Текст книги "Россия бунташного века: cкандалы, интриги, расследования"

Глава 6. Как развлекаются московиты

– Xolashnoboi – кулачный бой. «В некоторые дни, как, например, 24 октября, когда мы там были, – в те дни, которые, как говорят, угодны молодежи, выступающей по своим приходам и за честь своих церквей, а то и для испытания сил, – сходятся все, кто помоложе, впрочем, даже и бородачи, и так действуют кулаками, что иногда от этого побоища одни умирают впоследствии, а другие оказываются убитыми на месте, притом безо всякой злобы и ненависти. Те, что недавно изо всей силы изувечивали друг друга кулаками, пинками, зубами, изукрасили синяками, через несколько дней, встречаясь, дружески здороваются».

– Goll’ish – голыш – «голый человек, какие, например, постоянно валяются в кабаках».

– Kpalnits – купальница – «23 июня, когда совершается большой крестный ход в честь Ивана Крестителя и (потом) бывает большое пьянство».

– А вот это запомните на случай карточной игры: kubrovot – ку́броват – «он шулерничает, нельзя верить тому, чем он притворяется».

– Sem-odenatset – семь-одиннадцать, «игра в кости, в которую русские проигрывают даже жен и детей и самих себя, в чем родились, и свою рубашку, и всё».

Здесь мы немного оторвемся от словаря Джемса и почитаем Рейтенфельса, два года жившего в России: по его словам, русские гораздо меньше европейцев заботятся о духовных развлечениях и телесных упражнениях (потому мужчины меряются величиной животов). Основной досуг – верховая езда и стрельба из лука; когда не катаются на конях – «отдыхают в благородном бездействии», – плюют в потолок или просто играют в разбойники или шашки. Женщины играют в городки; мальчики кидаются заостренным куском железа (помните трагическую смерть Дмитрия?): на земле лежит кольцо, в которое они должны попасть ножичком. Зимой катаются на лыжах.

А на празднествах у простых людей вообще происходит безобразие: ни тебе орга́нов, ни струнных, только бубны, дудки да волынки, под которые они водят хороводы «крайне безобразно, со сладострастными в высшей степени телодвижениями».

А Таннер, участник польского посольства 1678 г., отмечает, что высшие слои играют во французские карты, а купцы – в шахматы.

Глава 7. Таинственный божедом

У Джемса мы находим следующее: «Boghedome – богадом, место, где хоронят людей победнее, а лучше сказать – большая, глубокая яма, куда их сбрасывают друг на друга. Над этой ямой стоит дом, который передвигается, когда яма полна до краев, и ее тогда засыпают землей. Это производится в Духов день; тут совершается и общая поминка, произносимая попом, а народ, собравшийся при этом, поминает покойников возлиянием и закускою. Многие богатые люди выражают желание, чтоб и их после смерти бросили в этот богадом, может быть в надежде, что им легче будет пробраться (букв. “прокрасться”) на небо в толпе этих бедняков». Флетчер еще в XVI в. писал о Божедоме, что в зимнее время в эту яму покойников складывают как дрова, потому что похоронить их не представляется возможным – земля промерзает. Зато весной, когда все тает, каждый забирает своего усопшего и хоронит согласно обряду.

В основном в божедомах или скудельницах хоронили:

1. Людей, которых некому было хоронить, – например, человек приехал в Москву и умер. Кому сообщать о его смерти – непонятно. Но тело же нужно похоронить – и несут его в скудельницу.

2. Или показателен пример пожара в Новгороде XVI в. Люди искали спасения от огня в саду, но все закончилось трагедией: «…вси лежат яко свинии обгореша, овому темя прогоре, а иному прогоре чрево, а у иных руки и ноги пригореша – и никто же может своего мертвеца познати, ни отец сына, ни мати дщери, ни брат брата, ни дщерь матери, ни сын отца»; и понятно, что найти своего родственника в таком случае невозможно – поэтому сгоревших свезли в одно место и захоронили. Оставить тела христиан непогребенными нельзя.

3. Людей, умерших не своей смертью, – чтобы избежать их посмертных хождений в виде заложных покойников. Случалось (во времена моров), что выкапывали огромные ямы и складывали туда покойников (так было в 1601–1693 гг., по словам Исаака Массы): в три скудельницы за Москвой свозили всех умерших от голода, сбрасывали их в ямы и по заполнении прикрывали землей. Понятно, для чего это сделано, еще Авраамий Палицын писал: «Аще бы не царским повелением Годунова не очистили Москву от трупов, но всяко бы от смрада мертвости… возсмердился бы град царьствующий, и негладныя от духу вси бы измирали». К тому же во время эпидемий священники просто не могли обойти все дома с умирающими для их причащения, и, по свидетельству Павла Алеппского, «больных стали привозить в повозках к церквам, чтобы священники их исповедовали и приобщили св. Таин и отпевали зараз многих».

4. Был еще один пункт: патриарх Филарет в 1619 г. приказал «похороняти тех людей, над которыми учинится скорая смерть: куском подавится, или кого ножем зарежет, или с дерева убьется, или утонет ускупаючися, или отравною смертью умрет, а не сам себя отравит, и тех у церкви Божьей похоронити». А вот без отпевания в скудельницах хоронить тех, «которые вина обопьются, или зарежутся, или с качелей убьются, или, купаючись, утонут, или сами себя отравят, или иное какое дурно сами над собою учинят».

В седьмой четверг после Пасхи, называемый Семик, перед Троицей, к божедомам отправлялся крестный ход, чтобы похоронить мертвых по христианскому обычаю и совершить панихиду.

Позже на местах скудельниц стали строить церкви (хотя часто скудельницы сразу вырывались у церквей). Таким образом появился Покровский женский монастырь на Таганской улице (раньше Покровский монастырь на Убогих домах).

Глава 8. Детям не читать!

О великом и могучем у Джемса тоже есть (кстати, все записи нескромного содержания сделаны по латыни из соображений относительной засекреченности латинских записей):

– Darevonnom slovom – непристойная речь, «деревённым словом называют оскорбительные и непристойные слова».

– Pisda maslanitsa – без комментариев – «так сказала женщина в толпе своих кумушек, когда они проходили по улице. Крестьянки разговаривают очень запросто».

– Dai yetti – дай етти – «(непристойно). Так сказал Михаил старухе, вместо «дай яиц», за что она его крепко бранила».

– Otebernitsa – арго. Отверницкая речь упоминается Джемсом как особый язык калик перехожих – в XVII в. они уже просто гулящие люди, бродяги, иногда даже разбойники, поэтому их речь – просто арго. Удивительно, но в XVII в. в России уже сложился воровской особый язык, и о его существовании знали и в Холмогорах, и даже иностранец!

Глава 9. Настало время поговорить о записанных Джемсом песнях

Что важно знать о песнях: их записал русский человек и они занимают 8 листочков записной книжки. Скорее всего, записали их в Москве, на Посольском дворе, где жило английское посольство. Забавно, что песни отражают разные точки зрения: и сторонников Годунова, и сторонников враждебного ему Шуйского, и новой династии Романовых. Всего записано 6 песен: о весновой службе, Песня о восприятии в Москве известия о смерти воеводы князя Михаила Васильевича Скопина-Шуйского, Песня о нашествии крымских татар на Русь в 1572 г., Песня о въезде в Москву возвращающегося из литовского плена патриарха Филарета Никитича и два плача царевны Ксении. Песни изданы, тексты вы можете посмотреть в электронном доступе на сайте ИРЛИ РАН.

А. М. Васнецов. Всехсвятский мост и Кремль в конце XVII века. 1922 г.

А я кратко прокомментирую некоторые отрывки.

Глава 10. Песня о весновой службе

Автор от лица солдат жалуется на тяжелую службу зимой (ледочикъ ломитца, добры кони тонут, молотцы томятца) и просит Бога сотворить весновую службу – понятная любому русскому человеку просьба.

 
Ино дай же Боже
Весновую службу:
Весновая служба —
Молотцам веселье,
А сердцу утеха.
 

Глава 11. Песня о нашествии крымских татар на Русь в 1572 году

Песня о том, как крымские татары с «собакой крымским царем» едут к Москве и планируют взять Рязань, распределяют, кому держать Владимир, кому Звенигород, а кому сидеть в Новгороде. Дальше красиво: с небес раздается Господень глас:

 
«Ино еси, собака, крымской царь!
То ли тобе царство не сведомо?
 
 
А еще есть на Москве Семьдесятъ апостоловъ
Опришенно Трех святителей,
Еще есть на Москве православной царь!»
И тут…
Побежал еси, собака, крымской царь,
Не путемъ еси, не дорогою,
Не по знамени, не по черному!
 

Как все было: Годунов распространил слух о том, что хан Каза-Гирей идет походом на Москву (вообще-то он отправил мирное посольство, узнав о смерти Федора Иоанновича, но для укрепления позиций нового правителя хороши любые способы). Годунов вышел навстречу посольству с оружием, прогремев отнюдь не приветственными залпами. Итог: сложили песню о победе над крымским ханом.

Патриарх Иов в послании царю Борису по поводу этого события поздравил царя, намеренно изобразив эту встречу с мирным татарским посольством как победу, чтобы помочь новому государю укрепить его позиции. Патриарх Иов, как водится, объяснил чудом отступление татар: «Тако глаголет господь: аз воздвигох тя, царя правды, и призвах тя правдою, и приях тя, и укрепих тя, да послушают тебе языцы». Иов хвалит «бескровную победу»: «Се великий бог, наш, показавый на тебе, великом государе нашем, благочестивом царе, великую славу свою и даровавый тебе светлые и прехвальные без крови победы…»

Да здравствует бесстрашный и могучий новый государь Борис Годунов!

Глава 12. Первый и второй плачи царевны Ксении Борисовны Годуновой

Плачи Ксении – это две вариации одного и того же мотива: лирическая героиня, отождествляющаяся с Ксенией Годуновой, горюет о своей доле. Песни сложили еще при жизни Ксении – ее история трогала людей. В первой песне Ксения плачет в Москве о погибели своих родных и о том, что будет с ней, когда появится Отрепьев:

 
Ох-те мне молоды горевати,
Что едетъ к Москве изменникъ,
Ино Гриша Отрепьевъ рострига,
Что хочет меня полонити,
А полонивъ меня, хочет постритчи,
Чернеческой чинъ наложити!
 

Если мы вспомним несчастную судьбу царевны, так и не вышедшей замуж, то станет понятно, почему, по мнению сочинителей, ей не слишком хочется идти в монахини:

 
Ино мне постричи ся не хочет,
чернеческаго чину не здержати:
отворити будет темна келья,
на добрых молотцов посмотрити.
 

Созданный авторами образ царевны свидетельствует о возросшем в начале XVII в. интересе к человеческой личности: царевне сочувствуют, ею восторгаются, но при этом ее не идеализируют – усложнение образа свидетельствует о том, что сам человек начинает восприниматься более объемно.

Глава 13. Песня о въезде в Москву возвращающегося из литовского плена патриарха Филарета Никитича

Последнее по времени историческое событие, отраженное в песнях сборника, – возвращение в Москву из польского плена царского отца и будущего патриарха митрополита Филарета. В песне оно сходно с окружной царской грамотой от 3 июля 1619 г., которая описывает всеобщую радость, вызванную этим событием:

Н. Л. Тютрюмов. Патриарх Филарет. XIX в.

 
Зрадовалося царство Московское
и вся земля святорусская…
 

Автор изображает встречу отца и сына:

А какъ будутъ з.

В церкви отец, наконец, дает благословение своему сыну на царствование.

Красота и благочестие.

* * *

К сожалению, именно описание путешествия в Россию оказалось украдено. Обидно это прежде всего потому, что Джемс, скорее всего, был очевидцем въезда Филарета в Москву и наверняка описал это. Остается только надеяться, что рукопись все еще существует и когда-то будет найдена.

Глава 14. Чек-лист для иностранных послов

И раз уж мы поговорили о Джемсе, то нужно пристальнее посмотреть на тяжелую долю иностранца, прибывающего в Россию XVII в.

До второй половины XVII в. в России не было постоянных представителей других стран. Переговоры велись через послов, приезжавших с временными поручениями. Были и датчане, и англичане, и поляки, и немцы, и голландцы, и даже французы. Последние предлагали в 1629 г. создать в Москве французское консульство, да только Россия не согласилась, а потом уже как-то об этом речи и не велось. Резиденты появляются в Москве только во второй половине XVII в. – сначала шведский, затем датский, польский и голландский.

В XVII в. дипломатические связи России значительно расширились: в 1675 г. при дворе Алексея Михайловича находились одновременно 8 послов.

Посольский церемониал, вырабатывавшийся постепенно, включал в себя описание приема, встречи и проводов послов.

А. Мейерберг. Мужские и женские костюмы, иллюстрация из альбома. 1661–1662 гг.

Итак, что делать, если вы собираетесь в посольство к русскому государю:

1. Соберите свиту. Если дело срочное – обойдитесь сотней людей, если нет – можно себя не ограничивать.

2. Убедитесь, что у границы вас встретили и препроводили с помпой. Это значит, что воеводе ближайшего к границе города из Москвы заранее прислали приказ встретить вас и довезти до Москвы и обратно. Свободно в Россию не попасть – границы охраняются так, «что не только никто из служителей или рабов, но даже поселяне и вольные люди не могут выйти за пределы государства или войти в оные без особой великокняжеской грамоты». Воеводе придется подумать о том, как доставить вас и как содержать во время пути. Ему дадут расписку о «корме» для посольства, в которой будет указано, чем вас потчевать ежедневно.

Вот, например, как кормили Абрахама Донау, бургграфа из Верхней Лужицы (в России его звали Аврамом Донским), прибывшего в 1597 г. на переговоры с Годуновым, на пути из Пскова в Новгород:

• Было велено изготовить в Пскове пять ведер меду вишневого или малинового, сто ведер меда паточного, пятьсот ведер княжого доброго. Да пива велено сварить, чтобы его выпили в дороге из Пскова до Новгорода.

• Послу Авраму велено давать: «2 колача по 2 деньги колач, утя, а иногда въ ути место тетеревъ, 3 куровъ, 3 части говядины, 2 плеча боранины, 2 части боранины росольные, 50 яиц, 3 гривенки масла коровья, на 4 деньги сметаны, крупъ, и соли и луку и чесноку на 10 денегъ, полведра уксусу; питья послу: 2 кружки меду вишневого, полведра меду обарного, ведро меду паточного, ведро меду княжого доброго, ведро пива, по 6 чарок вина доброго». Питался посол хорошо. В рыбные дни ему давали блюдо икры, леща на пару, щуку на пару, уху щучью, карасевую или окуневую да щуку соленую или осетра.

• Дворяне тоже не жаловались на плохое питание: 2 калача на человека, по утке или тетереву, по курице, по части коровы, да на 8 человек по бараньей туше. Пили, правда, чуть меньше – по полведра пива да 4 чарки вина на человека.

• Как-то раз Герберштейн, бывший в России в XVI в., попросил купить ему на рынке живую рыбу, на что приставленный к нему человек очень обиделся. А уж когда Герберштейн попросил за его счет купить кровати для его спутников (почему-то иностранцев привечали без кроватей), русское гостеприимство не позволило удовлетворить просьбу: из царской казны были выделены деньги на покупку 5 кроватей.

3. Приготовьтесь к красивой жизни – вы будете на полном гособеспечении. Не надо стесняться – берите пример с посольства 1566 г. из Литвы: 3 посла, 9 королевских дворян, 900 человек прислуги, 1289 лошадей. И всех надо кормить! Бедный воевода, ему же пришлось обеспечивать эту ораву! Причем послы жаловались, что им недостаточно «корма» – продовольствия и удобств.

4. Обратите внимание: верст за 6–7 до Москвы пристав, сопровождавший вас на всем пути и доносивший о деталях в Москву, остановится на «подхожем стану» и доложит о прибытии в Посольский приказ[11]11
  Забавное воспоминание об этом есть у Герберштейна: «Когда мы находились на расстоянии полумили от Москвы, к нам навстречу выехал, спеша и обливаясь потом, старый секретарь с извещением, что его государь посылает нам навстречу больших людей – при этом он назвал их по имени, – дабы они ожидали и приняли нас. К этому он прибавил, что при встрече с ними подобает слезть с коней и, стоя, выслушать слова государя. Затем, подав друг другу руки, мы стали разговаривать. Когда я между прочим спросил его о причине столь обильного пота, он тотчас ответил мне громким голосом: “Сигизмунд, у нашего государя иной обычай службы, чем у твоего”».
  Чувствуется здесь какая-то многозначительная ухмылка.


[Закрыть]. Там назначат день и час, в который вы должны будете торжественно въезжать в столицу – вас могут задержать, если, например, в столице не готовы к вашему прибытию!

Э. Пальмквист. Посольский приказ. 1674 г.

5. Бывало так, что посол и пристав продолжительно спорили, кто первый слезает с коня. Шли на различные уловки (например, прыгнуть на руки к слуге, в то время как оппонент уже касается земли и таким образом оказывается в унизительном положении). Церемониал – дело непростое.

6. Разрядный приказ уже готовится вас встречать: по улицам расставляют войска, назначаются особые люди, которые будут приветствовать вас на въезде, создается ощущение «людности и нарядности». Вам остается только расслабиться.

7. Оцените уровень торжественности приема – это позволит вам понять, насколько важным считают ваше посольство. Послов, посланников и гонцов встречают по-разному: гонца встречает только пристав, а вот к послам царь отправит кого-то спросить о здоровье иностранного государя – это уже другой уровень.

8. Вас встретят и проводят на подворье. Еще недавно для вас не было специальных зданий, и иностранных гостей селили в частных домах. Например, в XVI в. селили на Никитской, Тверской улицах, на Петровке, Рождественке, Дмитровке или Китай-городе. Если вы частый гость в России – вас будут селить на одном и том же дворе.

А вот в XVII в. послов начинают селить в Посольском дворе на Ильинке (сейчас на его месте здание ТЦ рядом с Биржей).

9. Обязательно оставьте описание дома, в котором вас поселят. Так мы, потомки, узнаем, что Посольский дом был трехэтажным зданием: в верхнем этаже 3 комнаты и двое сеней, в среднем, как и в нижнем, – 9 комнат и трое сеней. Опишите, как вы выходите на высокую башню этого дома, с которой открывается вид на город. Можете добавить и немного жалоб, как датские послы, которые отмечали, что комнаты имеют такие низкие своды, что нельзя приладить занавески, не подогнув их хорошенько, – да, занавески и кровати они привозили сами.

А. Мейерберг. Виды и бытовые картины России XVII века, иллюстрация из альбома. 1661–1662 гг.

10. Приготовьтесь: вас никуда не будут пускать без надзора. Это сделано, с одной стороны, для вашей безопасности, а с другой – за вами же нужно следить. О каждом вашем шаге сообщат в Посольский приказ. Только после аудиенции (их будет немного – максимум 3) с царем вам будет предоставлена некоторая свобода. Гонцу полагается обычно одна встреча, или обойдутся без нее, если вы слишком молодой человек.

11. Помните: как отнеслись к русскому послу в вашей стране, так будут относиться и к вам. Вполне могут приказать никого не впускать и никого не выпускать – будете сидеть на своем дворе до посинения в одиночестве.

12. Если во время вашего присутствия в России с вашей страной вдруг обострились отношения, вас могут и не выпустить – не то чтобы вы будете в заложниках, но с отъездом придется повременить. Литовского посланника в XVI в. так задержали, потому что их «король в своей грамоте писал супротивныя слова», а все его вещи переписали в царскую казну. Хотя то было в XVI в., сейчас, в XVII, попроще.

13. За несколько дней до аудиенции вам сообщат дату и время, чтобы вы могли подготовиться. Вам пошлют особый экипаж, в котором и нужно будет ехать к царским палатам. Впереди повезут подарки и грамоту, с которой вы приехали. Будьте готовы, что вас обыщут перед приходом – к царю с оружием нельзя.

14. Не спорьте с приставом: если вам говорят выходить из экипажа у Архангельского собора или около Казенного двора – выходите, не искушайте судьбу. В седом XVI в. литовский гонец Загоровский не захотел выходить у Казенного двора и требовал, чтобы его довезли до лестницы у паперти Благовещенского собора. Его вытряхнули из саней, а царь потом не звал гонца к руке.

15. При входе в палату вас представит окольничий; дальше вам нужно будет особым образом поклониться от вашего государя (обратитесь к царю неверно – могут выгнать из избы) и подать грамоту, которую примет Посольский дьяк. После этого царь позовет вас к его руке – ее вы должны поцеловать. Если вас послали от крымского или ногайского правителя, царь положит руку на вашу голову. Все, можете садиться на отведенное вам место.

А. Мейерберг. Виды и бытовые картины России XVII века, иллюстрация из альбома. 1661–1662 гг.

16. Посидели немного, и хватит: расскажите о цели своего визита и поднесите привезенные подарки. Что можно дарить царю – все, кроме одежды. Молодцы англичане: узнали, что Годунов любит жемчуг, привезли ему длинные жемчужные нити – около 2000 зерен.

Русские послы, кстати, тоже не дарили одежду: максимум связку соболей. Дарите невиданных зверей: подойдет слон, попугай. Вот в 1692 г. персидский посол привез, кроме булав, седел, материи, еще и двух зверей: льва и львицу. Их приняли потешные и повезли на Потешный двор. Дарите серебро и золото – потом они сохранятся и будут стоять в Оружейной палате в специальной витрине с посольскими дарами. Например, в 1656 г. Алексею Михайловичу привезли 2 кубка серебряных, рукомойник серебряный, местами золоченый, и серебряную лохань. Могли привезти миро Николая Чудотворца, а также 2 коробки сахару составного. А вот сыну его, Федору Алексеевичу, в 1675 г. привозили заморские редкости: 10 пар рукавиц римских, золотые часы, 10 пар чулок шелковых, да все это преподнесли на серебряных чеканных тарелках.

17. После аудиенции вас могут увести для переговоров в Посольский приказ. Там расскажете посольскому дьяку о цели прибытия, а сами переговоры будете вести с Боярской думой.

18. Если вам повезет, сможете увидеть крестный ход и шествие на осляти – например, на Вербное воскресенье. Патриарх на белом коне выезжал из Кремля к собору Василия Блаженного, а царь вел коня с патриархом под уздцы – это символизировало вход Господень в Иерусалим.

Неизвестный художник. Сигизмунд фон Герберштейн в русском платье. 1517 г.

19. На заключительной аудиенции вам подарят личные подарки. Повезет, если это будет шуба, как у Герберштейна, с ней можно заказывать классные портреты.

20. По возвращении не забудьте написать книгу!