Текст книги "Шамбала. Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла"

Другие оккультные авторы видели Шамбалу в качестве места неизбежного возвращения Христа. Неотеософ Алиса Бейли, жившая в одно время с Геноном, ничего не говорит об Агартхе, но описывает Шамбалу как «жизненный центр планетарного сознания»{21}21
  Alder, Vera Stanley. The Initiation of the World, Rider, London, 1960.


[Закрыть] и дом великой духовной иерархии, главой которой является Христос. Она связывает это со Вторым Пришествием и через записи ее ученицы Веры Станли Альдер дает много апокалипсических предсказаний, осуществление которых отнесено к концу века. Другие эзотерики приравнивали мистический центр к Городу Солнца Кампанеллы и Земному Раю Данте. Как и Томас, они видели в нем большое сходство с розенкрейцеровской Невидимой Академией посвященных, которая была широко известна в Европе XVII века. Это место также не было найдено, но образ его сохранился до нашего времени в виде высочайших духовных и социальных идеалов и обещания неизбежного прихода Нового Иерусалима{22}22
  Yates, Frances A. The Rosicrucian Enlightenment, ARK Paperbacks, London, 1986.


[Закрыть].

ВКЛАД ТИБЕТСКОГО БУДДИЗМА

На Западе ранняя волна оккультного интереса к Шамбале носила высокоинтеллектуальную и христианизированную окраску и осталась почти совершенно не известной широкой публике. Так остается и по сей день. Совсем иначе обстояло дело с тибетским буддизмом. Своевременно появившись в шестидесятые годы XX века, он был насыщен информацией из первых рук с описаниями мистических переживаний лам и тщательно отобранными бонскими текстами. В таком виде тема Шамбалы приобретала фантастическое волшебное измерение. Шамбала, говорили тибетцы, это источник Калачакры – мистической системы, которая, как и каббала, основана на пробуждении кундалини – наиболее могущественной духовной дисциплины в мире. Монахи принесли с собой записанные сообщения лам, которые отправлялись в Шамбалу в своих снах и видениях на поиски мудрости Калачакры, путешествуя в телах из высшей материи. Также они опубликовали мандалы, древние мистические карты и путеводители – как старые, так и относительно современные, дающие детальные инструкции для физического путешествия туда.

В последующие годы стараниями тибетского буддизма Шамбала выходит из числа дремучих мифов. К картине этого места добавляются различные живописные красочные детали, что придает Шамбале новую атмосферу достоверности и вещественной реальности. Она начинает восприниматься как место обитания духовной общины, которая сохраняла ее спрятанной от внешнего мира на протяжении многих тысяч лет. В то же время мало что сделано для того, чтобы разрешить тайну расположения Шамбалы. И поэтому продолжают возникать одни и те же вопросы. Где она? Почему, если она существует, ее до сих пор не нашли в наше время повсеместных воздушных перелетов, аэрофотосъемки и постоянно растущего населения? Почему ее подлинная природа так загадочна, неуловима и полна сверхъестественных скрытых смыслов? И более того, почему она прилагает так много усилий, чтобы спрятать себя?

Ни на один из этих уместных вопросов, а некоторые из них были даже проверены на практике, так и не получено удовлетворительного ответа. Это правда, что великие горные хребты и обширные пустыни Средней Азии предлагают наиболее благоприятные условия для маскировки и что в любом случае есть что-то таинственное в такой концентрации магической и мистической активности вокруг идеи Шамбалы. Наконец, самое главное: для чего нужен такой огромный труд, чтобы скрыть само ее существование от окружающего мира? Ведь постоянно мы слышим одни и те же истории: путешественники говорят о заповедных территориях, куда их носильщики не желают заходить из-за опасений встретиться с высокими, легко одетыми хранителями этих мест, которые внезапно появляются среди ледяных пиков из ниоткуда, и из-за физических вибраций в определенных точках, которые отбивают любое желание двигаться дальше. Некоторые даже предполагают, что определенный скептицизм и безразличие, обычно проявляемые к Шамбале на Западе, неслучайны. Это еще одно средство, сдерживающее чрезмерный интерес.

Я верю в то, что везде, где высока концентрация духовных энергий, возникают силы высшего порядка, которые могут быть неверно использованы. Такие места окружены опасностью, но не для их хранителей, а для тех, кто завладел бы их секретами и воспользовался неправильно. Например, нет сомнения в том, что нацистская партия в какой-то степени была осведомлена о том, что Шамбала способна дать мировое господство. Французские авторы Луи Пауэлс и Жак Бержье в книге «Утро магов»{23}23
  Pauwels, Louis and Bergier, Jacques. The Morning of the Magicians R. Myers, trans., Mayflower, 1971, pp. 193–199.


[Закрыть], а также мистик и агент военной разведки Тревор Равенскрофт в книге «Копье судьбы»{24}24
  Ravenscroft, Trevor. The Spear of Destiny, Corgi Books, London, 1974, pp. 254–257.


[Закрыть] и некоторые другие авторы утверждают, что центральноазиатские мифы лежали в основе всей системы нацистской неооккультной мистики. Они говорят, что попытки нацистов установить контакт со скрытым центром посредством посылки разведчиков в Тибет, в Шамбалу, были предприняты для того, чтобы узнать секрет великой земной силы бога Арима «на[10]10
  А «нгра-Ма «йнью, Анхра-Манью, Ахрима «н, Арима «н – олицетворение зла в зороастризме. – Примеч. авт.


[Закрыть], неизвестной науке, которая дает власть над всей материальной природой. По мнению нацистов, сила эта находилась в Шамбале. Нет ни малейшего сомнения в том, что всегда будут люди, жаждущие захватить эту силу для неправильного использования, не ведая об ужасной цене, которую неизбежно придется заплатить. Несмотря на то, что секрет Шамбалы имеет величайшую ценность, этот психодуховный секрет не может быть взят силой или хитростью, но может быть свободно получен – в свое время.

Недосягаемость Шамбалы и вопросы, которые она под нимает, все больше и больше охватывают умы тибетских богословов. Эдвин Бернбаум, чья книга «Путь к Шамбале» основана на серьезном изучении буддизма и интервью со многими ламами, обладающими глубокими познаниями, говорит, что эти вопросы остаются труднодоступными для понимания, несмотря на огромное количество времени, энергии и энтузиазма, потраченных тибетцами на попытки ответить на них. Поэтому многие молодые тибетцы больше не верят в существование Шамбалы. Как может она существовать, спрашивают они, если Китай тщательно исследовал Центральную Азию и пробурил тысячи нефтяных скважин во всевозможных местах? С другой стороны, те богословы-ламаисты, которые все еще твердо верят в физическую реальность Шамбалы, склонны считать, что она находится на Крайнем Севере в арктической Сибири, или на Северном полюсе, или вообще не на Земле, а на другой планете или в другом измерении.

Большие проблемы кроются и в тибетских путеводителях, которые обещают немало, но на деле сами многое замалчивают, чем создают дополнительные препятствия поискам. Составленные буддийскими йогами прошлого некоторые из них используют устаревшие или неизвестные названия мест, которые делают невозможным следование по маршруту. Также все путеводители в большинстве своем написаны в витиеватой эзотерической манере. При этом начинаются они обычно с географически и фактически надежной информации, с описаний различных этапов маршрута с названиями гор, рек и районов, которые обычно можно опознать. Но чем дальше, тем больше эти описания становятся все более размытыми и абстрактными. Ощущение сна занимает место реальности, появляются фантастические ландшафты и мифические существа, демонические силы, которые нужно победить. И эта длинная запутанная сага ведет читателя все дальше и дальше к Северному полюсу и приобретает архетипические черты путешествия внутрь души, поисков мистического Грааля или «Путешествия пилигрима в Небесную Страну», сводя на нет все попытки найти реальное место назначения.

Вот что Эдвин Бернбаум говорит об этих путеводителях:

Когда путешественник приближается к королевству, их инструкции становятся все более мистическими, и их становится все труднее связать с физическим миром. Как пишет один лама, неопределенность этих книг преднамеренная, это нужно для того, чтобы сохранить Шамбалу скрытой от варваров, которые хотят захватить власть над миром{25}25
  Bernbaum, op. cit., p. 34.


[Закрыть].

Это вполне может быть правдой и было бы в русле традиционного знания, но есть и другое объяснение. В следующих главах этой книги наше обсуждение вновь и вновь будет незаметно уходить от физических фактов к мистическим абстракциям, наводя нас на мысль, что в этом и состоит неизбежная суть загадки под названием Шамбала. Томас проливает свет на этот феномен, говоря об убежище Бессмертных, где «…физический мир соединяется с невидимым царством богов, и те, кто достоин быть его обитателями, постоянно существуют в двух мирах – объективном материальном мире и в тонком мире высшего плана»{26}26
  Tomas, op. cit., p. 29.


[Закрыть].

Фактически, когда мы говорим о существовании скрытого убежища мудрецов на двух уровнях реальности – видимом и невидимом, – мы подразумеваем, что некоторые стороны этого места можно увидеть лишь в расширенном состоянии сознания или при помощи ясновидения. Это все равно что сказать, что Шамбала – это реальное место с реальными географическими координатами, но истинная природа ее открывается только мистическому взгляду. Некоторые инструкции говорят о двойной реальности, о переходе от физического к сверхъестественному, то есть переходе к кратчайшему пути достижения Шамбалы.

Это подтверждается тибетскими мандалами, которые содержат очень древние чертежи скрытого королевства из текстов Калачакры и бонпо. Наиболее известна мандала в виде лотоса с восемью лепестками (см. рис. 1), которая изображает Шамбалу, окруженную снежными горами. Внешняя и внутренняя области разделены дополнительным кольцом еще более высоких гор, вписанным в первый круг. Это кольцо огораживает центр. Внешняя территория поделена на восемь зон и еще более мелкие княжества.

Здесь располагаются поселения, храмы и сады в обычном земном виде. Внутренняя территория в центре – это королевство, которое всем управляет, оно наполнено тайными символами трансцендентности. Здесь мы видим магическое сияние Королевской Башни, гору Меру, Ось Мира, Древо Бессмертия, королевский трон, окруженный множеством богов. Эти божественные образы дают нам два плана реальности, высшая – в центре. Они рассказывают нам, что тайна Шамбалы и ее власть над воображением находится главным образом в центре и что доступ к центру лежит через обычные материальные каналы, дополненные паранормальными способностями, которые можно развить через духовные практики.

Похожее сообщение метафорически передано в одной китайской картине, находящейся в Британском музее. На ней изображено идиллическое священное убежище Бессмертных, которое находится высоко в Куньлуньских горах. Нет сомнений в том, что это китайский эквивалент Шамбалы (см. рис. 2). На этой прекрасной картине показаны три региона в порядке увеличения их духовной силы. Третий, наиболее отдаленный район соответствует магической центральной области тибетской мандалы. На переднем плане отдыхает группа долгожителей – мужчин и женщин. Они беседуют и пьют чай в цветущем саду внешнего региона. В это время соревнующиеся лодки плывут к внутреннему святилищу, которое представляет собой скалистую пещеру. Она обладает более высоким уровнем священности, об этом нам говорят неподвижные умозрительные фигуры, стоящие в ней. Еще выше, почти скрытый в облаках, плывет по небу дворец Си Ван Му, повелительницы Запада, которая также известна под именем Гуань Инь – богиня милосердия. Из древних китайских летописей мы знаем, что ее дворец построен на нефритовой горе в Куньлуне, он окружен золотыми стенами и находится среди озер из драгоценных камней. Однако в этой картине доминирует трансцендентное. Контрастируя с мирской сценой внизу, оно подчеркнуто бесплотным величием божества, парящего в облаках.

В этой сцене искусно показано, что высота уровня сознания должна быть измерена степенью понимания сакрального значения центрального мифа, и миф этот определенно является ключом к легенде о Шамбале. Однако тибетская буддийская мандала и комментарии к ней еще ближе к истине. Самым мастерским способом они разъясняют исключительные условия и указания, которым беспрекословно должен следовать путешествующий в Шамбалу, если он хочет достигнуть своей цели. Он должен понимать, что его путь является как внутренним мистическим странствием, так и реальным походом через пустыни и горы к космическому месту силы, спрятанному в центре Земли. Мы должны понять, что фактически мандала в виде лотоса дает нам драгоценнейший ключ к местоположению Шамбалы, смыслу Шамбалы и дороге в Шамбалу.

Рис. 2. Бессмертные посещают Си Ван Му – правительницу Запада – в горах Куньлунь. Ее дворец парит в облаках в левом верхнем углу

Глава 2
Зеркало мандалы

В течение тысячелетий Шамбала играет объединяющую роль для Центральной Азии. Под ее знаменами велись войны, зарождались великие духовные движения. До китайского вторжения она была связующим звеном для целой культуры. Для Тибета она является центром и основой его религиозной жизни. Ламы навсегда закрепили легенду о Шамбале в символике мандалы, в сердце которой лежит священная гора Меру, считающаяся первичным объединяющим принципом Космоса.

Мандалы, – говорит Эдвард Конзе, выдающийся специалист по буддизму, – это особая форма древней схемы Космоса, рассматриваемая как жизненный процесс, который зависит от определяющего принципа, он вращается вокруг центральной оси – горы Сумеру, оси мира. ‹…› Благодаря им мы можем соединить, овладеть и разложить на составляющие силы вселенную, внезапно отвлечься от всех иллюзорных мыслей колеса сансары и воссоединиться со светом абсолютного Разума{27}27
  Conze, Edward. A Short History of Buddhism, Unwin, London. 1986, p. 76.


[Закрыть].

Мандалические начертания на песках и запутанные петроглифы, которые являются универсальным выражением религиозных чувств древних людей, находят во всех уголках мира. Из Центральной Азии же происходят утонченные и мастерски сделанные произведения искусства, которые Конзе причисляет к ритуальным предметам индуизма и буддизма. Потрясающе глубокая культура этого региона стала известна западному миру совсем недавно. Говорят, под ее песками покоятся бесчисленные заброшенные города. Великие произведения искусства и ремесел древней Центральной Азии и богатство ее знаний вскормили цивилизации Индии и Китая и сделали их великими. Но так стар и огромен этот регион, покрытый следами миграций и костьми вымерших народов, что ее наследие не так уж просто прочитать. Буддизм процветал там за восемьсот лет до того, как пришел в Тибет, а даосизм зародился в горах Куньлунь или в одном из оазисов, окружающих Таримский бассейн. Мистическая метафизика была здесь еще до Индской цивилизации и династии Шан в Китае. И в самом глубоком эзотерическом пласте той древней колыбели цивилизации начала свое развитие мандала, превратившись в конце концов в высокую форму искусства.

Есть мнение, что такие мистические приспособления необходимы для поддержания существования цивилизации. Оно основано на интуитивном суждении, что мир сделан из застывшей ментальной энергии народа и что наша вера поддерживает его жизнь. Когда меняется вера, меняется и мир. Когда наша вера гибнет, гибнет мир. Йогам мандалы дают постоянное обновление их ментальных энергий для созидания. Мандалы являются средствами для передачи инструкций, они переводят эзотерическое знание в язык символов, непонятный для непосвященных. Инструкции эти выражены в оптимальной форме, которая позволяет одновременно отразить все три плана реальности – духовный, психический и материальный. Начинающему они предлагают одним взглядом охватить целостную картину, которую он может интерпретировать с точки зрения любого из этих трех основных режимов существования. Тот же принцип соответствия в древности был заложен и в другие инициирующие средства. Так, Эдуард Шюре, французский мистик XIX века, говорит, что у древнеегипетских жрецов был язык, который выражал их мысли сразу тремя разными способами одновременно:

Первый выражал дословный смысл, второй – символический и переносный, а третий – сакральный и иероглифический тайный смысл. В зависимости от их желания, одно и то же действие имело буквальное, фигуральное или трансцендентное значение. ‹…› Этот язык был исключительно красноречив для знатока, поскольку всего один знак вызывал принципы, причины и эффекты, исходящие от божественного к природному, к человеческому сознанию и к миру чистого духа. Благодаря этому письму, посвященный мог охватить три мира одним взглядом сразу{28}28
  Schure, Edouard. The Great Initiates, Harper & Row, New York, 1961, pp. 189–190.


[Закрыть].

Таким же образом тибетская и буддийская мандала с восемью лепестками, изображающая скрытое королевство, имеет многослойную функцию и может быть интерпретирована тремя разными способами: как имеющая ту или иную географическую, психосоматическую либо метафизическую ценность. Медитируя над мандалой с помощью текстов Калачакры и других путеводителей, составленных ламами прошлого, йоги находят ее похожей на магическое зеркало, отражающее истину на трех разных планах. Эти три измерения объединены Меру – Осью Мира, на которой все они пересекаются в центре схемы. Это и является ключом к полной мифологии Шамбалы. В сущности, подход йогов к мандале в форме лотоса находится на среднем плане, рассматривающем ее как психосоматическую метафору, которая обогащает и разъясняет их практики.

ЛАНДШАФТ МИФИЧЕСКОГО КОРОЛЕВСТВА

Гора Меру соединяет три плана существования, так же делает и король Шамбалы, осуществляя свои властные полномочия из центрального дворца. Его монархия признается как в индуизме, так и в буддизме. Две эти традиции так сплелись между собой, что некоторые индуистские и буддийские правители взаимозаменяемы. Индусы знают короля как Индру, короля богов, в то время как в лексиконе тибетских буддистов каждый король, царствующий сто лет, является реинкарнацией хорошо известного всем бодхисатвы. Согласно более поздней традиции, первым буддийским королем был Сучандра, который совершил путешествие в Индию, чтобы получить доктрину Калачакры от Гаутамы Будды, а затем вернулся в Шамбалу, чтобы передать учение своему народу. Но есть более распространенный вариант этой истории: Калачакра хранится в Шамбале, и каждый Будда путешествует туда, чтобы получить основы учения.

В соответствии с мифом, план королевства имеет точно такую же форму, как и восьмилепестковый цветок лотоса, со священной горой, поднимающейся из кольца заснеженных гор, которые окружены еще одной цепью снежных вершин, превратившихся в лед и светящихся божественным светом. А внутри священной горы, в пещере или иногда на ее вершине, стоит дворец-пагода короля Шамбалы, защищенный двумя кольцами гор и окруженный обителями – миллионами богов и дэв, его ближайшими придворными. Дворец монарха находится в столице Шамбалы, в городе под названием Ка-лапа, который защищен с запада и востока двумя озерами, наполненными драгоценными камнями. Одно имеет форму узкого серпа Луны, другое похоже на более полный полумесяц. К северу находятся обиталища святых и божеств, а к югу, в прекрасном парке сандаловых деревьев, первый король построил огромную мандалу, предназначенную для инициаций Калачакры{29}29
  Bernbaum, Edwin. The Way to Shambhala, J. P. Tarcher, Los Angeles, 1989. p. 8.


[Закрыть].

Внутри мистического круга – трехмерная модель мандалы, олицетворяющая сущность доктрины Калачакры – недвойственность, которая в буддизме известна как адвайта. Адвайта учит, что внутреннее и внешнее не противоположны, как мы ошибочно предполагаем. Кундала шакти – созидательная энергия Вселенной – генерирует разум и материю, тем самым связывая трансцендентальное единство человеческой души и материальной Вселенной. Этот свод мудрости адвайты покоится в самом центре Шамбалы и раскрывается только здесь. Так говорится в комментариях. Ключ к нему есть только у самого короля. Даже у тех, кто обитает во внешних областях королевства, нет этого ключа.

В некоторых текстах учения Калачакры говорится, что кольцо таких трехмерных мандал, выстроенных вокруг внутренней зоны Шамбалы, также нужно для проведения инициаций. Так, в тибетской молитве о возрождении в Шамбале говорится, что «каждый год в новолуние черного месяца Великий король, обладающий властью свершения, представляет на всеобщее обозрение вездесущего бога, великого учителя, само божество Калачакру. Проводится инициация, и разум его учеников окончательно созревает»{30}30
  Ngawang Sopa. The Collected Works, New Delhi, 1975.


[Закрыть]. У князей внешней области королевства есть магические жезлы «Силы Разума», которые дают им возможность постоянно оставаться в телепатической связи с центром и со своими гражданами. И повсюду распространено светлое присутствие главного хранителя – божества Калачакры, «вездесущего бога». Он представлен в центре мандалы-лотоса священными слогами, известными как «Всесильные Десять»: ом ха сва ха кша ма ла ва ра ям{31}31
  Bernbaum, op. cit., p. 125.


[Закрыть].

Всесильные Десять – это важный символ в тибетской иконографии, который изображается над входом в буддийские монастыри. Это символ удачи. Он воплощает звуковой принцип реализации, который генерирует видимую Вселенную. Также он является эквивалентом созидательного Слова, или Логоса, в западной философии. Бернбаум говорит, что в тибетской буддийской практике визуализации мандала и ее различные элементы обычно вытекают из центрального слога и образуют созвездие вокруг него. «В конце медитации они собираются обратно в этот слог, который исчезает в пустоте, из которой он пришел. Таким образом, мандала детально показывает все скрытое и непроявленное, находящееся в ее центре»{32}32
  Ibid., p. 122.


[Закрыть].

В этой ситуации священный слог символизирует, как уже говорилось, божество Калачакру, в буддийском знании являющееся великим Духом, неземным космическим Существом, от лица которого правит король Шамбалы. Исходя из этого, можно прийти к выводу, что гора, король и Калачакра являются компонентами одного трансцендентного комплекса, расположенного в самом центре скрытой страны. Это последнее, что нужно понять ищущему.

Каждый король правит с помощью двух советников и почитается как правитель этого мира и следующего, он обладает властью над судьбами всех мужчин и женщин на Земле – от самого могущественного монарха до последнего нищего. Вот почему его также называют Королем Мира. Окруженный множеством божеств, которые помогают ему, он хранит секреты жизни на других звездах и в других солнечных системах. В своем распоряжении он имеет летательный аппарат, «сделанный из камня», и другие мощные транспортные средства. Его дворец – это магическое место, которое светится бриллиантовым светом и днем, и ночью, он украшен драгоценными камнями. Мудрый и сильный король никогда не отлучается из этой цитадели на горе Меру, поскольку благополучие всего королевства зависит от его правления. Он и его советники являются совершенно просветленными, в отличие от жителей внешней области, которые не полностью просветлены. Пока что они находятся на пути к совершенству и способны гармонично существовать одновременно в двух мирах – на материальном уровне реальности и на возвышенном духовном посредством тех сверхъестественных сил, которых они достигли.

Каждая из восьми внешних зон имеет по двенадцать княжеств – всего девяносто шесть, – которые управляются князьями и принцами. Каждая зона специализируется в особой отрасли знания – в медицине, музыке, физике, психологии, философии, астрономии и так далее. Тибетцы утверждают, что получили бо «льшую часть своих знаний в области медицины и в составлении календаря из Шамбалы, так же как и свои тайные познания в алхимии, астрологии, контроле над фундаментальными силами природы и в других аспектах их культуры. Таким образом, между внешними областями существуют значительные культурные отличия, но они основываются на единстве, поскольку все жители изучают Калачакру и практикуют йогу. И все девяносто шесть князей и принцев преданы Великому королю, находящемуся в центральной области{33}33
  Ibid., pp. 6–11.


[Закрыть].

В ламаистских текстах утверждается, что Шамбалой управляло уже двадцать семь буддийских королей. Нынешний король взошел на престол в 1927 году и является реинкарнацией Манджушри – бодхисатвы Мудрости. Ожидается, что он будет править до 2027 года. Как и предсказывалось, во время его правления буддизм и Калачакра в Тибете, Китае, Монголии и других частях Азии пришли в упадок из-за вторжения ислама и китайского коммунизма. Но Шамбала, как говорят ламы, оградила чистое учение Будды от этих внешних событий. Во время правления тридцать второго короля к власти придет великий воин-спаситель Рудра Чакрин[11]11
  Чакрин – в переводе с санскрита «носящий диск».


[Закрыть] – «гневный король, носящий диск», последний из своего рода. С помощью своих армий и силы Колеса Истины он победит всех врагов буддизма, которые к тому времени захватят Шамбалу, и настанет Золотой век. Предположительно это случится в 2327 году. Но большинство лам верят в то, что не все короли правили по сто лет, следовательно, это апокалипсическое событие может случиться очень скоро{34}34
  Ibid., pp. 12–24.


[Закрыть].

Последователи религии бон считают, что первого короля звали Шенраб. В 16027 году до нашей эры он взошел на престол королевства Олмо Лунгринг, также известного как Шамбала. Согласно бонпо, королевство находится на северо-западе Тибета где-то в горах между нынешними Самаркандом и Алматы. Шенраб взял священное учение и перенес его через горы и пустыни к горе Кайлас в Тибете, где основал великую школу Бон, благодаря которой сохранилась ламаистская форма шаманского культа кладбищ Дзогчен. После этого он вернулся в свою страну и там положил начало духовному роду королей, которые продолжают хранить секретные учения по сей день{35}35
  Ibid., p. 12.


[Закрыть].

В отличие от буддийской версии, бонская схема королевства Олмо Лунгринг является квадратом с восемью прямоугольниками, включающими в себя внешнюю область (см. рис. 3). Более того, в буддийской мандале есть только две области – внешняя и центральная, и король со своими советниками доминирует над священной внутренней областью до такой степени, что иногда гору Меру едва видно. А в бонской мандале, которая происходит из более старой иконографической традиции, есть три отдельных области – одна внутри другой – и гора Меру в гордом величии возвышается в третьей области, в самом сердце королевства. Гора имеет девять уровней, которые символизируют девять планов космического спектра Бытия.

Таким образом, схема из бонских текстов несколько точнее изображает тройную природу Космоса, которая делится на три сферы – духовную, психическую и физическую, и дает понять, почему короля Шамбалы также называют Королем Трех Миров.

Рис. 3. Олмо Лунгринг, священное бонское королевство, изображающее девятиуровневую гору Меру в центре, полностью окруженную квадратом снежных гор. На надписи внизу Шамбала упоминается в виде одного из ее названий – «Олмо Лунгринг»

ШАМБАЛА И ТАНТРИЧЕСКАЯ ЙОГА

Что самое интересное в упомянутых выше легендах, так это то, что они описывают тайное райское королевство в терминах, непосредственно заимствованных из иконографии кундалини-йоги – системы, давшей Кала-чакре репутацию наиболее сильной и наиболее секретной тантрической дисциплины в мире. «Но какое отношение тантрическая йога может иметь к ландшафту Шамбалы?» – спросите вы. Довольно отчетливо видно, что условные знаки и образы и их расположение близко соответствуют психосоматическим схемам, которые йоги-ясновидцы изображают на своих телах. Эта взаимосвязь является весьма любопытным открытием. Кроме того, считается, что Шамбала не может быть понята в полном объеме без освоения фундаментальных концептов науки кундалини, и этот факт сам по себе говорит о том, что кундалини вышла из стен тайного королевства.

Схема расположения чакр (см. рис. 4), отражающая систему желез человеческого тела, в наше время настолько хорошо известна, что не нуждается в особом представлении. Будучи открытой и исследованной с помощью ясновидения в очень давние времена, она, вероятно, была систематизирована центральноазиатскими шаманами задолго до появления цивилизаций, обладающих письменностью.

Бессчетное количество поколений последователей доработали и усовершенствовали ее иконографию и зашифровали ее секреты в специальной системе символов, которые теперь стали доступны нашему пониманию. Барбара Энн Бреннан – ясновидящая целительница, физик и психотерапевт – описывает чакры как вращающиеся конусоподобные завихрения энергии, состоящие из нескольких меньших по размеру энергетических конусов (так называемых лепестков лотоса), которые размещены внутри многослойного энергетического поля, окружающего и пронизывающего физическое тело. Это всеохватывающее поле состоит из семи уровней вибраций, соответствующих семи главным чакрам, каждая из которых так же сложно структурирована, как и физическое тело. И все эти семь видов вибраций одновременно находятся в одном и том же месте. Каждый из них выходит за границы тела еще на 50–100 сантиметров.

«В этой ауре, – говорит Бреннан, – есть вертикальный поток энергии, который заставляет поле в спинном мозге колебаться вверх и вниз. Оно выходит за границы физического тела выше головы и ниже копчика»{36}36
  Brennan, Barbara Ann. Hands of Light, Bantam. New York, 988, p. 43.


[Закрыть]. Вершины вращающихся конусообразных чакр встроены в этот главный вертикальный поток энергии, а основания конусов простираются к краям каждого слоя поля, в котором они располагаются. Количество лепестков в каждой чакре показывает ее соответствующее место и ценность внутри целого, а также раскрывает качества, присущие именно этому энергетическому центру.

Четырехлистный корень лотоса в основе спинного хребта – муладхара-чакра – называется земным центром. Здесь на хтоническом[12]12
  Хтонический – относящийся к подземному миру.


[Закрыть] уровне покоится созидательная энергия Вселенной, индуисты и буддисты называют ее Кундалини-шакти. Она спит свернутой, словно змея, до тех пор пока ее не пробудят при помощи йогических практик. Тогда она поднимется вверх по спине, пронизывая более высокие уровни один за другим, и активирует их. В процессе этого каждый центр раскрывает свои собственные специфические качества. Сначала идут три нижние чакры, которые относятся к личностному эго. Когда кундалини достигает четвертой чакры – анахаты – в области сердца, душа пробуждается и становится на собственный духовный Путь. Начиная с этого момента, дух йога начинает реализовывать скрытые силы до тех пор, пока энергия и приносимое ею пробуждение уровней личностного сознания не достигнут чакры сахасрары, находящейся в области темени головы и имеющей тысячу лепестков. Сахасрара – это небесный центр, дающий осознание блаженства Высшего сознания. Исчерпывающее исследование этой тонкой энергетической системы, находящейся внутри физического тела, но в то же время отделенной от него, содержится в книге Артура Авалона (он же сэр Джон Вудрофф) «Змеиная сила»{37}37
  Avalon, Arthur. The Serpent Power, Dover, New York. 1974.


[Закрыть].

Рис. 4. Схема расположения чакр

Значения и определения Шамбалы схожи с йогой. По словам Бернбаума, два озера в форме полумесяца в Калапе аналогичны нади[13]13
  Нади (санскр. «канал, трубка») – система каналов, по которым движется жизненная энергия.


[Закрыть], или нервным каналам, которые йог ощущает в своем теле во время медитации. Также можно провести аналогию между Шамбалой и полярностью физиологии йога, где нижняя часть – место фертильности и жизненных энергий, а верхняя часть – область познавательных способностей. Та же полярность отражена в Шамбале рощами сандаловых деревьев на юге и обителями богов на севере. И опять же схема королевства в целом похожа на цветущий лотос, цветок, именем которого также названы чакры. Наконец, королевство имеет несколько небольших лотосов, находящихся внутри него.