Текст книги "Размышления о Евангелии от Луки, главы 6–10"

• Божье прощение связано с отказом вспоминать прощенные проступки

Это кажется невероятным, но это так! «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 10:14–17).

Я часто встречаю расхожее выражение «простить – не значит забыть». Да, из памяти не выкинешь плохих эпизодов. Однако забывать проступки в библейском смысле – значит не использовать воспоминания против человека, не напоминать ему о них. А это возможно, когда мы по примеру Иосифа рассматриваем трагические происшествия с точки зрения благого промысла Божьего: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их и говорил по сердцу их» (Быт. 50:19–21). Прощаем ли мы так, как прощает нас Бог? Или мы непрестанно напоминаем человеку об его прежних грехах? Берегитесь стать сподвижниками дьявола, непрестанно напоминающему Богу и нам о свершенных ошибках!

• Божье прощение связано с доступностью его обретения

Прощение у Бога не нужно «выбивать» и «клянчить». Если человек со всей искренностью просит прощения, Бог еще более искренне его прощает. Обретение прощения – вопрос веры, а не усердия. Свидетельством доступности прощения являются призывы Самого Бога к примирению и прощению. Если бы Его затрудняло нас прощать, Он не взывал бы к грешникам: «Говорят: “если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?” А ты со многими любовниками блудодействовала, – и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь» (Иер. 3:1).

«Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, [дочь] Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать» (Иер. 3:12).

«Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. – Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш» (Иер. 3:22).

Бог готов прощать, лишь бы мы протянули руку веры за этим даром. Помним ли мы о лимите прощения «7х70», установленным для нас Христом (Мф. 18:22)? Неужели у Бога лимит прощения меньше или такой же, как у слабого человека? Писание говорит: Бог милует до тысячи родов, а наказывает только до четвертого рода.

• Простить – значит сохранить душу в чистоте

Люди подобны вулканам. Некоторые из них всегда кипят недовольством, и потому мало желающих поселиться неподалеку от их жерла. Больше уважения проявляют к уравновешенным и спокойным. Однако и они иногда способны взорваться. Когда нас не ценят или унижают достоинство, или игнорируют права, не входят в положение, не помогают, в нас пробуждаются дремлющее чувство недовольства. Вспыхнувшая обида рвет в клочья взаимоотношения. Боль вопиет об утешении, которое подарили бы сочувствующие друзья. Воображение преувеличивает личные страдания и вину обидчиков. Самооправдание закрывает глаза на собственные провинности и позорный вклад в разгоревшийся конфликт. Мстительность разрабатывает планы возмездия. Жестокость делает их изощренными. Гордость запрещает думать о примирении. Во что же превратится душа, наполненная этими грехами? Они ввергнут ее в бедствие еще большее, чем причиненная несправедливость. Своевременное прощение не позволяет всей этой многокомпонентной лаве плотских реакций сформироваться и извергнуться вон.

• Непрощение делает верующего хуже язычников

Император Марк Аврелий советовал: «Человек бранит тебя и оскорбляет, а ты не поддавайся ему, не становись на тот же путь злословия, на который он хочет завести тебя, не делай того же, что он делает». Не будучи просвещен светом Евангелия, император-язычник, тем не менее, сказал евангельские слова. И он не жаловался, что исполнить их трудно, что они против натуры человека. И если христиане отказывают кому-то в прощении – они поступают хуже благородных язычников.

• Непрощение приостанавливает Божье прощение

«А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:15). Жить под бременем непрощенных грехов – словно быть заживо похороненным. Это испытал на себе Давид: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс. 31:3–4).

• Непрощение уподобляет человека дьяволу

Дьявол не способен прощать. Томас Ватсон справедливо говорил: «Злоба – око дьявола, лицемерие – его раздвоенное копыто». Иоанн Златоуст сетовал: «Горе тебе, немилосердие, и ученикам твоим! Горе тебе, жестокость, и тем, кем ты владеешь! Какая польза для тебя в том, что ты удаляешь от Бога такое множество людей? Послушай же, что отвечает немилосердие: дело мое выкапывать пропасти, запирать двери, осквернять одежды, затворять сердца. Прибыль от меня – приобретать множество друзей и предавать их гибели. Радость для меня – привлекать возможно большее число учеников, чтобы ниспослать их в ад».

Только прощение гасит мощь вулкана греха, затыкая милостью его страшное жерло. Прощение возносит христианина на вершину истинной духовности, привлекает к себе потоки Божьей милости. Хочу завершить размышление о прощении словами И. А. Тоги из книги «Прощение освобождает»:

«Перед каждым обиженным, униженным и пострадавшим стоит выбор. Первая возможность – простить, принять как данность тяжелое прошлое и продолжать жить, радуясь тому, что имеешь. Вторая возможность – перебирать тяжелые события прошлого изо дня в день, взращивая в себе недовольство, обиду, гнев, ненависть. Я сделал свой выбор в вагоне, уезжая из Соликамска. Истинное прощение и освобождение от нашего прошлого – длинный и нелегкий процесс, но ради него стоит потрудиться. Ощущение свободы и превосходства над минувшими событиями окрыляет человека.

Я отказался вспоминать перенесенные страдания, чтобы во мне не нашлось места обвинению и самосожалению. Постоянное вспоминание пережитого – хорошая почва для вырастания обиды, горечи и самосожаления. Обидчивые и разочаровавшиеся в жизни люди никогда не будут счастливы. У них постоянно возникают проблемы с людьми. Я рад, что свободен от прошлого.

Трудности в жизни научили меня довольствоваться, искать доброе и хорошее во всех людях и во всех обстоятельствах и быть благодарным за маленькие радости. Из них складывается жизнь».

Давайте!

Мало кто из наших современников мыслит в духе русской поговорки: «Дай Бог подать, не дай Бог брать». В основной массе людям хотелось бы больше получать: «На то даны руки, чтоб брать». Махатма Ганди говорил: «Мир достаточно велик, чтобы удовлетворить нужды любого человека, но слишком мал, чтобы удовлетворить людскую жадность». Иисус Христос, отдавший Себя Самого на крестные муки, желал, чтобы Его последователи были свободны от порока жадности. В Нагорной проповеди Он призвал их к даянию:

«Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам» (Лк. 6:38–39).

Рассматривая это повеление, мы поговорим о масштабе даяния, его характере и последствиях.

• Масштаб даяния

Христос намеренно не указал, кому давать и сколько давать. Даяние должно быть всеохватным – без законнической регламентации. Но все же можно указать четыре области, в которых мы должны активно практиковать даяние.

• Давайте церкви!

Библия призывает нас материально поддерживать служение церкви. «Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду» (Флп. 4:15–16). Павла считали врагом государства, и, опасаясь притеснений, многие церкви не поддерживали его миссию. Отрадным исключением оказались верующие в Филиппах – они активно собирали средства на служение Павла.

Если вы знаете церковь, которая занимается провозвестием Евангелия, миссионерским служением, реабилитацией зависимых, помощью бедным – жертвуйте на ее проекты. Помогая ей, вы участвуете в расширении Царства Божьего на земле!

• Давайте вашим ближним!

Я приведу очень суровые слова во всем Писании: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). Увлекаясь служением, мы не имеем права забыть о ближних. Наше добро должно коснуться их в первую очередь!

Однажды верующая женщина обратилась к благовестнице Руфи Шаленко с вопросом: можно ли ей развестись с неверующим мужем, которого, кроме телевизора, ничего на свете не интересует. Руфь дала весьма мудрый и тактичный совет: «Тебе не нужно разводиться. Когда он смотрит телевизор, ты сядь к нему поближе. Тебе не обязательно смотреть, что там показывают. Ты возьми себе какое-нибудь рукоделие и занимайся им. А муж пусть чувствует, что ты рядом и в нем нуждаешься!». Впоследствии та женщина благодарила миссионерку за совет. Муж изменил отношение к ней, и жизнь их наладилась. Такое простое проявление доброты, как внимание, принесло в семью примирение. Ваши ближние – второй приоритет в даянии.

• Давайте нуждающимся!

Библейские советы на эту тему настолько понятны, что не нуждаются в разъяснении:

«Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается» (Вт. 15:7–8).

«Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26).

«Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:34–40).

Помните, что давая бедному, вы одалживаете Самому Господу Богу, а Он, в силу Своего непревзойденного благородства, в долгу не окажется (Пр. 19:17).

• Характер даяния

Давайте щедро! Бог является Самым великим даятелем, с Которого нам следует брать пример. Он дает людям место для проживания (Вт. 4:40), благоприятные погодные условия (Мф. 5:45; Деян. 14:17), силу и мудрость создавать материальные и духовные ценности (Ек. 6:2), возможность иметь детей (Деян. 17:25–26), низлагать и поставлять правителей (Дан. 2:21). Но самое великое даяние Бога – Иисус, радость и слава Божия. Именно Его отдал Бог в жертву ради нашего спасения (Ин. 3:16). Затем следуют дары покаяния и прощения (Деян. 11:18), сыновства (1 Ин. 3:1), благодати Святого Духа (Ин. 4:14), Слова Божьего (Ин. 17:8), мира в сердце (Ин. 14:27), ответов на молитвы (Ин. 15:16). Действительно, Бог по-царски щедр в Своих даяниях! Под стать Ему действовал Его Сын Иисус Христос, отдавший людям Свое время, внимание, целительную силу, мудрость и саму жизнь.

Давайте великодушно! Библия говорит: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему» (Иак. 1:5). Бог не уклоняется от даяний. Он дает всем просителям без исключения необходимые блага. Он понимает, что «всякое дыхание любит даяние». У Него нет ничего общего со священником и левитом из притчи Христа, прошедшими мимо израненного человека. Он похож на милосердного самарянина, который не пожалел внимания, времени, сил и средств для избитого разбойниками человека. Такими нужно быть и нам! Слово «просто» можно передать, «как искренно, с открытой душой». Бог дает нам блага с радостью, не упрекая нас за наше несовершенство и надоедливость.

Давайте разумно! Апостол Петр призывал верующих показать «в добродетели рассудительность» (2 Пет. 1:5). В Книге Дидахе, адресованной новообращенным, есть совет: «Да запотеет рука твоя, пока дашь милостыню». Этот совет не утратил за века своей мудрости. Как грех есть промах мимо цели, так и добро, оказанное без рассудительности, не достигнет цели и станет грехом. Приведу два случая из моей жизни, в которых рассудительность помогла мне избежать зла.

Однажды у входа в магазин я столкнулся с благообразной старушкой, просящей милостыню. Первым побуждением было помочь ей, но я поинтересовался: «Разве вы не получаете пенсию, что стоите здесь? Моя мать тоже пенсионерка, но она даже одалживает нам денег…». Старушка ответила: «Да сын у меня алкоголик. Вот для него и прошу!». Конечно, я не мог дать на эту нужду…

Было и такое: после служения ко мне обратился мужчина. Он представился братом, показал фотографию своего крещения и бракосочетания и рассказал, что его обворовали и ему нужны деньги на дорогу домой. Я сказал ему, что постараюсь связаться с пастырем его церкви и получить гарантию, что деньги нам вернут. В ответ «брат» стал стыдить меня: «Я думал вы настоящий пастырь, а вы наемник! Вы не верите брату во Христе!». Я все же дозвонился до пастыря церкви, и он поведал, что этот человек, проведший немало времени в «местах не столь отдаленных», два года назад бросил семью и скитается по церквам, собирая деньги с легковерных…

Помогать нужно, но прежде следует убедиться, что ваша помощь действительно пойдет на добро. Ведь средства нам не принадлежат – они Божии средства!

• Результаты даяния

«И дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам».

В людском сознании давать – значит потерять. Согласно Христу – давать значит приобретать. Напомню: «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Пр. 19:17). Из всех существ Бог является самым благодарным. Когда Он воздает, то воздает с непревзойденной щедростью. В этом убеждают многие тексты Писания. Их стоит внимательно прочесть! Я упомяну лишь некоторые:

«Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27). Никто не будет обойден Божьим воздаянием. Никакое доброе дело не будет забыто! Как это должно мотивировать нас творить добро!

«Нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:29–30). Воздаяние во сто крат – вовсе не слабое воздаяние! Оно с лихвой оправдает все потери. Наша беда, что мы не помышляем об этом и не горим желанием отдавать ради Господа наши силы, время и средства. О, как мы обедняем свою вечность!

Принцип «ты – мне, я – тебе» является неприемлемым и убыточным для души. Правильным будет следование иному принципу: «Я – тебе, а Бог – мне». «Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба? Блажен раб тот, которого господин его, придя, найдет поступающим так. Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его» (Лк. 12:42–44). Бог сделает верного раба управителем всего хозяйства! Какое доверие и любовь!

Однако важно отметить, что в библейском даянии существует важная последовательность, нарушать которую нельзя: вначале мы должны отдать себя Господу, а что у нас имеется – людям (2 Кор. 8:5). Что значит отдать себя Господу? Я думаю, лучше всего ответить на этот вопрос строками письма благовестника Ю. С. Грачева: «Дорогая мама, Господь позвал меня на дело, “был в темнице и посетили меня”. Я оставляю все и знаю, что, потеряв жизнь ради Христа и Евангелия, я приобрету ее. Оставляю все свои интересы, оставляю тебя, мама, и родных. Я прошу тебя помолиться обо мне и верить, что Отец Небесный поведет так, как Ему угодно. У тебя было пятеро детей, считай, что осталось четверо. Считай меня умершим для этой жизни…» Последняя фраза многозначительна. Она выражает суть посвящения Господу: умереть для себя и жить только для Христа и для Его славы.

К сожалению, многие христиане живут так, как описала христианская поэтесса Маргарита Коломийцева:

 
Мы все свою судьбу хотим вершить.
Всего хотим попробовать немного.
Немного христианства для души,
Себе немного и немного Богу.
 
 
Мы все немного удобряем жизнь,
Приятным, незаметным компромиссом.
Слепая верность – чистый фанатизм.
Совсем быть чистым – что-то тут не чисто.
 
 
Мы все немного в двух мирах живем,
Хотя, конечно, больше в мире нашем,
Где сами правим. А потом поем,
Что нет для сердца Иисуса краше.
 
 
Мы все немного тут, немного там,
Немного в баре и немного в храме.
За истину – вперед по головам,
За Господа – война бесчинным хамам!
 
 
И хлеб разломим, и отточим меч,
А судит бой публично суд присяжных.
Смиряться на земле не стоит свеч.
А вечность… ну, конечно, это важно!
 
 
Немного христианства для души,
Себе немного и немного Богу.
Мы все немного жизнь хотим вершить,
Да, что немного… много, очень много.
 

Описанный поэтессой образ жизни верующих просто ужасен и заслуживает Господнего осуждения (Отк. 3:16). Как без полного посвящения супругов нет настоящего брака, так и без полной отдачи сердца Христу нет христианства.

Полная отдача Господу покоится на осознании факта искупления: «Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19–20). Мы не принадлежим себе не потому, что у нас особое чувство принадлежности Господу, и не потому, что мы достигли пика высочайшей духовности. Мы принадлежим Христу, потому что 2000 лет назад Он приобрел нас Себе тяжкими страданиями. И все, что нам необходимо – не похищать себя у Господа.

Как правило, это происходит во времена страданий и сильных искушений. Именно тогда некоторые считают себя свободными от труда для Господа. Подобное происходило с самыми искренними верующими времен сталинских гонений.

И вновь цитата из «Иродовой бездны»:

«Казалось, что все дороги в будущее закрыты. И невольно многие, даже совсем молодые, видели перед собой только один открытый путь – перейти в небо, к Господу и успокоиться у Него… Эти настроения глубоко тревожили Леву и некоторых его близких друзей. Они понимали, что все для них закрыто, что мир полон ненависти к искренне верующим. Знали также, что скоро собрания закроются, что Библии будут отбираться и нигде не услышишь ни Слова Божия, ни слова о Спасителе, но уходить, просить, чтобы Господь взял туда, на небо, разве можно? Ведь кругом такой мрак, столько гибнущих, и мы, может быть, последние искорки света, последние христиане в нашей стране, и мы должны быть здесь, – так думал Лева и очень хотел хотя бы немного быть светом Христовым».

Юноше было тогда семнадцать лет. Эту посвященность Господу он сохранил, несмотря на жесточайшие испытания, до конца своих дней. Вернувшись из последней евангелизационной поездки, он сказал своим близким: «Я отдал Господу последнее, что имел, – свое здоровье». Через два месяца его не стало… Дай нам Бог быть не берущими, но дающими, какими были наши предшественники!

Не доверяйте!

Кто-то сказал: «Самые большие ошибки в жизни начинаются со слов: «Так будет лучше…». В блоге одного священнослужителя я прочел горестные истории:

«Молодого приехавшего к старцу парня благословили жениться именно на той девушке, которая ему не нравилась. Но женился – “по благословению”. Родился ребенок. В семье были скандалы и драки, развелись.

Семью, приехавшую к старцу “за советом” благословили перестать выплачивать взятый на бизнес кредит. За пару лет набежали такие проценты, что пришлось продать и квартиру, и машину. Вшестером теперь живут на даче, которую снимают…

Пожилую женщину благословили подбирать в свою небольшую квартирку “всех, встреченных ею” кошечек с улицы. В виде епитимьи. И так у старухи набралось их штук 40. Кормит, лечит, подбирает. Благословение нарушить боится. А соседи с ума сходят от кошачьей вони…. Но… “кошечек привечать так спасительно!”

Многодетную мать благословили уйти из семьи и стать монахиней. (Старшему на тот момент было 13, среднему 10, дочке – 6 лет.) Дети остались на “погибающего в миру” мужа. Женщину довольно быстро постригли в монахини. Дочку она пыталась брать с собой в монастырь жить, но ни девочка не выдержала режима, ни монастырское начальство не смогло потерпеть ребенка. Вернула ребенка отцу. Прошло пару лет, все трое детей ненавидят мать-монашку».

Во все времена хватало недобросовестных советчиков, которые либо по невежеству, либо по злобе направляли доверчивую душу навстречу неприятностям. Если в практической области вредоносность совета проявляет себя довольно быстро, то в духовной, где не пользуются линейкой и циркулем, трагические результаты ошибочных решений проявляются значительно позже. Нам заповедано проявлять недоверчивость – ведь на кону может оказаться спасение души: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1).

«Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лк. 6:39–46).

Короткой притчей о двух слепцах Иисус Христос призвал Своих слушателей не доверять судьбу негодным наставникам. В тексте указаны три сорта людей, за которыми не стоит следовать.

• Не доверяйтесь людям, не имеющих библейских нравственных качеств!

«Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». Слепыми вождями, которых нужно было остерегаться, являлись книжники и фарисеи, считавшие себя властителями дум. Их авторитет в народе был очень высок. Некоторые из них находились среди слушателей Христа. Господь знал, что после Его «аминь» они сразу же поведут разрушительную работу, подвергая сомнению каждое Его слово. Потому Он предупредил слушателей не следовать за ними. И на этот счет у Него были серьезные основания.

• Слепые вожди пренебрегали Писанием

Фарисеи и книжники не только вознесли свои суждения превыше Писания, но и практически устранили его мнением старцев. Они неукоснительно соблюдали человеческие установления и учили этому других (Мк. 7:6-13). В страстной обличительной речи накануне крестных страданий Господь со скорбью обличал вождей Израиля: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:23).

Эти три качества идут в одной связке и характеризуют человека, которому можно доверять.

Суд есть способность выявить истину. В нравственной сфере истина полно и ясно выражена в Божьем Слове. Следовательно, любить суд – значит соотносить все помыслы и действия со словом Бога. Милость – это способность к снисхождению и прощению. В каждом человеке океан порочности, и очень легко его за это возненавидеть. Однако кто не проявляет милости к человеческим слабостям, не способен дать правильные советы. И. В. Каргель вспоминал, как он встречал различное отношение ссыльных верующих к своим гонителям. Одни бранили гонителей, другие прощали и за них молились. Потому первые страдали за своеволие, а вторые за Христа.

Абрам Андреевич Нейфельд, пресвитер из села Сузаново Оренбургской области, был приговорен за религиозные убеждения к тюремному сроку. После суда он пожал руку общественному обвинителю и сказал: «До свидания!». Впоследствии этот человек признался, что рукопожатие жжет ему сердце.

Вера – доверие промыслу Бога, покорность Его святой воле, явленной в Писании. Упомянутый выше брат А. А. Нейфельд, не получив места на нарах, устроился спать на полу. Его собрат по узам возмущался неустроенностью. «Разве мы можем что-нибудь изменить? – спросил пастырь, – если нет, то зачем возмущаться? Предадим эту нужду Господу!». Нейфельд верил, что Бог контролирует все и допускает нужные испытания детям Своим. К их изумлению, заключенные потеснились и дали им место на нарах. Разве удивительно, что к Абраму Андреевичу всегда приходили люди за советом? Без доверия Богу человек духовно слеп и не даст спасительного совета.

• Слепые вожди уверены в своей праведности

«И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы [на себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:39–41). Уверенность в своей праведности – серьезный симптом духовной слепоты. Такой человек никогда не сможет познать путь спасения. Ведь Иисус пришел спасать не праведных, а грешников. Самые лучшие святые не были уверены в своей праведности, доверяя Богу сказать о них Свое Слово. Давид молился: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138:23–24). Апостол Павел признавался: «Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1 Кор. 4:4).

• Слепые вожди отвергали Христа как Божьего Сына и Спасителя

Книжники и фарисеи не могли уличить Христа в неправде. Вот их свидетельство: «Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лицо» (Мф. 22:16). Несмотря на это, они искали смерти Христа. Они ненавидели Его как конкурента и как обличителя их показушной веры. Они завидовали Христу и искали повода убить Его. В страстную пятницу они возбудили народ отречься от Него и просить свободу разбойнику Варавве. С их подсказки толпа кричала Пилату: «Кровь Его на нас и на детях наших». Что они просили, то и получили для себя и своих потомков.

Если кто-либо не чтит Христа и Его Слово и собирается учить вас уму-разуму, не слушайте его. Он доведет вас до гибели. Пусть вашими наставниками будут любящие Христа! В таком случае вы отразите в себе их качества и навыки. Христос сказал: «Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его». Если вы изберете добрых наставников, у вас есть шанс в будущем наставить других.

• Не доверяйтесь людям, которые не прилагают сил к собственному исправлению

«Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Утверждение, что все грехи одинаковы, вызывает столько же сомнений, сколько заявление, что пуля и атомная бомба – одно и то же, ибо убивают. И то, и другое плохо и смертоносно, но в разной степени. Так и с грехами. Есть малые грехи, наподобие сучков, и большие грехи – словно бревна. Вред от них неодинаков, потому они влекут за собой различное наказание. Люди, за которыми нельзя следовать, ревностно стремятся исправлять мелкие грехи других, не замечая в себе огромных пороков. В обличительной речи против фарисеев в 23-й главе от Матфея Иисус Христос обозначил их главный порок – лицемерие. Три десятка лет спустя апостол Павел обличит их в том же самом (Рим. 2:17–24). Увы! ничего не изменилось за три десятилетия в характере грешных иудеев! Все та же претензия учить и вести за собой людей, и все то же потакание грехам. Никаких уроков из прошлого не извлечено, бревна грехов продолжают громоздиться на удивление небес и удовольствие преисподней.

Как трудно человеку работать над собой! Обличение человеческих пороков – самое легкое дело, а чтобы их исправить, нужно сильно постараться. И прежде всего это относится к собственному сердцу, и только тогда будет ясно, как исправить ближнего. Тот, кто познал мерзость своих пороков и трудность их искоренения, будет сострадать людям и деликатно помогать. Если вам нужны добрые советники, то не ищите их среди тех, кто постоянно цепляется за незначительные провинности и нещадно критикует других. Ищите простых и смиренных людей, которые идут путем освящения, признают свое несовершенство и не осуждают других. Такие принесут вам пользу!

• Не доверяйтесь тем, в ком нет доброго сердца

«Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его».

Сорт плода определяется природой дерева, а не внешними условиями. При любой погоде яблоня останется яблоней, а терновник терновником. Так и сущность человека определяется не влиянием внешних факторов, а его злой или доброй природой. Это различие между злыми и добрыми проходит красной нитью через Писание. Добрым доставляет удовольствие жить по нравственным законам Бога и из доброго сокровища сердца своего выносить добрые слова и поступки. Злые люди живут по-иному. Далеко не все из них принадлежат к уголовному миру. Напротив, в гражданском отношении они могут быть интересными и талантливыми людьми. Но в очах Бога они злы. Именно это имел в виду Христос: «Вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим» (Мф. 7:11). Единственная добродетель людей – бескорыстная любовь к детям, в остальном же они злы. Зло определялось Господом шире, чем только умышленное причинение страданий. Злом могут быть чувства и мысли: «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7:21–23).