Текст книги "Быть свидетелями Христа. Проповеди"

Дорогие братья и сестры, свт. Николай не только был таким народным святым, народным вождем, истинным пастырем, он был также и великим защитником правды и церкви Божией. Он не был каким-нибудь знаменитым богословом, который написал очень много и заслужил, как Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, звание вселенского учителя. Но когда надо было защищать церковь против ересей, против восставших лжеучений, которые могли исказить христианство, свт. Николай восстал на защиту христианской истины и защищал ее так ревностно, что у народа создалось потом предание, что он даже ударил на соборе еретика Ария, когда вступил с ним в спор. Конечно, дорогие братья и сестры, это предание, но оно очень характерное. Оно чисто народное, вытекающее из психологии народа, потому что наш верующий народ все века, не только сейчас, не обладал какими-нибудь большими богословскими учеными познаниями, чтобы защищать святую веру, защищать истину Христову. А народ всегда защищал свою веру, всегда защищал истину Христову. Защищал своей твердостью, стоянием, преданностью, ревностью. А когда не хватало аргументов, то очень часто бывало так, что народ прибегал, так сказать, в отчаянии к своему последнему, чисто народному аргументу, – восстанию против, к своего рода рукоприкладству.

Конечно, в церкви это невозможно. Конечно, церковь осуждает это. Но то, что народ создал такое предание про свт. Николая, это очень важно. Это свидетельствует, что народ видел в нем истинного, чисто народного защитника веры. И не только это. Святитель Николай был защитником обиженных, преследуемых, невиновных, терпящих притеснения от сильных мира сего, от властей, от могущественных людей того времени. Он не боялся никогда встать мужественно на защиту, ходатайство, хотя сам не обладал никакой государственной, никакой другой силой или значимостью. Но его мужественное стояние, его свидетельство о Христовой истине, всегда имело свое действие. Поэтому в благодарной народной памяти, во многих ее преданиях, во множестве всякого рода чудесных сказаний свт. Николай сохранился как представитель угнетенных, преследуемых, обиженных, неправедно заключенных, узников, которым грозит смерть, гонение, тюрьма, – все они, прибегая в молитвах к свт. Николаю, по сказанию народному, получают от него помощь, ибо при жизни он как раз и прославился тем, что мужественно, безбоязненно становился на защиту слабого, обиженного, угнетенного, преследуемого.

Поэтому, дорогие братья и сестры, наш народ очень часто в иконографии изображает свт. Николая с мечом в руках, имея в виду не то, что он посекает людей, что жестоко и недопустимо с христианской точки зрения, а, имея в виду, что он мужественно защищает, мужественно ополчается на всякое зло, на преследование, на гонение, на обиды и защищает обижаемых. Очень часто, вы знаете, у него в руках еще изображается церковь, так как он является ее покровителем и защитником в свое время и во все времена.

Дорогие братья и сестры, в сегодняшнее воскресенье мы празднуем также и память отцов I Вселенского собора, в котором участвовал святитель Николай, хотя мы и не имеем об этом письменных документов. Собор этот осудил ересь Ария. Я вам очень кратко скажу, чем эта ересь была гибельной, опасной для церкви.

Церковь только что начала распространяться в первые три века. Как вы знаете, она была преследуема, была запрещена государственной властью в Римской империи, была нелегальной, гонимой. Но кроме этого, церковь еще изнутри пережила страшную опасность. В ней стало распространяться такое движение, которое смешивало христианство с существующими тогда в греко-римском мире, особенно на Востоке, разного рода тайными, гностическими учениями – мистериями, как их тогда называли. Христианство, чистая Христова истина стала смешиваться этими лжеучителями с их учением, и получился такой конгломерат, получилось смешение, как бы компромисс Христовой богооткровенной истины с этими человеческими учениями. Если бы церковь не боролась против этого, то давным-давно исчезла бы. Христианство давным-давно исчезло бы, оно превратилось бы в человеческую религиозно-философскую систему, такую, каких было много, есть и будет, и которые начинаются, существуют определенное количество лет или веков, а потом исчезают. Но церковь мужественно боролась против смешения христианства с этим гностическим элементом, с мистериями.

Когда церковь победила это, тогда возникла следующая опасность. Как раз это было арианство. Это была опасность смешения христианства с существующим языческим философско-религиозным учением греко-римского мира. У язычников было много богов, много героев, которых они почитали и философски обосновывали это почитание. И вот среди христиан появилась такая тенденция, появилось такое движение, которое низводило Христа на степень как бы героя, как бы великого учителя, отрицало Его Божество, Его божественную суть. Оно не считало, что Он был Богом, а считало, что Он был как бы божественным человеческим существом, обладающим большой мудростью. Это была вторая большая опасность для христианства. Если бы христианство не боролось с этой опасностью, оно бы растворилось в этом греко-римском языческом мире, стало бы одной из философских систем уже не восточного гностицизма, а греко-римского. Но христианство, которое являлось и является богооткровенной религией, не созданной людьми, не приобретенной человеческим умом, а призванной хранить то, что Бог открыл людям, когда воплотился и стал человеком в лице Господа Иисуса Христа, христианство отвергло этот компромисс, это смешение с учениями тогдашнего мира и соблюло чистоту своего учения. Это была как раз борьба против ереси Ария. I Вселенский собор, осудив ересь Ария, спас христианство от этого смешения, спас чистоту христианской веры, божественность происхождения христианства. Святитель Николай как раз был защитником чистоты христианства против Ария. Поэтому, дорогие братья и сестры, он на все времена в народной памяти является не только защитником угнетенных, обиженных, преследуемых, слабых и несчастных, которые обращаются к нему за помощью и которым он помогает, как помогал при жизни своей пастве. Но он живет в народной памяти и как великий защитник и покровитель церкви, чистоты ее учения, бескомпромиссного прохождения христианства через всемирную историю, с тем, чтобы христианство не смешивалось, не исчезало, будучи поглощено мирскими, человеческими, религиозными, философскими, социальными и всякими другими системами и мировоззрениями.

Дорогие братья и сестры, празднуя память свт. Николая, видя в нем истинный идеал, истинное воплощение настоящего народного пастыря, настоящего архиерея, настоящего епископа, будем же прибегать к его помощи, к его предстательству пред Господом, чтобы Он дал нашим пастырям ту же ревность, которую имел свт. Николай. Чтобы пастырям нашим и нам Он дал то же смирение, какое имел свт. Николай. Чтобы пастырям нашим Он дал быть настоящими, народными истинными пастырями, живущими одной жизнью с вами, разделяющими беды и горе, несчастье, радость, удачи и все, что случается в жизни с вами, чтобы у нас была одна жизнь в одной Церкви. И чтобы Господь сохранил Свою Церковь пред лицом мира сего свято, чисто, непорочно, крепко, чтобы Церковь пастырями своими, народом своим безбоязненно, мужественно проповедовала Слово Божие, заступалась за всех угнетенных, за всех слабых и обиженных, и тем исполнила завет Христов.

Аминь.

Церковь – это народ Божий

Боголюбской иконы Божией Матери

30.06.1977 г.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры, «Радуйся, боголюбивая Царица Богородица, надеждо и прибежище наше», – так взывали и воспевали мы сегодня к Пречистой Деве Марии пред Ее иконой, именуемой Боголюбской, совершая богослужение накануне ее праздника.

Дорогие братья и сестры, история, которая связана с происхождением, почитанием и историческими судьбами иконы Божией Матери, именуемой Боголюбской, необычайно поучительна и необычайно утешительна для нас в наше время, в условиях нашей жизни сейчас. Думаю, что большинство из вас ее знает, и я только лишь немного ее напомню, потому что нам с вами нужно будет подумать о смысле этой истории, что для нас в ней важнее всего.

В XII веке Русь и русский народ от центра своей исторической, политической, культурной, экономической, церковной жизни, которая тогда сосредоточилась вокруг Киева, продвигался путем культурного заселения на север и на северо-восток.

Князь Андрей Боголюбский, сын киевского князя Юрия Владимировича Долгорукого, княживший в то время недалеко от Киева, в Вышгороде, и желавший перенести центр своего княжения на северо-восток, в Ростов, по ходу исторического развития Русской земли и народа – взял с собой как благословение на это как бы передвижение русского культурного церковного и политического государственного центра с юга на северо-восток, чудотворную, очень почитаемую в то время икону, которая теперь известна под именем Владимирской иконы Божией Матери.

Эта икона появилась у нас из Греции при князе Юрии Долгоруком. В Греции она была очень почитаема, византийская церковь и греческий народ свято верили, что эта икона апостольского происхождения, что она идет прямо от апостола Луки. В понимании, в психологии людей того времени она была величайшей святыней, и эта святыня стала достоянием нашего народа, достоянием Руси.

Когда князь Андрей вез на повозке эту икону, то, не доезжая до нынешнего города Владимира, остановился на ночь, так как с лошадьми произошло что-то такое, что они не хотели продвигаться дальше. По его рассказам и по рассказам его свиты, по преданию нашего народа, он увидел тогда чудесный сон: будто бы явилась ему Божия Матерь во весь рост, держа в правой руке свиток с чем-то написанным, левую руку воздвизая ко Спасителю, умоляя Его за землю Русскую, за народ русский, и повелела ему, князю, чтобы на этом месте он построил храм и монастырь и поставил в нем такую самую икону, какую видел во сне; а икону эту греческую, которую он вез из Вышгорода и думал поставить в Ростове, чтобы он не вез в Ростов, а поставил во Владимире.

Князь выполнил это повеление, явленное ему во сне от Божией Матери, построил на этом месте два храма и монастырь, и это место стало известно под названием Боголюбово, а князь стал называться Боголюбский. Он велел художникам-иконописцам написать икону Божией Матери так, как он Ее видел, как Она явилась ему во сне. Князь велел изобразить себя самого коленопреклоненно перед Божией Матерью, молящегося и просящего Ее помощи, заступления и покрова для земли Русской, для народа русского. Так эта икона и была написана, а князь в начале второй половины XII века, в 1157 году назвал ее очень интересно – Боголюбивой. Потом, когда она уже была поставлена в городе, который назвали Боголюбовом, она была переименована, очень похоже, – в Боголюбскую.

Таким образом, эта икона Боголюбская или Боголюбивая, как вначале она называлась, тесно связана с Владимирской иконой Божией Матери, величайшей святыней русского народа, русской истории всех времен, ибо Владимирская икона Божией Матери освятила всю историю Руси, всю историю нашего народа. Она начала свое благословение в Киеве, в тот период, когда этот город был центром Руси, потом была перенесена во Владимир, когда центр Руси двинулся на северо-восток. В конце XIV века она была перенесена в Москву, когда Москва стала окончательно центром всей нашей необъятной великой страны, простирающейся от Буга по Америку, от Северного полюса по Тибет и Китай, и тогда она, Владимирская икона Божией Матери, стала палладиумом, покровом и символом всей Руси, всего русского народа.

Пред этой иконой происходило настолование и венчание правителей России, избрание и настолование русских первоиерархов. Таким образом, с этой иконой тесно связаны исторические судьбы нашего народа.

Дорогие братья и сестры, в иконе Боголюбской Божией Матери, Боголюбивой, есть замечательная, очень важная для нас подробность: князь велел изобразить Ее так, как он видел во сне. Но вместе с тем велел поместить и себя там коленопреклоненно, молящегося о земле Русской. В то время государственная власть, будучи христианской, православной, будучи покровительницей церкви и веры, действительно выступала от имени всего народа как бы ходатайством, как бы символом этого народа перед Богом, перед Божией Матерью, перед церковью. Потом появилось несколько списков этой иконы Боголюбской, начиная с конца XIV века. Так появился московский список, который находится сейчас у нас здесь. Вы видите, что на этом списке пред Божией Матерью предстательствует в молитве за нашу землю уже не князь, а сонмы святителей, сонмы архиереев, духовенства. Так все менялось в истории, так, действительно, к этому времени церковь с ее организацией, ее историческими институтами была выразительницей чаяний, надежд, славы и могущества нашего народа. Так это и было изображено на списке.

Но история идет, времена меняются, и если бы сейчас нынешний живописец в порыве вдохновения Божия писал новый список с этой иконы, то он должен был бы изобразить у ног Божией Матери, держащей в правой руке свиток, а левой молящейся ко Спасителю, не князя и не сонмы святителей и духовенства. Он должен был бы изобразить, чтобы быть верным истории и нынешнему времени, вас, дорогие братья и сестры, простой народ Божий, который сейчас молится за землю Русскую, за русский народ, за нашу страну, за всех, и которым держится наша вера, на котором основана наша церковь.

Ибо князья, государственные власти и институты меняются, менялись и будут меняться – таков закон истории. Внешние организационные формы жизни церкви, влияние ее историческое – в лице ее епископов, архиепископов, митрополитов, патриархов, в лице ее внешней организации – меняются. На протяжении веков церковь претерпевала разные в этом отношении изменения. Но не меняется только благодать Божия, не меняется только народ Божий, не меняется тело Церкви. Когда тело Церкви есть, когда народ Божий есть, то тогда совершенно безразлично все остальное. Тогда Церковь стоит и вовеки будет стоять, независимо от форм государственной власти, изменения ее на протяжении истории, независимо от того, что будет с внешним институтом, с внешней организацией Церкви, с ее епископами, ее официальными властями. Когда народ Божий есть, когда народ Божий верен, когда вера крепка в сердцах, то тогда никто не может ничего сделать. Тогда церковь и та земля, и народ тот благословенны, ибо они держатся молитвами святых, народа Божия, вашими молитвами, дорогие братья и сестры.

Если бы сейчас надо было писать эту икону, то надо было бы изобразить Божию Матерь, и у Нее, у стоп Ее – народ, который Ей молится, который просит Ее заступления перед Богом о нашей земле, о наших верующих и неверующих, но одинаково дорогих, одинаково любимых братьях, ибо они плоть от плоти, кровь от крови нашей, ибо они народ наш; ибо молитвами нашими, ибо слезами нашими они спасаются. Изобразил бы иконописец этот народ, который стоит коленопреклоненно пред Божией Матерью, который молит Ее о защите и покровительстве и который твердо уверен, что Божия Матерь никогда не оставит удел Свой, никогда не оставит нашу землю, никогда не оставит наш верующий народ, и что наша святая Русь, независимо от всяких изменений государственных и исторических, независимо от всяких изменений в положении ее церкви, была и есть и будет всегда святая, ибо она свята святостью Божией, ибо она свята святым народом Божиим.

Аминь.

О действии Промысла Божия в истории

За Всенощной Владимирской иконе Божией Матери

5.07.1977 г.

Дорогие братья и сестры, празднования Владимирской иконе Божией Матери мы совершаем трижды в год: 21 мая, завтра – 23 июня и 26 августа[11]11
  Даты приводятся по старому стилю.


[Закрыть]. Каждый из этих праздников называется сретением, т. е. встречей, ибо каждый из них установлен в честь торжественного крестного хода в Москве в Сретенский монастырь с чудотворной иконой Божией Матери Владимирской после какого-нибудь очень важного события в истории нашей родины, после каких-нибудь чудесных случаев заступничества Пресвятой Девы, спасения нашего отечества от угрожавших ему бед.

Вы знаете, что икона Божией Матери, именуемая Владимирской, является не только самой прославленной, самой чтимой иконой у нас на Руси, является как бы знамением всей нашей национальной, в прошлом также государственной и на все времена церковной жизни. Вместе с тем эта икона имеет всеобщее, всемирное признание, ибо с ней связано предание, в которое очень верили в средние века (это, конечно, только предание, и к тому же позднее, но важно, что именно с нею оно было связано), что она принадлежит к числу тех трех икон, которые происходят прямо и непосредственно от апостола Луки и что с этой иконой соединено особое, личное благословение Божией Матери.

Эта икона в середине XII века, в 1130-х годах была принесена из Константинополя на Русь. С тех пор, с середины XII века и на все времена она стала не только самым чтимым образом у нас на Руси, у нас, где имеются тысячи других чтимых и чудотворных образов, но и стала на все времена как бы национальным знамением нашей страны, нашего народа, нашей церкви. После принесения ее из Константинополя она была сначала поставлена в Девичьем монастыре в Вышгороде, это недалеко от Киева, оттуда она довольно скоро была перенесена Андреем Боголюбским во Владимир.

Вначале это был, правда, Боголюбов, потому что с этим перенесением в 1157 году соединено сказание о том, что когда князь шествовал с этой иконой торжественно и по дороге служились молебны, то недалеко от реки Клязьмы, где сейчас Боголюбово, кони будто бы задержались, оказали сопротивление, чтобы идти дальше, и князь назвал это место Боголюбовым, потому что, сказал он, Бог любит это место, и построил там монастырь, церкви. Так возник город Боголюбово, и там, как я уже когда-то говорил, когда мы праздновали чудотворную икону Божией Матери Боголюбскую, князь имел этой ночью видение Божией Матери, которая ему указала не ставить ее в Ростове, как он думал, а во Владимире. Потом, через некоторое время, из Боголюбово эта икона была перенесена во Владимир. Во Владимире она была до 1395 года. В конце XIV века, начиная с глубины Азии, через всю Азию и всю восточную Европу прошла буря, вызванная нашествием Тамерлана (Тимурленга), знаменитого завоевателя, который покорил все страны, начиная с Китая через всю Азию до Руси, который прославился необычайной жестокостью, и вместе с тем был гениальным полководцем. Когда его полчища вторглись в пределы Руси, конечно, было совершенно очевидно, что слабая, раздробленная, разделенная на мелкие удельные, враждующие между собой княжества, Русь, к тому же находившееся под иноземным игом татар, не могла оказать ему никакого сопротивления и была обречена на полное уничтожение.

Совершенно неожиданным образом, когда москвичи уже готовились к тому, что настал для них судный день, когда они денно и нощно молились в открытых храмах, служили молебны перед своей кончиной, потому что знали, что Тамрелан, «железный хромец», как его называли, никого не щадит, оставляет после себя трупы, сожженное место, когда, казалось бы, не было никакой надежды на спасение – вдруг он, не доходя до Москвы, остановился и повернул обратно.

Как бы историки не объясняли это отшествие внутренними затруднениями могущественной, разбросанной по всей Азии и большей части Европы империи Тамерлана, но наш народ, который не знал этих причин, понял это очень просто и ясно. Он понял это, как чудесное вмешательство, чудесное спасение, покровительство со стороны Божией Матери, именно как раз ее Владимирской иконы, потому что в припадке отчаяния, последнего страха эта икона по велению великого князя была перенесена из Владимира в Москву, чтобы служить последним воодушевлением для нашего народа перед страшным смертным часом.

С тех пор эта икона была в Москве. В 1480 году Русь подверглась нашествию ордынского хана Ахмата и снова почти была у ног завоевателя. Его армия была сильна. Москва не могла оказать сопротивление, и тоже народ прибег к покровительству Божией Матери, и слезно молил ее об этом покровительстве перед иконой Владимирской, ходил крестным ходом с этой иконой из Сретенского монастыря – и Ахмат со своей армией повернул обратно. Народ опять же воспринял это, как чудесное событие, как чудо милости, покровительство и заступничество Божией Матери, являемое над нашим славнейшим, как мы говорим сейчас в тропаре сегодняшнего праздника, градом Москве и над нашим народом, и над нашей страной.

Как раз в честь этого события установлен праздник встречи иконы Божией Матери Владимирской, который мы завтра празднуем.

Наконец, есть еще третий праздник – 21 мая, это связано с событием 1521 года, когда на Русь было очень страшное нашествие крымского хана Махмет-Гирея в таком историческом стечении обстоятельств, что Москва была беззащитна. Третий раз народ с мольбами и со слезами прибег к милости, заступничеству и покровительству Божией Матери, и третий раз его молитвы оказались непосрамленными, его надежды оказались оправданными, Махмет-Гирей повернул со своими войсками обратно. Тогда и был установлен этот третий праздник.

Дорогие братья и сестры, конечно, история может сказать нам, что разные были причины, почему Тамерлан повернул, почему Ахмат повернул, почему Махмет-Гирей повернул от Москвы. Кроме того, историк может нам сказать, и мы сами знаем, что на Руси и до этого, и после этого было много подобных и даже более опасных критических моментов в нашей истории, почему же наш народ с этими именно событиями связывает заступничество и покров Божией Матери? Взять хотя бы последнюю ужасную, страшную войну, из которой наш народ вышел победителем. Историк может нам сказать: было много таких чудесных событий, где проявлялась сила, мощь, героизм, жертвенность нашего народа в защите своего отечества. Почему же именно здесь видят чудо?

Дорогие братья и сестры, всякое историческое событие, все, что происходит на земле в процессе человеческой истории, имеет две стороны. Одна – то, что происходит фактически. А другая – как то, что произошло, воспринимается народом, какое впечатление это оказывает на народ, какие следы оставляет в психологии, в исторической памяти народа. Вот эта сторона в истории, пожалуй, важнее, нежели первая. Миллионы лет существует человеческая история, миллионы, миллиарды фактов происходили, происходят и будут происходить на земле, в том числе и в истории нашей страны. Но ведь из этих миллионов и, может быть, миллиардов очень важных фактов очень немногие уцелели в памяти людей, очень немногие остались в истории. Почему? Потому что как раз здесь действует другая сторона, именно: как люди воспринимают то, что происходит. Наш верующий народ воспринимал эти события, о которых мы говорим, как чудесную помощь, покровительство, милость и заступничество Божией Матери, и потому мы имеем полное право праздновать это, ибо это таким именно образом отразилось в психологии и в исторической памяти, в религиозных чувствах нашего народа.

Дорогие братья и сестры, но сказав это, надо иметь в виду и другое. Нам могут сказать: а что же теперь? Теперь народ в большинстве своем не так воспринимает исторические события. Теперь народ не приписывает это чудесной помощи, милосердию Божию и покровительству Божией Матери. Теперь у народа, у многих, по крайней мере, другая психология, другое понимание событий, по-иному это отражается в сознании людей. Да, дорогие братья и сестры, и это верно, но стоит вопрос: если таким образом это отражается, то отменяет это сам факт, что происходит? Все, что происходит в мире, это своего рода диалог, как бы общение двух факторов – Бога и человека. Люди могут признавать Промысел Божий, благоговеть, быть благодарными, молиться, надеяться, прославлять силу Божию и промысел Божий о них. Они могут и не признавать, не воспринимать это. Но от того, что другая сторона не отвечает, не отменяется действие первой стороны. Промысел Божий действует в истории, воспринимают его или нет. Это как в семье, где есть отец, мать и дети. Может быть так, что дети не чувствуют и не желают чувствовать покровительство и любви отца и матери, даже отвергают это, даже уходят, но это не отменяет любви отца и матери, это не заставит любящую мать возненавидеть свое дитя. Это, наоборот, удвоит, утроит, удесятерит чувство матери, любви матери к этому несчастному, заблудшему своему сыну или дочери. Мать молится, мать просит, мать любит, мать надеется, мать нервничает, мать переживает, мать живет этим. Никто и ничто не в состоянии уменьшить ее любви. Так и милость Божия, так и промысел Божий, так и покровительство Божие – никто и ничто не в силах отменить Его действие на людей. Наши предки когда-то и мы сейчас с вами веруем и признаем. Есть люди, которые сейчас не признают, и не понимают, и не верят, но Промысел Божий одинаково действует над всем миром и одинаково действует над нашей страной, чему лучшее доказательство – последняя война.

Дорогие братья и сестры, но если Промысел Божий, покровительство и заступничество, допустим, Владимирской иконы Божией Матери не воспринимается, не чувствуется теперь большинством нашего народа, что же нам с вами, тем, которые чувствуют

это, которые верят, которые остались верны преданию, традициям, истории своих предков и которые сейчас прибегают к помощи и покровительству Божией Матери, – что же нам с вами делать? Как раз на этот вопрос отвечает рядовое евангельское чтение, которое положено читать завтра (Мф 13:31–35). Господь говорит: «Царство Божие можно уподобить зерну горчичному». Это маленькое-маленькое, почти невидное семя – сравнение взято из жизни Палестины, той страны, где Господь жил. Из этого самого маленького семени вырастает дерево самое большое, которое дает тень, и птицы небесные обитают на нем, – вот что говорит Господь.

Еще Господь говорит, что Царство Божие уподобилось закваске, маленькому количеству дрожжей, которые женщина кладет в тесто, и потом это тесто растет до необходимого размера.

Так, дорогие братья и сестры, и мы с вами должны смотреть и понимать ныне происходящее. Мы, верные Господу Иисусу Христу, верные Его Пречистой Божией Матери, заветам наших предков, мы, верные сыны нашей святой Руси, собираясь сейчас праздновать эти великие исторические события славного нашего прошлого, должны чувствовать себя в Церкви Божией, как это маленькое семя горчичное. Может, мы маленькие, слабые и ничтожные в глазах тех, кто надеется только на людей и на людской разум. Может, мы ничего не стоим и не видно даже нас, но из этого семени потом вырастает громаднейшее дерево, которое покрывает все и дает плод всем. Мы эта закваска, эти дрожжи, которые Господь кладет в сердце народное, в сердце людей неверующих, с тем чтобы мы служили там этим бродильным процессом и потом бы тесто это росло в меру возраста Христова.

Наша с вами задача, наше с вами служение Богу – это не только наше личное спасение, это не только мольбы и покаяние о наших грехах, которые, конечно, бесчисленны, которые делают нас недостойными в глазах Божиих, это верно. Но наше служение Богу заключается еще и в том, – и это важнее всех грехов наших, вместе взятых, – что мы служим этой закваской, этим зерном горчичным, из которого вырастает потом дерево Церкви Христовой, тесто будущего народа Божия. Оно растет, дорогие братья и сестры, ибо семя всегда растет и в нужное время дает плод. Оно вырастет, ибо закваска, если она настоящая, дрожжи, если они не испорченные, они действуют, бродят. Теперь, если мы даже не видим по греховности нашей плодов, если мы еще не видим этого великого дерева, растущего на наших глазах, если мы не чувствуем еще, что это тесто поднимается, то мы должны помнить, что как раз сегодня читалось в этом храме евангельское чтение о еще одном подобии Царствия Божия, которое как раз нам сейчас дано на поучение. Именно – о плевелах (Мф 18:24–38). О том, что Царство Божие подобно полю, которое хозяин засеял хорошим семенем, а потом пришел враг и насеял плевелы, и выросли плевелы, и иногда даже стали заглушать хорошие всходы, плоды. Тогда слуги этого хозяина сказали: «Разве ты не сеял хорошее, как же выросло плохое?» Хозяин сказал: «Нет, не вырывайте. Когда начнете вырывать плохое, несомненно, вырвете и хорошее». Ибо нам, людям, не дано знать сердце человека. То, что иногда нам кажется очень плохим, плевелом, может оказаться настоящим, хорошим плодом. Если мы будем так жестоко, так узко по-человечески рвать это, вырывать и выбрасывать, говоря: «Не стоит это, это плевелы, этому не место в Церкви» – то мы изгоним из Церкви, из общества Божия и лишим спасения, может быть, людей, боле достойных, нежели мы с вами.

Дерево начинает расти, тесто начинает подниматься, еще нет того великого дерева, еще нет полноты этого теста, но мы чувствуем уже этот рост. Посмотрите вокруг себя: нас немного, это верно, но постепенно, медленно наш полк растет. Молодые люди прибывают к нам, хотя мы их не зовем и не свидетельствуем. Их сила Божия – закваска, которая действует внутренно, – их сила Божия неведомыми нам путями привлекает к Богу. Это малое число, это очень малый процент, но этот процент постепенно и усиленно, систематически поднимается и растет.

Дорогие братья и сестры, дерево начинает расти из этого семени, закваска начинает действовать, тесто начинает двигаться. Мы с вами сейчас, празднуя Сретение иконы Божией Матери Владимирской, будем твердо верить, что Пресвятая Божия Матерь, как Она являла милосердие Свое в бесчисленных Своих иконах, особенно в чудотворной иконе Своей Владимирской, и служила национальным знамением Церкви нашей, и народу нашему, и стране нашей, что Пресвятая Дева Мария не оставит и дальше нашу страну, наш народ, нашу Церковь, нас с вами и всех, кто верит, и всех, кто не верит, не оставит Своим покровительством, не оставит Своей помощью до того момента, когда дерево из нашего с вами семени, когда тесто из нашей с вами закваски начнет и даст плод, и мы его увидим. Если мы не увидим, то увидят следующие поколения и возблагодарят Бога, и тогда, может быть, более радостно, более торжественно в этом храме и в других святых храмах нашего города будет звучать эта гордая, казалось бы, песнь: «Днесь светло красуется славнейший град Москва».

Аминь.