Текст книги "Быть свидетелями Христа. Проповеди"

«Открывайте двери и выходите, идите в мир»

В неделю о Фоме

17.04.1977 г.

Дорогие братья и сестры, празднуя светлый, всерадостный праздник Христова Воскресения, в эту неделю мы с вами слышали евангельское повествование об апостоле Фоме. Неделя эта называется неделей апостола Фомы. В этом евангельском повествовании, как мы все знаем, рассказывается, как после воскресения Господа апостолы собирались «дверем завторенным (это значит – при закрытых дверях) страха ради иудейска», т. е. от страха перед местными властями, перед местными иудейским обществом, которое не только распяло Христа, но и преследовало Его учеников – апостолов. Апостолы, собранные тайно, сподобились пришествия Христа, Который пришел «дверем затворенным» и сказал им: «Мир вам!» – и послал их проповедовать Евангелие всей твари, приобщать людей к Господу, «крестяще их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Господь обещал, что будет со Своими ученикам, со Своими последователями, верующими во имя Его, «во вся дни до скончания века» (Мф 28:19–20). В евангельском повествовании рассказывается, что в то время, когда явился к ним Христос, не было с ними Фомы, одного из апостолов (Ин 20:26–29). Когда ученики потом рассказывали Фоме, что они видели Христа, он сказал: я не поверю до тех пор, пока не только не увижу Его, а пока перстами моими не дотронусь до Его ран, не вложу руку мою в ребра Его – и только тогда буду верить! В другой день ученики опять были собраны, опять они молились и были в страхе и при дверях затворенных, и опять вошел к ним Христос и сказал им: «Мир вам!» – и обратился к Фоме, и сказал: «Дай руку твою и вложи в раны Мои; и не будь неверующим, но верующим». Тогда Фома сказал с восхищением, с радостью и великой верой: «Господь мой и Бог мой!» А Христос сказал ему: «Ты поверил, потому что увидел Меня [ты убедился, получил доказательства]; блаженны невидевшие и уверовавшие».

Дорогие братья и сестры! В этом евангельском повествовании есть целый ряд мыслей, очень знаменательных для всей истории христианства – от начала до Второго пришествия, до конца мировой истории – и актуальных, важных и для нас с вами, для нашего положения.

Всю историю христианской церкви, вот уже почти две тысячи лет, и, по всей вероятности, до Второго пришествия во славе Господа нашего Иисуса Христа все время христиане будут как бы «дверем затворенным» собираться. Это значит – все время они будут в каком-то страхе от сильных мира сего, от общества мира сего, все время они будут в меньшинстве и для того, чтобы им веровать, исповедовать, молиться, для того, чтобы им жить христианской жизнью, всегда приходится быть каким-то образом… «дверем затворенным». Разве это неверно, дорогие братья и сестры, и в нашей с вами жизни? Разве и мы не живем, как жили первые христиане, «дверем затворенным»? Мы собираемся, молимся, празднуем, исповедуем, веруем в Христа и прославляем Его, стараемся соблюдать заповеди, жить по учению Его – и все это как бы в личной своей жизни, в семейной своей жизни, как в своем кругу. И выходим вовне, в мир, где не только отвергают Христа, но где из-за нашего исповедания, из-за нашей веры мы терпим разного рода лишения. Действительно, вся жизнь христианской церкви – и наша с вами – проходит как бы с завторенными дверями «страха ради иудейска», страха ради общества, страха ради тех людей в мире этом. И всегда Он приходит к нам, всегда говорит нам: «Мир вам! Не бойся, малое стадо, в мире скорбны будете, но мужайтесь, будьте смелы – Я победил мир» (см.: Ин 16:33). Вы идите в мир, – как Он сказал апостолам, – идите, проповедуйте, учите все народы, приводите их к вере, благоветсвуйте им Евангелие, крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа, учите их осуществлять в жизни все, что Я проповедовал вам, а Я всегда буду с вами до скончания века. Ныне, дорогие братья и сестры, звучит к нам Его голос, и ныне Он говорит нам: хотя вы и живете за закрытыми дверями, хотя вы и подвержены страху, но открывайте двери и выходите, идите в мир, проповедуйте Евангелие, крестите, учите людей соблюдать все, что Я заповедал, чему Я учил, приобщайте людей к Моему учению. Что бы ни случилось с вами – Я буду с вами.

Дорогие братья и сестры! История апостола Фомы – это история всей христианской церкви от начала до конца – и наша с вами, и это естественно. Каждому человеку на протяжении всей истории человечества – и каждому из нас, здесь стоящих – свойственно неверие и сомнение. Это нормально, естественно, потому что человек хочет верить только тому, в чем он может убедиться воочию. Всегда у христиан, которые веруют – и у нас с вами – бывают минуты маловерия, неверия, сомнения. Бояться этого не надо, ужасаться этому не нужно – это проявляется наше человеческое слабое естество, которое требует доказательства. Но с нами – и во всей истории христианской церкви – происходило и происходит то, что произошло с апостолом Фомой. Мы верой своей побеждаем слабость, искушение, неверие, маловерие, сомнение. После упадка веры, после кризиса мы вновь обретаем в себе силу веры, глубоко, преданно верим Господу, говорим Ему: «Господь мой и Бог мой!» И мы имеем большее обетование, чем апостол Фома, потому что Господь сказал: «Ты поверил, потому что увидел, а блаженны те, кто не увидели и уверовали».

Вот, дорогие братья и сестры, это прямо к нам относится. Мы не видим физически, мы не имеем никакого вещественного доказательства, но мы всей душой веруем. Ибо, дорогие братья и сестры, если не веруем в воскресенье Христа, то, как апостол Павел говорит, вера наша будет напрасна, суетна. Ибо если Христос не воскрес, тогда наше благовестие, наше христианское учение будет лишь одной из многих философских, идеологических систем, которых было много, есть и будет. К ним тогда должно присоединиться христианство, и будет оно тогда человеческим учением, пусть хорошим, пусть умным, но просто изобретением человеческого ума, а значит, разделит тогда участь всех философских мировоззренческих систем – а их столько, этих систем, изобретенных великими мыслителями, великими реформаторами человечества, великими вождями человеческой истории! Но свойство этих систем таково, что они имеют свое начало и имеют свой конец. В истории всегда было так, что на смену одной системе приходит другая.

Мы знаем, дорогие братья и сестры, вместе с апостолами, которые видели, осязали и убедились, что Христос воистину, действительно воскрес. И с Ним вместе воскреснем и мы, воскреснет все человечество. В этом великое преимущество благовестия христианского. Что обещают миру все остальные учения? Они обещают счастье, благоденствие когда-то, а во имя этого благоденствия мы, все поколения людей, должны страдать, трудиться, приносить себя в жертву будущему счастью будущих поколений – умереть и этим окончить свою жизнь. Таким образом, все мировые системы, всякого рода мировоззрения приносят настоящую, действительную жизнь каждого отдельного человека всемирной истории в жертву будущему, а ему самому не дают ничего, кроме болезней, труда и горя в его собственной жизни, после чего он умирает, разлагается и гниет.

Между тем благовестие христианства тем и велико, тем и божественно, тем и непобедимо, что оно дает жизнь, бессмертие каждому человеку. Несмотря на страдания, болезни, горе и переживания в этой жизни, мы знаем, что мы не погибнем, как клоп, как трава. Мы знаем, что живем для жизни вечной, и знаем, что для этой жизни вечной воскреснут все люди от начала мира. Христос сошел во ад (мы сегодня празднуем как раз это воспоминание), чтобы всем людям, которые жили от Адама до Него, благовествовать воскресение, освобождение от зла, жизнь вечную.

Таким образом, христианство гарантирует победу, жизнь вечную каждому из нас, каждому человеку, самому ничтожному, самому несчастному, самому слабому, самому неразумному, самому незначительному. Все люди в христианстве ценны, бесконечно ценны, ибо они бессмертны. В христианстве каждая человеческая личность, самая ничтожная, самая неразумная, психически даже ненормальная, не могущая даже жить, – каждая личность так же ценна, как и какой-нибудь великий гений рода человеческого, ибо одинаково бессмертна, одинаково обретает жизнь вечную. В христианстве обретает жизнь вечную все земное, все, что жило от начала, все, что живет и будет жить до конца мировой истории – все обретает истинное бессмертие и счастье.

Вот это – бессмертное преимущество христианства, это доказательство его божественности, потому что ни один ум человеческий не может этого изобрести, потому что это противоречит обычному человеческому мышлению, это против обычного для человека неверия, как это было у Фомы. Но мы с вами, дорогие братья и сестры, преодолеваем это неверие, мы с вами блаженны, по слову Господа, ибо и не видели, но веруем.

Будем, дорогие братья и сестры, исповедниками Его и воскресения Его и вестниками радости воскресения и жизни вечной для всех наших родных, всех наших знакомых, для всех, с кем мы встречаемся – и тех, кто верует, и тех, кто не верует, и тех, кто насмехается над нами, и тех, кто притесняет нас, и тех, кто считает нас неразумными, суеверными, обманутыми и темными. Будем вестниками радости для них и скажем им, что независимо от их отношения – они бессмертны, ибо Христос воскрес для всякого умершего…

Аминь.

Об исповедании Христа, пришедшего во плоти, и различении духов

Память апостола Иоанна Богослова[10]10
  Слово за Всенощной. Православная община. 1991. № 6 (6). С. 5–9.


[Закрыть]

20.05.1977 г.

Дорогие братья и сестры!

Сегодня мы совершаем память и праздник в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова, о личности и значении которого можно и нужно много говорить. Можно и нужно говорить о том, что он был самым любимым, самым близким учеником Христа. Можно и нужно говорить о том, что он жил дольше всех апостолов, что для христианского благовестия, для глубины понимания христианства он сделал, пожалуй, больше всех апостолов. Какое глубокое впечатление произвела личность, дух и учение Иоанна Богослова на последующие поколения – первых христиан в апостольское и послеапостольское время! Среди христиан первых веков с его личностью были связаны различного рода сказания, чудесные предания, легенды, о чем мы с вами слышали сегодня из акафиста. Говорят также – и это правда – что дух Иоаннова благочестия и богословия наиболее верно засвидетельствован и отразился в духе святого православия, в истории и жизни и в богословии нашей церкви.

Много о чем можно и нужно говорить, когда мы вспоминаем Иоанна Богослова. Но я, дорогие братья и сестры, хочу обратить ваше внимание на две особенности его учения. Одна очень известная, но, к сожалению, иногда неправильно понимаемая. А другая особенность – та, которую мы как-то замалчиваем и на которую, как правило, никто не обращает внимания.

О том, что апостол Иоанн Богослов – апостол любви, мы знаем все. На эту тему принято много говорить и писать. Но очень часто в нашем сознании эта любовь, которую заповедовал нам апостол Иоанн Богослов, носит чисто духовный характер. Мы любим говорить о любви к Богу, о том, что любовь наполняет наши души, сердце, внутреннее содержание нашей жизни. Но у апостола Иоанна Богослова любовь заключается не только в этом. Прежде всего я хочу отметить одно место у апостола Иоанна Богослова, на которое мы не обращаем внимания, а именно: в сегодняшней паремии сказано: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем (в Иисусе Христе), и Он в том (кто сохраняет Его заповеди). А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам» (1 Ин 3:21–24).

Вот это очень важное место. О том, что Христос пребывает в нас, мы должны узнать по духу Его, который пребывает в нас. А как это мы должны узнавать по духу? И вот дальше апостол говорит: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин 4:1).

Апостол предостерегает: нам обязательно надо знать, есть ли в нас Дух Христов или нет. А как узнать? Ведь мы можем пасть жертвой самообольщения, самообмана. Как надо испытывать, кто от Бога, кто не от Бога? От Бога ли дух или не от Бога? Апостол дальше говорил: «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин 4:2, 3). Значит, так можно и нужно узнавать дух, от Бога или нет. Всякий дух, который исповедует Христа, пришедшего во плоти, – от Бога; а всякий, кто не исповедует Христа, пришедшего во плоти, – тот не от Бога, тот от антихриста.

Что значит, дорогие братья и сестры, исповедовать Христа, пришедшего во плоти? Мы часто не задумываемся, что скрывается за этими словами. Мы все веруем, что Господь Иисус Христос воплотился, стал человеком, как мы, имел наше человеческое тело, нашу человеческую плоть, жил человеческой жизнью, кроме греха. Это мы все знаем и все исповедуем. Но думаем ли мы, дорогие братья и сестры, что значит для нас, для нашей жизни, для жизни всего мира это исповедание? Что значит не для Христа, что Он был человеком, имел такое тело, как мы, а для нас с вами?

А для нас с вами это значит – и мы очень часто об этом забываем, – что если мы исповедуем Христа, пришедшего во плоти, а значит, ставшего человеком, истинным настоящим человеком, таким, как мы все, кроме греха, – значит, исповедуем, что Бог – абсолютный Дух, святость, – воплотился, стал человеком, принял плоть, вот это наше материальное тело. Это значит, что все материальное, что весь этот мир материи, весь мир плоти, весь мир тела освящен Господом Иисусом Христом. Ибо он принял на Себя, в Свою пречистую плоть наше естество. Мало того, что Он принял, – Он не только пострадал в телесности нашей, в материальности нашей, не только был подвергнут всем лишениям, страданиям и всему тому, чему мы с вами подвержены, и не только умер так, как и мы умираем, – но Он воскрес с плотью нашей, в телесности нашей, в материальности нашей. Он воскрес, и не просто воскрес – Он прославил плоть нашу, материальность нашу, телесность нашу. Он прославил ее так, как из евангелия мы знаем, она была преображенной; она, сохраняя свойства естества человеческого (плоть, материя), уже жила как бы божественной жизнью. Он проходил «дверем затворенным». Он имел такую плоть, которая, с одной стороны, занимала материальное пространство, но уже пространству не принадлежала; которая жила как бы во времени, но времени уже не принадлежала. Плоть, которая стала прославленной, обоженной плотью, – и с этой плотью, со-телесной нам, кроме греха, Он вознесся на небо и воссел одесную Отца. Что это значит? Мы только что праздновали Вознесение, что это значит?

Это значит, что вся жизнь наша, кроме греха, вся жизнь наша тоже освящена и села одесную Бога и Отца. Мы знаем, что в мире есть грех, что в мире есть зло, что в мире действуют антихристовы силы, что мир воюет против Христа, а одновременно плоть, телесность, материальность как бы обожена и вознесена до седения одесную Бога Отца.

Это значит, что наша с вами задача не отвергать плоть, телесность, материальность, жизнь этого мира, не презирать их, не считать, что мы должны уйти из этого мира, но что мы должны, как Христос, преобразить этот мир. Мы должны и телесность, и плотскость, и материальность освятить, привести ко Христу, подчинить Христу так, чтобы она, эта наша мирская жизнь могла иметь место в жизни божественной.

Дорогие братья и сестры, очень важно различать духов, как говорит апостол. Не всякий дух от Бога. Среди нас есть немало людей, которые не от Бога, а употребляют благочестивые, хорошие, святые слова; которые занимаются всякого рода пророчествами, выступают иногда от имени Христа, иногда от Священного писания, но учат ненависти к миру, презрению к нему. Учат тому, что весь этот мир погибнет, и только он, она и те, кто послушает их, только те спасутся.

Между тем мир освящен Господом Иисусом Христом. Мир, человек, человечество предназначены к спасению. Значит, не уходить из мира надо, значит, не проклинать мир надо, значит, не ненавидеть мир надо, а надо спасать мир, надо благовествовать миру о Христе, надо приводить мир к Господу, надо работать в мире во имя Господа, надо жить так, чтобы и тело наше, и жизнь наша, и все, что вокруг нас, освятилось благодатью Божией, чтобы оно стало достойным того, что Христос стал человеком и вознес телесность, плотскость человеческую, преображенное естество человеческое на небо.

Вот что, дорогие братья и сестры, значит исповедовать Христа, пришедшего во плоти для нашей с вами жизни, для нашего с вами апостольского миссионерства.

Второе, о чем говорит апостол, как надо узнавать духов: «По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения. Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога; потому что Бог есть Любовь» (1 Ин 4:6–8). Дальше: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4:20).

Таким образом, есть два критерия, два признака того, как различать дух. Первый – надо жить в мире, преображать мир, освящать мир и приводить его ко Христу. А второй – надо любить, любить всех, любить человека, любить мир, любить все, что надо только спасти и привести ко Христу. Любить не так, как мы часто говорим: «духовно любим» – это значит в душе любим, словами, елейными, благочестивыми, красивыми, а наоборот, любить надо деятельной, конкретной любовью, которая сказывается в жизни, целях и отношениях. Не говорить, что мы очень любим Бога, и в это время враждовать, ссориться, ругаться, клеветать, злиться на своего брата и свою сестру. Мы в церкви очень часто искренне всей душой молимся Богу, а в повседневной жизни живем очень плохо. Разве это не правда? Разве не бывает даже здесь, в церкви, даже во время молитвы так, что мы крестимся, молимся, произносим святые слова, обращаем наш дух к Богу, сердце наше горит любовью к Нему, а в это же время через несколько минут ссоримся, толкаемся, нарушаем тишину, ненавидим друг друга. И не только здесь. В семье, в обществе, на работе, в отношении человека к человеку – вот где должна проявляться эта любовь.

Как узнавать этих духов? Всякий, кто проповедует и учит, что надо работать в мире для его преображения, для приведения его ко Христу, и который подаст сам пример того, что он любит людей и помогает этим людям, тот от Бога, тот является духом от Бога. Но апостол сказал, что есть в мире, и мы знаем, есть дух и духи не от Бога, духи от антихриста, злые силы дьявольские, которые действовали и действуют и будут действовать до конца, до второго пришествия, до окончательного своего поражения, до окончательной победы над ними Христа. Апостол говорит нам, что «сия есть победа, победившая мир, вера ваша» (1 Ин 5:4). Вот весь залог нашей победы. Если мы будем иметь твердую, железную, непреклонную веру, то она есть условие, залог того, что конечная победа будет всегда за верными. Ибо апостол говорит: «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин 4:4).

Вот, дорогие братья и сестры, антитезис, противопоставление: Тот, Кто в нас, – он говорил о Духе Христовом, – Он гораздо больше того духа, антихристова, который в мире. Потому, празднуя память апостола любви Иоанна Богослова, будем твердо знать, что наша с вами святая обязанность: жить в мире, жить в обществе человеческом, работать, трудиться, быть полезным людям так, чтобы преображать этот мир, лежащий во зле, преображать его к свету Христову, чтобы вознести его ко Христу так, чтобы там, одесную Отца, нашлось место для этого спасенного, преображенного мира.

Аминь.

Идеал христианского пастыря

Память свт. Николая Чудотворца

22.05.1977 г.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Приспе день светлаго торжества, град Барский радуется, и с ним вселенная вся ликовствует», – так воспеваем мы, дорогие братья и сестры, совершая празднование в честь перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Италию, в город Бар.

Мы совершаем празднование памяти свт. Николая, может быть, наиболее любимого для нас с вами святого. Это удивительная вещь: в истории христианской церкви мы имели великих богословов. Святитель Николай не был таким. Мы имели выдающихся подвижников, которые являли собой высоту совершенства христианского подвига. Святитель Николай не был таким. Мало того, мы знаем про жизнь других святителей, других святых гораздо больше, чем знаем про жизнь свт. Николая. Когда я говорю, мы знаем, то имею в виду историческую науку, исторические письменные документы. Про его жизнь сохранилось очень немного сведений. Даже основные факты из его жизни, как, например, то, что он присутствовал на I Вселенском соборе и обличил Ария, о чем мы всегда говорим в акафисте, – даже эти основные факты не засвидетельствованы в письменных источниках. В списке отцов I Вселенского собора имени святителя Николая нет. Спрашивается, почему же так? Хотя про его жизнь в истории мы знаем сравнительно мало, хотя другие святители были более крупные богословы, чем он, большие деятели церкви, – но почему же церковь, наш народ так любит, так преданно, так нежно почитает свт. Николая? Почему он так близок нашей душе, нашему сердцу и благочестию?

Мало того, дорогие братья и сестры, мы совершаем сейчас с вами такой праздник, который с чисто человеческой точки зрения не должен быть даже праздником. Ни одна православная церковь не совершает этот сегодняшний праздник – перенесение мощей из Мир Ликийских в город Бар. Мы говорим: «Настал день святого торжества, град Барский радуется, вся вселенная ликовствует». А, в сущности, дорогие братья и сестры, в истории это происходит чуточку иначе.

Святитель Николай, как мы с вами знаем, был епископом в Малой Азии, в центре области, которая называется Ликия, в городе Миры Ликийские, потому что были Миры и в других областях. Он был архиереем в начале IV века, прославился святой своей жизнью, получил почитание от народа Божия, почил там, и мощи его сохранялись в Малой Азии, в Мирах Ликийских, в его епархии.

Но со временем, начиная с Х века, в Малую Азию стали проникать турки-сельджуки, исповедующие ислам, и постепенно стали ее завоевывать, город за городом, провинцию за провинцией, область за областью. Территория, занимаемая христианами, сокращалась и сокращалась. К этому времени, к X–XI векам почитание свт. Николая было распространено по всему христианскому миру – и на Востоке, и на Западе. Весь христианский мир считал своим покровителем святого угодника Божия. Естественно, в то время, в средние века религиозная психология была такая, что каждый город, каждая область, каждое государство, каждый край, собор хотел иметь какие-нибудь мощи, какую-нибудь чудотворную икону, какую-нибудь святыню, которая бы была местной, почитаемой, поклоняемой, которая была как бы символом и покровителем этого собора, города, области, государства. Ревность иметь такие святыни была настолько большая в то время, что теперь даже страшно сказать об этом. Даже войны велись за то, чтобы овладеть какими-нибудь мощами, чудотворной иконой, какой-нибудь святыней, силой захватить и перевести в свой город. Теперь, конечно, для нас, для нашей психологии, для наших обычаев, для нашего развития это немыслимое дело. Мы бы не считали это благочестием. Но такова была психология людей в то время.

Западные христиане, которых мы сейчас называем католиками, латиняне, в то время имели мало святынь у себя, так как христианство зародилось на Востоке: апостолы, великие святые, отцы Церкви и учители Церкви, в основном, были восточные, то, что мы называем сейчас православные. Все чудотворные иконы были, в основном, сосредоточены на Востоке, ибо там было средоточие христианской культуры, богословской мысли и центр церковной жизни. Запад в то время был, скорее, какой-то такой окраиной, провинцией глухой и малокультурной. Западные христиане старались всякими правдами и неправдами овладеть и перенести к себе святыни Востока. Они не колебались даже перед войной. В 1204 году они взяли Константинополь, полностью его разграбили и опустошили почти все церкви. Уничтожили не потому, что они не верили, а, наоборот, от такой веры своей, что хотели все взять себе. Странные, конечно, тогда были нравы, теперь нам непонятные.

В 1087 году турки-сельджуки приближались уже к области, где почивали мощи свт. Николая, к Ликии. Итальянские купцы, которые в то время очень деятельно занимались торговлей по всему миру, в частности, во всем Средиземном море, в Черном море, все побережье которого, начиная с Крыма, кончая Кавказом, было усеяно итальянскими торговыми факториями-колониями. Итальянские купцы воспользовались этим и добились того, что они лестью, обманом взяли эти мощи с того места, где они лежали и где им угрожала опасность. Чтобы спасти эти мощи, нужно было перевести их в Константинополь, в столицу православия, но они перевезли их тайно в Бар и там положили в храме, и с тех пор до настоящего времени эти мощи там и находятся. Конечно, дорогие братья и сестры, это не было причиной для торжества Православия. Это было, скорее, причиной скорби для православных греков, которые лишились такой святыни. Но у нас такое было уважение, такая любовь, такая преданность святителю Николаю, что Русская церковь учредила у себя праздник и воспела: «Приспе день светлаго торжества, град Барский радуется, вся вселенная торжествует».

Дорогие братья и сестры, что такое личность святителя Николая, что народ наш с самого начала христианства у нас так его возлюбил? Ответ на это есть один, дорогие братья и сестры, это истинно народный святой, истинно народный пастырь. Он в своей действительно исторической жизни воплотил идеал настоящего, истинного, преданного пастыря: настоящего, истинного христианского епископа. Он жил со своим народом одной жизнью. Он не возвышался над народом, не правил, не предводительствовал им, – он просто жил среди народа, жил жизнью своей паствы с ее горестями, радостями, страданиями, болезнями, смертью, несчастьями и горем. Он сам своей жизнью разделял эту радость и несчастье, горе и беду, удачу и неудачу. Он был один из них. Но не просто был один из них, не просто жил среди них. Он всецело предал себя на служение своей пастве, денно и нощно он учил и наставлял паству, денно и нощно помогал ей. Он знал жизнь и нужды, беды и горе каждого. Каждому спешил на помощь, каждому служил утешением и поддержкой. Мало того, он жил таким образом, что, собственно говоря, не имел своей жизни, он ее не замечал. Он только знал жизнь своего народа, своей паствы. Вот это, дорогие братья и сестры, как раз и стало причиной, что ликийский народ в IV веке воспринял его как свой символ, как символ святости, как покровителя Божия, как молитвенника и предстателя, как воплощение идеала Христова пастыря.

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы читали во время Божественной литургии Деяния апостолов, в которых рассказывается, как апостол Павел прощался со своей паствой. Там говорится, что после своего третьего миссионерского путешествия апостол возвращался в Иерусалим и предчувствие ему говорило, что он уже больше не вернется ни в Ефес, ни в Малую Азию, ни в Европу, ни в Афины, ни в Коринф, – никуда, где он основывал церкви; что он идет в Иерусалим. Там злоба против него и там он пострадает за Христа. Так и случилось.

Тогда он решил попрощаться со своей паствой из города Ефеса. Это большой город в Малой Азии, он жил там больше трех лет, проповедовал и открывал сильные, большие общины, но по ходу своего путешествия не мог заехать в Ефес. Он попросил, чтобы пресвитеры, духовенство, представители верующих пришли попрощаться с ним в соседний небольшой город Милит. Там, у Милита, на берегу моря произошло это знаменитое прощание. Апостол Павел им говорит: «Вы знаете, как с первого дня, в который пришел в Асию, – т. е. в Малую Азию, – все время был с вами, работая Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами среди искушений, приключавшихся мне по злоумышлениям Иудеев; как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедовал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам» (Деян 20:18–20). Дальше апостол рассказывает, какое он имел о них попечение, как он старался вести их по пути спасения. И предсказывает им: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам всякое наследие со всеми освященными. Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и показал я вам пример, как вам надо трудиться, чтобы поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать. Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его» (Деян 20:28–38).

Вот, дорогие братья и сестры, прощание пастыря со своим народом. Здесь показан идеал пастыря, который денно и нощно учит верующих пути к спасению, ничего не упускает, что только нужно и полезно и необходимо для своего народа, живет с народом одной жизнью, не за счет народа, а, как апостол Павел, – «ни серебра, ни злата, ни одежды, – ничего от вас я не брал. Нуждам моим и тех, кто были со мною, послужили руки мои эти». Он трудился, зарабатывал, сам себя питал и безвозмездно проповедовал.

Дорогие братья и сестры, в древней, апостольской, послеапостольской церкви, церкви первых веков так было всеобще. Те, кто назывались духовенством, – епископы, как мы их называем и по сей день; пресвитеры, или, как мы их сейчас называем, – священники; дьяконы – это были люди избранные народом из своей среды, они трудились наравне с народом на свое пропитание, и они проповедовали Слово Божие, служили и совершали требы и таинства. Только гораздо позже, когда христиан стало очень много, а духовенства стало мало, когда уже невозможно было духовенству трудиться для своего пропитания, потому что они с утра до вечера были заняты службами, паствой, попечениями, требами, богослужением, – только тогда оно перешло уже на содержание у верующих. А во времена свт. Николая духовенство жило вместе со своим народом одной жизнью, трудилось, работало, разделяло радости и горе своего народа, учило, спасало, проповедовало. Конечно, народ знал их жизнь, видел их труды, уважал их, шел за ними, потому что это были настоящие народные вожди.