуса Христа на землю, хорошо выразил апостол Павел: «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою] за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:19–21). Бог во Христе объявил перемирие с грешным человечеством и через Своих вестников убеждает его обрести спасение по благодати. Принимает ли мир Божьих вестников? Иногда принимает. Но гораздо чаще – гонит и убивает. Какой должен быть ответ христиан на скверное отношение? Такой же, как и у Бога, – умолять о примирении.

Здесь уместно вспомнить притчу Христа о должнике, которому царь простил небывало огромный долг в 10 000 талантов (360 000 килограммов) серебра. Прощенный раб нашел своего товарища, задолжавшего ему 100 динариев (треть годового заработка простого рабочего) и принялся требовать от него возврата долга. «Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:32–34). Злой раб не понял, что доброта царя должна подвигнуть его простить всех своих должников. Однако он поступил так, будто не получил царской милости.

Поскольку Бог сменил эпоху закона эпохой благодати, мы не имеем права в отношении себя применять благодать, а в отношении других закон. Христиане должны показать миру благодать в действии, следуя сформулированному Христом «золотому правилу» этики: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Всякий человек ожидает от других принятия и уважения, справедливости и милосердия. Вот так и должны христиане поступать с недругами. Поймут ли и оценят они подобное поведение? Скорее всего, нет. Кто-то сочтет его наивным, кто-то глупым, кто-то ответит злом на добро. Но все равно верующие призваны поступать в соответствии с духом эпохи благодати и не горевать о том, что ее КПД не достигает 100 %. Результаты находятся в Божьих руках, а не в человеческих.

Исполнение «золотого правила» не предполагает, что не нужно обличать беззаконие, забыть о своих законных правах и потакать злу: Павел апеллировал к праву римского гражданства (Деян. 22:25), осудил неправосудные действия первосвященника (Деян. 23:3), предавал сатане совратившихся в грех верующих (1 Кор. 5:5; 1 Тим. 1:20). Остановить человека в его беззакониях ненасильственным образом также является проявлением христианской любви, как и любая добрая помощь. И если обличения окажутся бесполезными, нужно продолжать проявлять любовь: «Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, [как] прах, всеми [попираемый] доныне» (1 Кор. 4:12–13). Таков дух эпохи благодати!

• Любви к врагам требует пример Бога

«И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:32–35).

Любовь за любовь, благодеяние за благодеяние в Божьих очах не являются похвальным делом. На него способны темные язычники. Они умеют ценить дружбу и проявлять ее. Тысячи трогательных стихов и песен сочинил мир о любви и, пожалуй, эта тема по сей день превалирует в литературе и искусстве. Однако любовь к достойным любви не имеет пред Богом никакой ценности, потому что заквашена на эгоизме: «ты – мне, а я – тебе». Бог обожает такую любовь, которая обращена к неблагодарным и злым, к тем, кто неспособен ни оценить, ни отплатить за полученные блага. И если мы проявим ее (а этот подвиг непростой!), мы дадим Богу возможность увенчать нас великой наградой. Льюис где-то заметил, что «слушая о любви к врагам, люди начинают сразу воображать себе, что их призывают любить гестапо. Начните с чего-нибудь более простого, например, с тещи». Вот и нам следует начать с наших домашних и братьев и сестер по вере (Еф. 5:1–2).

Христос имел моральное право повелеть Своим последователям любить врагов, ибо практиковал это Сам. Когда в самарянском селении Его не приняли, апостолы Иаков и Иоанн предложили наказать негостеприимных хозяев по примеру пророка Илии – огнем с неба. Иисус запретил им даже думать об этом (Лк. 9:55). В Гефсиманском саду Христос запретил Петру применить меч для Его освобождения от несправедливого ареста (Мф. 26:52–54). Более того, Христос исцелил раба первосвященника Малха, которому ревностный Петр отсек ухо.

Претерпевая побои, издевательства и распятие, Христос молился о прощении врагов. Он нашел смягчающую их вину обстоятельство – «не знают, что делают» (Лк. 23:34). Более того, не только молитвой, но мученической смертью Он засвидетельствовал Свою любовь к грешникам: «Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:6–8).

• Любви к врагам требует новая природа спасенных

Христос дал повеление Своим ученикам любить врагов именно потому, что они обрели новую природу, способную на такой подвиг. Благодать – это не только доброта Бога, примирившего через жертву Христа с Собою мир, не только оправдание грешника по вере, но и сила, изменяющая сердца (Тит. 2:11–14). Если христиане – это новое творение и дети добра, как может ненависть к кому бы то ни было жить в их сердцах? Как могут они променять Духа Божьего, производящего «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22–23), на дух зла, несущего тесноту и скорбь? Любовь – это знамя, под которым собираются ученики Христа: «По тому узна́ют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Апостолы призывали церковь высоко держать это знамя – трижды в Новом Завете говорится: «Смотри́те, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем» (1 Фес. 5:15). Поступать так значит жить в согласии с новой природой.

• Любви к врагам требует исполнение великого поручения

Христос призвал учеников «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16:15). Этим Он подчеркнул интернациональный характер христианства. В эпоху закона иудаизм с помощью различных обрядов и правил ограждал себя от смешения с язычниками, христианам во все времена приходилось входить в чуждую культуру и способствовать ее изменению. Конечно, это проникновение вызывало реакцию отторжения у национальных религий: конкуренты им были не нужны. Тем более что христианство не добавлялось к существующим идеологиям, но стремилось их заменить. Уверовавшие переставали чтить прежних богов, оставляли распутство, пьянство, кровную месть, театральные зрелища. Это, несомненно, подрывало вековые устои и вызывало разделение в обществе.

Однако вторжение в иную культуру было подвигом любви, сознающей, что только вера во Христа спасет обреченных на вечные муки. Любовь заинтересована в добровольном отклике на Весть Евангелия. Она не берет в руку меч из дамасской стали, чтобы убивать тело, но мечом духа освобождает душу от демонов и пороков. И если ей приходится платить высокую цену, она за ней не стоит.

В 1956 году пять молодых миссионеров получили от Бога повеление принести весть о Христе дикому племени Аука в джунглях Эквадора. Однако работа не удалась – их убили туземцы. Миссионеры могли бы легко защитить себя имевшимся на руках огнестрельным оружием, но они только стреляли в воздух. Они понимали, что, если убьют врагов, те отправятся в вечный ад, а если враги убьют их, то распахнут им двери вечной жизни. И они поступили с Аука по золотому правилу: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Многие впоследствии осуждали их за неосмотрительность и крайний пацифизм. Однако Бог оправдал их перед глазами всего мира. Через несколько лет после трагедии жена и сестра погибших миссионеров ощутили Божий призыв отправиться к тому злому племени с Благой Вестью. И то, что не удалось мужчинам, удалось слабым женщинам – двадцать восемь дикарей были спасены и приняли крещение в реке Курарай, некогда обагренной кровью мучеников. Среди крещенных было пятеро убийц миссионеров во главе с их руководителем – Гикитой… Воистину, кровь мучеников есть семя святых! А что было бы, если бы миссионеры ответили злом за зло? Не закрыли бы они навсегда путь в вечную жизнь этому племени?

• Любви к врагам требует пример церкви первых трех веков

В своем исследовании о христианском пацифизме богослов Геннадий Гололоб приводит важные исторические свидетельства о взглядах ранних отцов церкви:

Поликарп (69 – 155), епископ Смирны и мученик, в своей работе «О христианской жизни» писал: «Мы не воздаем злом за зло, не отвечаем на обиду – обидами, на удар – ударом, на проклятие – проклятиями».

Иустин Мученик (100–165) писал о христианах, что те, кто раньше убивал друг друга, теперь не только не настроены против врагов, но и охотно умирают, исповедуя Иисуса Христа.

Тертуллиан (160–220) сделал следующее заявление: «Убрав меч Петра, Бог тем самым разоружил каждого солдата».

Во II веке перешедший в христианство философ Татиан открыто приравнивает войну к простому убийству и почетный воинский венок считает наградою, несовместимой с достоинством христианина.

В том же столетии Афинагор Афинский говорит, что христиане не только сами никогда не убивают, но и избегают присутствовать при убийствах. «Мы, думая, что смотреть на убийство почти то же, что совершать оное, отказываемся от таких зрелищ».

Ориген (185–254) писал: «Согласно заветам Иисуса Христа мы переплавили наши тщеславные мечи на плуги и перековали серпы из копьев, которыми пользовались в войне. Ибо мы больше не поднимаем меча ни против какого народа и не учимся воевать, став теперь детьми мира во имя Иисуса» (Джон Уэнгер, «Миролюбие», с. 12).

Св. Климент Александрийский (ум. 217), прямо противопоставляет языческим «воинственным народам» «мирное племя христиан».

Лактанций в своих «Божественных наставлениях» задал вполне резонный вопрос: «Зачем воевать и вмешиваться в чужие распри тому, кто в душе своей мирен со всеми людьми?»

Дошедший до нас исторический документ III века «Завещание Господа нашего Иисуса Христа» гласит: «Солдат, если желает креститься, должен отказаться от военной службы, а уже уверовавший не должен поступать на военную службу под угрозой отлучения от церкви».

После того как во времена императора Константина церковь стала государственной, дух любви к врагам оставил ее. Она стала находить правильным применение силы, чтобы освободить мир от ложной религии турок, либо возвратить христианские святыни в земле обетованной, либо спасти посредством огня души еретиков. Это изменение первоначальной позиции церкви дало право Гилберту Честертону саркастически оценить христианскую историю: «Оказывается, христиан надо было ненавидеть не за то, что они мало борются, а за то, что они борются слишком много. Как выяснилось, именно они разожгли все войны. Они утопили мир в крови. Только что я сердился на то, что христиане никогда не сердятся. Теперь надо было сердиться, что они сердятся слишком много, слишком страшно; гнев их затопил землю и омрачил небо». Какая горькая правда об отступничестве церкви! Однако ни о чем не пожалеет тот, кто следовал ясным и здравым словам Иисуса Христа: «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».

• Любви к врагам требуют примеры наших современников

У нас нет извинений в недобрых чувствах к причинившим нам боль людям, поскольку наши современники, находясь в переживаниях более худших, проявляли любовь к врагам. Только не подавленный эгоизм мешает нам последовать их примеру. Я уже упомянул о подвиге любви миссионеров в племени Ауко; здесь же расскажу о герое веры – миссионерке из Голландии Корри тен Боом, книгу которой «Иисус – Победитель» прочитал еще в юности.

Это произошло в 1947 году, в Мюнхене, в одной из церквей. Она приехала в побежденную Германию с Благой Вестью о Христе и Его всепрощении… Многие люди в церкви, слыша, что Бог, прощая наши грехи, не вспоминает их более, молча вставали, брали свои пальто и безмолвно уходили… Слишком много шрамов и боли оставила в их сердцах безжалостная война. После служения к Корри подошел лысеющий мужчина в сером пальто и коричневой шляпой в руках. Он улыбался и вежливо кланялся. Корри внимательно смотрела на него, и перед ней моментально промелькнула синяя форма и фуражка с кокардой, а на ней череп и накрест две кости. Она сразу же узнала в нем бывшего надзирателя, одного из наиболее жестоких карателей и конвоиров в концлагере Равенсбрюк, офицера СС. Вспомнила стыд, с которым она, ее бедная сестра Бэтси и другие женщины нагишом проходили перед надзирателями и вот этим человеком.

Корри пишет о глубокой внутренней борьбе: «Вот он стоял против меня с протянутой рукой, и я слышала его голос: “Фройляйн, как приятно было слышать, что все наши грехи Бог бросает в пучину морскую и не вспоминает более”. Он говорил, а я, которая только что так убежденно говорила о прощении, стояла и смущенно рылась в сумке, не в силах протянуть ему руку. “Вы упомянули Равенсбрюк в своей речи, – продолжал он, – а я был там надзирателем. Но с тех пор я стал христианином и знаю, что Бог простил мне все те жестокости, которые я совершал. И все же мне хотелось бы услышать слово прощения из ваших уст, фройляйн. Вы можете простить меня?”». В памяти у Корри опять всплыла медленная, ужасная смерть ее сестры… Мужчина стоял с протянутой рукой, рассчитывая на прощение. Это длилось всего несколько секунд, но для Корри они показались вечностью. Она продолжает: «Иисус, помоги мне, – взмолилась я про себя, – я могу протянуть ему руку, и это все, что я могу сделать сама, а Ты дай мне нужное чувство». Корри протянула ему свою руку – бывшая арестантка бывшему лагерному стражу. «Я прощаю вас, брат… от всего сердца». Позже она писала: «Я никогда не ощущала Божьей любви так остро, как в тот момент. Но и тогда я понимала, что это не моя любовь, а именно Божья. Я пробовала любить, но у меня не было на это силы. Но тут действовала сила Духа Святого и Его любовь». После этого она имела полное право сказать: «Прощение – это волевое решение, а воля может функционировать независимо от температуры сердца» и еще: «Память – это ключ не к прошлому, но к будущему».

Да даст Господь нам, христианам 21-го века, исполнить заповедь Христа о любви к врагам – выше и необходимее этого подвига ничего нет на свете!

Не судите!

«Не суди́те, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены…» (Лк. 6:37).

Судить – это выносить либо в сердце, либо принародно порицающие суждения о нравственных качествах, действиях и мотивах людей. Этот грех никак не стареет в мирском обществе. «Осуждение молодых – необходимое условие существования стариков. Оно разгоняет кровь и способствует выделению желчи», – язвительно писала более ста лет назад американская писательница Л. Смит. Благодаря электронным СМИ грех осуждения распространяется подобно степному пожару, пожирая огнем ненависти даже христианские церкви. Вражда между Московским и Константинопольским патриархатами – наглядный тому пример.

• Осуждение попирает наивысшую заповедь любви

Осуждение – прилипчивый грех. Как только Иаков и Иоанн захотели забронировать место на небесах по правую и левую сторону от Иисуса, самые близкие друзья не замедлили их осудить: «Вы что, лучше нас? И мы хотели бы сидеть по правую и левую сторону от Христа!». Стоило апостолу Петру возвратиться в Иерусалим от капитана римского полка Корнилия, как тут же иудеи принялись упрекать его за трапезу с язычниками. Коринфяне осуждали Павла за строгость в посланиях и мягкотелость в личном общении. Во всех случаях осуждение убавляло любовь. Христиане должны быть похожими на врачей, которые самоотверженно спасают пострадавших в аварии и не судят их за нарушение ПДД. Израненные грехом люди нуждаются больше в любви, чем в едкой, разрушительной критике. Увы, ломать не строить – душа не болит! На «слом» личности не требуется много времени и ума, а вот на ее созидание необходимо и то, и другое.

• Осуждение умножает грех

Как беда не приходит одна, так и осуждение одно не приходит. Оно непременно прихватит с собой демонов в семь раз злейших себя. Первый из них лицемерие. Нередко мы осуждаем других за то, в чем сами запачканы с головы до ног. Когда Иисус позволил самым чистым из фарисеев первыми произвести суд над согрешившей женщиной, никто не посмел поднять камень. Совесть некстати напомнила им о свершенных грехах (Ин. 8:1-11). Стоит задуматься: сатана, натворивший нам неисчислимое количество неприятностей и бед, ненавидящий нас лютой ненавистью, губитель наших родителей, супругов, детей, практически не удостаивается от нас слов осуждения, зато ближние огребают их сполна! Не лицемерие ли это? Если нам запрещено осуждать сатану, ни тем ли более человека (Иуд. 1:9)?

Второй грех, привлекаемый осуждением, – невежество. Мудрый язычник Лао-Цзы советовал: «Никогда не осуждайте человека, пока не пройдете долгий путь в его ботинках». Это как раз и игнорируется самозваными судьями. Прежде чем судить, необходимо узнать о всех обстоятельствах дела, а узнать значит понять, а понять значит простить.

Осуждение всегда сопровождается и третьим грехом – превозношением. Кто судит, тот говорит свысока, не на равных. Он одевает на себя прокурорский мундир и изгоняет из отношений дух смирения и кротости. Аарон и Мариам упрекали Моисея за жену ефиоплянку и не удержались впасть в грех превозношения: «И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?» (Чис. 12:2). Суд над зачинщицей осуждения был суров: наказание проказой. Семь дней ожидал народ, пока Мариам очистится… Иногда превозношение облекается в греховное остроумие. Здесь нельзя не согласиться с Л. Н. Толстым: «Остроумное осуждение – это дохлятина под соусом. Под соусом не заметишь, как наешься и всякой гадины». А вот еще свирепые грехи, следующие за осуждением, – раздражение и гнев. Апостол повелевает святым, чтобы эти грехи не имели в них места (Еф. 4:31). Если осуждение так свирепо, какое право мы имеем его терпеть и не бороться с ним? Не позволяйте осуждению запачкать сердце!

• Осуждение покушается на право Бога быть судьей

«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стои́т он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14:4). Апостол Павел задает осуждающему справедливый вопрос: «Кем ты себя представляешь, несчастный? Разве ты Господь для павшего брата? Разве у тебя есть сила его поднять? Зачем же тогда судишь того, кто тебе не принадлежит и кому ты не помощник? Зачем пытаешься занять место Господа Бога и похитить Его право судить и миловать? Ты рискуешь своей головой!» «Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8).

Дайте Господу осуществлять Свое правосудие – Он справится лучше вас! Еще не пришло время объективно судить дела людей и падших ангелов. Наше знание отрывочно, умственные способности ограниченны. Только в небесах, где мы будем пребывать в новом, нетленном теле, наши суждения просияют божественной правдой.

В заключение хочу сделать одну существенную оговорку: запрет не судить не обрекает нас на пассивное отношение ко злу и не отменяет церковную дисциплину. Разве Иоанн Креститель, или Христос, или апостол Павел не осуждали греховные поступки людей? Конечно, осуждали! Разве они не отлучали от церкви? Несомненно, отлучали! Но, осуждая и отлучая, они выражали не свое отношение к поступку, а отношение Бога. Они проливали свет Божьего Слова на дела людей, и потому свершался не человеческий суд, а суд Божий.

• Грех осуждения приведет на суд Божий

Слово Христа «Не суди́те… и и не будете осуждены» намекает на нашу виновность. Мы так же грешны, как и осуждаемые нами люди, только на другой манер. Нам также придется предстать перед Судьей всех. Есть, правда, одно исключение: осуждающий себя не будет судим Богом (1 Кор. 11:31). Ради такой перспективы стоит воздержаться от осуждения – выгода будет огромная! Георгий Петрович Винс замечательно выразил это в коротком стихотворении:

 
Жизнь настолько сложна,
Что Один только Бог
Видит сердце до дна,
Намерений поток.
Совокупность причин
И последствий урок
Знает только Один
Милосерднейший Бог!
Рад грядущему я.
За собою слежу.
Никому не судья,
Никого не сужу!
 

Прощайте!

«Прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37).

Наука прощать является одной из трудных духовных дисциплин. Именно поэтому многие не практикуют ее в повседневной жизни. Президент миссии «Библейский радиокласс» Мартин де Гаан писал: «По-моему, что-то мы не то делаем с прощением. Какое-то оно не такое, как должно быть». Вот образчик невыдуманной истории: одна верующая звонит своей вздорной подруге: «Я вот заболела и вдруг умру, поэтому решила тебя простить. Но знай, если я выздоровею, я тебя не простила!». Другой честный человек признавался, указывая на лоб: «Вот тут прощаю», – и далее, приложив руку к сердцу, горестно вздыхал: «А тут нет!». Об этой проблеме людей знал Христос. Его подход к делу прощения радикален: «Прощайте, и прощены будете» (Лк. 6:37).

Слово Иисуса «Прощайте» не предоставляет иного выбора. Тихон Задонский верно пояснял: «Если бы тебе земной царь повелел не только простить ближнему твоему обиды, но и послужить ему – или умереть, что бы ты избрал? Умереть – или простить и послужить ближнему? Надеюсь, что скорее бы ты захотел простить и послужить ближнему, чем умереть. Небесный Царь повелевает не только прощать оскорбляющих, но и любить врагов, и творить добро ненавидящим. Иначе последует вечная смерть тем, которые не слушают повелений Небесного Царя».

• Простить – значит проявить к виновному милосердие

Найдется ли человек на белом свете, который хотя бы раз не помыслил о моральном или физическом мщении своему обидчику? Даже в учениках Христа, хорошо знакомых с Нагорной проповедью, иногда пробуждалось мщение. Христос не одобрял этого рвения. Он напомнил, что дух Нового Завета – это прощающее милосердие. Оно – единственно допустимый способ «расправы» с врагами. Эту христианскую идею поддерживает в своем толковом словаре Владимир Даль: «Простить – отпустить провинность, освободить от кары и взыскания; примириться сердцем, не питая вражды за обиду, переложить гнев на милость».

Прощение – это дар милости, который мы должны давать «естественно, как дышишь». Но чаще мы его не желаем давать, а если все-таки даем, то далеко не естественно. Нередко мы «продаем» прощение, требуя в качестве платы извинения, возмещения, исправления поведения.

– Я прощу тебя, если ты попросишь прощения.

– Я прощу тебя, если ты пообещаешь впредь так не поступать.

– Я прощу тебя, если ты возместишь причиненный ущерб.

Мы забываем, что прощение, данное за некую заслугу, уже не милость, а расчет. Прощайте без всяких условий и помните, что прощение часто бывает убыточным делом. В одной Христовой притче царь прощает растратчику себе в убыток 10 тысяч талантов серебра (360 000 кг) без условия вернуть долг. Стефан просил о прощении своих убийц, хотя это не остановило поток камней и не прибавило ему дней жизни (Деян. 7:59–60). Верующие подвергались ограблению за свою веру, но прощали врагам, не требуя компенсаций (Евр. 10:34). Не бойтесь «незаслуженных» прощений. Милость всегда незаслуженна!

• Простить – значит подражать Самому Богу

Разве не эту идею имел в виду апостол Павел, наставляя верующих Ефеса: «Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32)? Бог неоднократно назван в Писании многомилостивым (Мих. 7:18). Мне очень понравилось, как прокомментировал это качество известный пуританин Томас Ватсон: «Бог более склонен к милосердию, чем ко гневу. Его суровость – вынужденная мера. Милость – это правая рука, которой Бог пользуется чаще. Милость смягчает все другие атрибуты Господа. Божья святость без милости и справедливость без милости были бы ужасны». Ему вторит Иоанн Златоуст: «Бог для того только и требует от нас снисхождения к ближним, чтобы Самому иметь случай прощать нам великие согрешения».

Мне кажется, Господу доставляло удовольствие сказать искренне кающимся: «Прощаются тебе грехи твои». И самая убедительная демонстрация Божьего желания простить грешников была явлена на Голгофе. «И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:33–34).

Нам следует пропитаться благоуханием Божьего прощения, чтобы распространять его во всяком месте. Людям как никогда нужно возвещение Евангелия прощения. Они озлоблены и ожесточены и поэтому представляют Бога точно таким же! Но бог их воображения не поможет им измениться. Не избавит их от власти греха. Людям необходимо показать библейского Бога, любящего прощать! Вот несколько отличительных черт Божьего прощения.

• Божье прощение связано с восстановлением нарушенных взаимоотношений.

Блудный сын из известной притчи Христа рассчитывал пристроиться у своего господина-отца за кусок хлеба и место для ночлега. Однако по-иному поступил отец. Он еще издали заметил возвращающегося сына, исполнился жалости и побежал навстречу с распростертыми объятиями. Он не только простил бродягу, но и полностью восстановил его в правах сына и наследника. И это восстановление носило не формальный, но сердечный характер (Лк. 15:20–24).

Все ли вы делаете для восстановления нарушенных взаимоотношений? Или вы почему-то не заинтересованы в этом? Где нет общения, там нет прощения. Где прощение, там восстанавливается общение. Одно от другого неотделимо. Если вы приложили все усилия, но другая сторона их не оценила, не делайте из этого трагедии. Вы не одиноки: прошло 2000 лет, как Христос пострадал за грехи мира, но мир все еще не оценил любви Господа Иисуса. Несмотря на это, Господь продолжает кормить и поить его.