Текст книги "Древний мир. Противостояние хамитов и симитов. Том 1. До потопа и после"

Во-первых, коль скоро он ведет речь о происхождении человечестве, а не рода ноитов T1a, то Эдем он с задворок Ойкумены – Нубии и Тибета – переносит туда, где зародились первые цивилизации Последнего времени, в регион Восточного Средиземноморья и Плодородного Полумесяца, в долины Нила, Евфрата и Тигра.

Но куда? Четырех известных рек, вытекающих (втекающих) из одной (в одну) здесь не найти, но две примечательные есть – Тигр и Евфрат. Не считая возможным изменить число рек (видимо, это было связано с четырьмя сторонами света и представлениями об Эдеме как о пупе земли), добавляет к ним две вымышленные реки – Фисон и Гифон. И размещает все это хозяйство на Месопотамской равнине в верховьях Тигра и Евфрата, близ Ассирии. Правда, оставляя нам подсказки для локализации их в Верхней Нубии (Хавила с Кушем, золото с ониксом; (гл. 2)).

Далее – дерево жизни и дерево познания добра и зла. О них мы сказали достаточно, включая предположение, что под деревьями такого типа (жизни, познания и т.п.) могли подразумеваться и пирамидальные горы. Наконец, Эзра не был бы Эзрой, Назидателем и отцом Назидания, если бы допустил, что люди вовсю пользуются свободой воли (данной им по неосторожности богом), получают знания, покидают рай, а библейский бог как будто ни при чем, нервно покуривает в сторонке. Нет, бог должен запретить, человеки – ослушаться, бог – наказать. Это во-первых.

А во-вторых, уже обсуждавшееся (гл. 1,2) беспрецедентное прямое упоминание Ассирии в описании библейского Эдема. Вначале она находится на его границе («Имя третьей реки Хиддекель, она протекает перед Ассирею» (Быт 2:14)), сигнализируя финикийцам, что выход из рая означает попадание в ад (станут «мочить»). Затем: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт 3:24). «Пламенный меч обращающийся» – что это, как не образ Ассирии, крушившей все живое вокруг и с особой методичностью – Финикию? [3.19; 3.20].

Так финикиец Эзра объясняет финикийцам же и их потомкам, а заодно и всем прочим, что такое «первородный грех». Это «грех» первого рода, рода ноитов, решившихся вопреки воле бога вкусить от древа познания. И ладно бы только вкусить, но и накормить этим же плодом другие народы, покинув Эдем к радости ожидающих их у выхода ассирийцев.

Но причем здесь фиговый листок, с которым многие связывают грехопадение человечества. Ведь он появился после того, как бог, сотворивши мужчину и женщину, напутствовал их: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею…» (Быт 1:27—28). Не есть ли это еще один «след» ноитов (про генетический след и островную стратегию мы уже говорили): фига становилась священным деревом там, где проходил маршрут миграций рода Т – Северо-Восточная Африка, Левант, Тибет, Индостан? Далее везде.

Все так, но «сомнение ума – червяк наш самый злой» (Г. Гейне). Вот и автора гложет червь сомнения. Даже два сомнительных червяка. Первый связан с утверждением, что в Месопотамии не найдется четырех рек, удовлетворительно соответствующих библейскому описанию. Позже, когда будем готовы, мы вернемся к этому вопросу. Второй червяк позлее будет; он сомневается, что изгнания человеков из рая не было, что боги наградили их знанием и отпустили с миром, а авторы Библии в назидание финикийцам все переиначили.

Ведь сказал же бог: «… вот Адам стал как один из нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт 3:22). Далее следует высылка Адама из «сада Едемского» и выставление вооруженной охраны («Едемского Херувима») «на востоке… чтобы охранять путь к дереву жизни» (см. Быт 3:23—24).

Обращает на себя внимание фраза, что «Адам стал как один из нас». «Мы» – это кто? Бог, говорящий о себе в третьем лице? Или бог с армией ангелов, среди которых херувимы с мечами? А может, се глаголит Главный жрец Осириса, от имени и по поручению Учителей-левантов изгоняющий ноитов из тибетского эдема? Оговорка по Фрейду, так сказать [В: Оговорка по Фрейду]?

Эта версия многое объясняет. Например, изначальный запрет под страхом смерти не есть плоды дерева познания добра и зла (и только его) означает вполне понятное неприятие жрецов Осириса приобщения ноитов к культу Сетха. Но когда ноиты узнают, что главным божеством их далеких предков был именно Сетх, и все они или часть их, скорее всего, хамиты Т1а1, нарушают запрет и становятся адептами Сетха, а возможно, и находят святилище Сетха в Намча Барве с его Ка/Хат, следует изгнание «вкусивших запретный плод» с Тибетского нагорья и выставление вооруженной охраны «на востоке сада». Почему там – потому что восточнее Кайласа, обители Осириса, находится Намча Барва и адепты Сетха – враги Осириса – могут прийти именно оттуда.

Понятна и боязнь жрецов, что познавшие Сетха познают и Осириса и обретут тем самым полноту божественного знания (Г. Гегель бы сказал, знания Диалектики, ибо Осирис и Сетх олицетворяли ее ключевой закон – единства и борьбы противоположностей), т.е. сравняются с ними, жрецами. Это было неприемлемо – отсюда и принятые меры: изгнание, охрана, проклятия и т. п. Покусились на святое! В этом истинный грех рода ноитов, «первородный грех человечества».

Изгнанные хамиты с частью яфетидов и симитов (будущие роды ассуритов и лудитов) уходят на запад, на родину предков, прихватив мощи Сетха и часть имущества левантов, принадлежащую уходящим с ними жрецам Сетха. Там они создадут великую Финикийскую цивилизацию. Симиты, большинство яфетидов и некоторые хамиты (будущий род хананеев), сопровождаемые жрецами Осириса, направятся в западный Индостан, где на побережье Аравийского моря, в Гуджарате, создадут Камбейскую цивилизацию. Тогда симиты и хамиты были еще солидарны и смогли договориться: ассуриты-симиты пойдут с хамитами, чтобы помочь им в строительных делах, хананеи-хамиты – с симитами, чтобы помочь тем в делах морских. В этих делах они (ассуриты и хананеи) преуспели.

Некоторые из жрецов Осириса во главе с Главным жрецом останутся в Тибете, где проживут какое-то время и уйдут. Уйдут в царство Осириса? Или в легенду о гималайских махатмах? А может, «прорастут» в восточные религии? Намча Барва потеряет статус священной горы, Кайлас сохранит его и вплоть до наших дней. Нет ничего невозможного в том, что Ка/Хат Осириса до сих пор находятся в одной из пещер Кайласа. Во всяком случае, в наше время запрещено не только исследовать гору или взбираться на нее, но и подходить к ней близко. Почему?

Случившийся раскол ноитов и левантийских жрецов перерастет в великое противостояние хамитов и симитов, во многом определившим историю Древнего мира да и всего Последнего времени.

Примем эту версию нашего толкования библейского сюжета изгнания из рая. Что же получается? Небольшое описание райского сада и событий в нем оказалось многослойной и зашифрованной компиляцией (прав был Филон по поводу многослойности Библии!). Первый слой содержит данные о четырех реках и взят из текстов, содержащих записи древних преданий о пребывании адамитов в африканском Сеннаре. Второй – информацию о древах познания и жизни и связанных с ними событиях, почерпнут из текстов о жизни ноитов в Тибете, полученных там знаниях и исходе с нагорья. Кроме того, сведения об ассиро-финикийских отношениях с назидательным оттенком – привнесенные авторами Торы (Иеремия, Варух, Эзра и др.). Видимо, будут и еще эдемы – ведь начинается самостоятельное бытие хамитов в Леванте, позже – симитов в Месопотамии, еще позже – яфетидов на Армянском нагорье.

Но вернемся пока к ноитам, ко временам до раскола и исхода с Тибета. Итак, леванты заручились согласием ноитов на участие в предложенной им миссии. Но как они, леванты и ноиты, общались друг с другом? До сих пор автор умышленно обходил стороной этот вопрос, понимая всю его важность. Ведь, возможно, ответ на него тесно связан с историей возникновения, развития и распространения письменности в Древнем мире. А также с формированием (страшно подумать!) некоторых основных языковых семей и групп, существующих и поныне, например, афразийской (семито-хамитской) и, возможно, индоевропейской [3.21].

Но отвечать надо. Мы считаем, что ноиты говорили на ноитском языке, он же праафразийский язык [В: Праафразийский язык] (в языковом дереве – 3праязык), появившемся где-то 16 тлн и распавшемся около 12 тлн на группу 2праязыков – хамитский, симитский и яфетский (Введение). Двум из этих 2праязыков – «ведущими семитологами» сознательно объединенным, хамитскому и симитскому – соответствует на нижнем уровне языкового дерева современная афразийская (семито-хамитская) языковая макросемья, хамитская и семитская ветви (семьи) которой вызывают много вопросов. (Видимо, потому и объединили их, чтобы сбить недоумение вопрошающих. К этому мы еще вернемся. О связи сИмитских и сЕмитских языков см. Введение.)

Иначе обстоит дело с яфетским языком – он не стал праязыком для т.н. индоевропейской языковой семьи. И причиной тому, возможно, трудная судьба рода яфетидов Т1а3, прошедшего через «бутылочное горлышко» и длительное время боровшегося за выживание. Тем не менее, он оказал заметное влияние на формирование ряда языков этой семьи, например, армянского, митаннийского арийского и анатолийской языковой группы [В: Анатолийские языки].

Но вернемся в Тибет. В части устного разговорного языка Учителя остановились на конструкции, которая в современной лингвистике называется КОНТРОЛИРУЕМЫМ ЯЗЫКОМ (версия естественного языка, специально созданная для выполнения определенных задач путем ограничения и упрощения словаря, грамматики и речевых оборотов [В: Контролируемый язык]). Они вычленили из языка ноитов небольшое количество ключевых слов (базовый словарь), дополнили их своими словами, неизвестными ноитам и связанными с привносимыми Учителями цивилизационными новшествами. Плюс некоторые правила осмысленной связки слов и устойчивые словосочетания. В дальнейшем леванты и ноиты освоили языки друг друга.

И главное – Учителя дали ноитам ПИСЬМЕННОСТЬ. Строго говоря, она у ноитов уже была – пиктографическая (рисуночная) [В: Пикторамма]. В Тибете от нее ноиты перешли к идеографическому письму [W: Ideogram]. Как (на чем и чем) писали ноиты? Прямых свидетельств не осталось (не найдено), но есть косвенные. И указание: «По плодам их узнаете их» (Мф 7:20), которое часто перефразируется так: «По следам их ищите их. Ищите и обрящете».

Следы такие оставили потомки ноитов в Леванте, Шумере, Хараппе, Египте. Основным строительным материалом в Шумере была глина и производимый из нее кирпич, обожженный и сырец. Это обстоятельство и предопределило способ и вид письма: заостренной палочкой на дощечках из сырой глины с последующей сушкой или обжигом (способ) и клинопись (вид). Финикийцы, уходя, уничтожили большинство своих памятников письменности. Но забыли про древний Угарит, задолго до того разрушенный войной и землетрясением и превратившийся в холм, где в изобилии произрастал укроп («Рас-Шарма» – «Укропный холм»). Раскопки холма показали, что самые древние хананейские тексты были сделаны клинописью на глиняных дощечках.

Та же история в Хараппе и, видимо, в прямой её предшественнице – погибшей Камбее. Египет – особая статья (и более поздняя), но и там писали на глине!

Итак, судя по всему, письменностью ноитов в Тибете и в Ассаме была идеографическая клинопись, благо дело в долине Брахмапутры и в других местах глины было достаточно. Позже, у перечисленных выше наследников Тибета она развилась в слоговую (фонетическую) клинопись, где знаки передают слоги (согласный звук со следующим за ним гласным; слоговые азбуки насчитывают 80—120 символов) [В: Письменность].

В целом предложенный Учителями подход сделал взаимопонимание между левантами и ноитами достаточным для обучения последних: неясности устной речи уточнялись письмом. Но, как представляется, значение его много больше: боги дали будущим полубогам инструмент коммуникации с человеками в процессе предстоящей им цивилизаторской деятельности.

А каких богов почитали ноиты? Как и в случае языка и письма идем по «следу», который можно найти в религиозных системах древних Шумера, Египта, Финикии, Хараппы, Греции, Рима и даже в современных авраамических религиях: иудаизме, христианстве, исламе. Однако не будем забегать вперед. Отметим лишь, что превыше всего ноиты ценили горы, море, мудрость (знание). И возможно, красоту: например, все, связанное с восходом и зарей в горах, закатом на море, было для них объектом поклонения.

Это отразится на тео-космогониях, приносимых ими в другие страны, где все начинается с Водной бездны, неразделенного Океана, из которого появляется первозданная Твердь в виде Горы, освещаемой первыми лучами Солнца. Навеяны подобные картины не только морями и горами, но, возможно, и разливами великих рек – Нила, Тигра и Евфрата, Брахмапутры и Инда. В теогониях потомков ноитов самые почетные места занимают боги мудрости, носители тайных знаний (Тот, Энки и др.) [3.22; 3.23].

Безусловно, ноиты поклонялись Солнцу, возможно, как верховному божеству, ведь Солнце для Алтая и Тибета да еще в эпоху последнего оледенения – это жизнь. Скорее всего, они выделяли три ипостаси Солнца (поклонялись божественной Триаде): Утреннее, Дневное, Вечернее Солнце. Уместно отметить, что здесь они практиковали культовые ритуалы, связанные с очищением водой, видимо, в водах озер Манасаровар и Ракшастал. Позже общественные бассейны для подобных ритуальных омовении будут обнаружены археологами в Камбее и Хараппе.

А еще, наблюдая, как светлое живое озеро Манасаровар перетекает по протоке в темное мертвое озеро Ракшастал и не исчезает совсем только потому, что под вовремя окрепшим Солнцем тают горные льды и ледниковые речки вновь наполняют его, они думали о жизни и смерти, о добре и зле. Смерть побеждает жизнь, зло теснит добро; лишь сакральное воскрешение жизни и добра не позволяет им уйти в небытие. В восходах и закатах, в ежедневной смене дня и ночи, в битве между светом и тьмой, во всех подробностях солнечной драмы, которая разыгрывается день за днем, месяц за месяцем и год за годом, в небе и на земле, ноиты видели главную тему Великой Мистерии Жизни и Смерти, осуществляемой с их участием.

Учителя-сифиты принесли ноитам своих великих богов, которых мы называем осирианскими и астральными (отождествлялись со звездами), их культы и великий миф об Исиде и Осирисе (Миф); на их основе ноиты модернизируют культы Осириса, Сетха, Хора, Исиды, создадут свои версии Мифа. Также принесли леванты из Первого времени культ быка; ноиты – цивилизаторы Древнего мира – разнесут его по культурам и цивилизациям своей зоны влияния: Индостан, Месопотамия, Средиземноморье, Европа … [W: Sacred bull].

Примечательно и то, что уже на ранних этапах подготовки к миссии выяснилось, что хамиты и симиты хоть и «братья», но очень разные: первые тяготеют к морскому делу и торговле, вторые – к строительству и земледелию; симиты глубоко религиозны, хамиты – религиозны формально; хамиты, наблюдая за звездами, думают о навигации, симиты – об астрологии и т. п. И уж совсем за гранью: хамиты предпочитает вино пиву, симиты – наоборот.

Кстати, последняя особенность, как окажется, передается «по наследству» этносам, попадающим в сферу влияния симитов и хамитов, и может оказаться историческим «следом», похожим на упомянутую выше «островную стратегию». Вот пример. Одно время финикийцы соседствовали с филистийцами в южном Ханаане (последние отдыхали после неудачного похода на Египет в составе коалиции «народов моря»). Некоторые историки считают филистийцев пеласгами. Но из Библии известно, что финикийцы (библейские сыны Израиля) и филистийцы (библейские филистимляне) не ладили и порой воевали, чего никогда не было между финикийцами и пеласгами, действительно близкими народами.

Берем «след». Финикийцы любили вино и, возможно, изобрели его: «Наиболее вероятным является происхождение винограда из областей Передней Азии … <к которым> относится и древний Ханаан – в Восточном Средиземноморье, где обуглившиеся остатки виноградного растения встречались в слоях позднепалеолитических (42—12 тлн – авт.) стоянок Кармела» [3.34]. Во всяком случае индустриальное виноделие и продвижение вина по миру – безусловная заслуга финикийцев [3.25].

А что филистийцы? «В руинах филистийских городов найдено большое количество пивных кувшинов, снабженных носиками с фильтром для задержания ячменной шелухи, плавающей в свеже сваренном пиве» [3.26]. Но ячменное пиво изобрели и обожали в Шумере, обильно потребляя его кувшинами с носиком [3.28]. И действительно, филистийцы оказались потомками шумеров-симитов T1a2, а пеласги – финикийцев-хамитов T1a1. Похожая история с египтянами: «На пирах древних египтян рядом со многими яствами подавались также разные сорта вина и пива» [В: Виноград культурный. Историческая справка]. Значит, в формировании Египта приняли участие финикийцы и шумеры. И точно, они создали эту страну, о чем мы расскажем позже. Аналогичная история с греками, пунами, этрусками, венетами, иберами, кельтами…

Возможно, с учетом особенностей хамитов, симитов и яфетидов Учителя выделили им зоны расселения (влияния и ответственности). Северную и Восточную Африку, включая Египет, получили хамиты, Аравию, Левант и Персию – симиты, все, что севернее зон хамитов и симитов (Южная Европа, Балканы, Малая Азия и др.) – яфетиды. Тибетское нагорье, Индо-Гангскую равнину и Индостан Учителя определили зоной общей ответственности. Спорными территориями стали острова Средиземного и Эгейского морей.

Если обратиться к Библии, где очень туманно дается раздача Ноем земель своим сыновьям Хаму, Симу и Яфету, или к иудейскому апокрифу Книге Юбилеев [3.29], где эта раздача уточняется («он разделил землю по жребию» и «они распростерли руки и взяли жребий из пазухи своего отца Ноя»), то можно увидеть, что эти книги отражают приведенные зоны расселения ноитов. С небольшим уточнением: вместо Северной Африки Хаму предлагается Ливия. Учитывая, что Ливией в те времена называли все, что в Африке и западнее Египта, по сути дела «пазуха Ноя» осчастливила Хама всей Африкой. Но ненадолго.

Камнями преткновения стали Египет и Левант. Вначале, как и сказано выше, Учителя отдали долину Нила хамитам Т1а1, склонным к морскому делу, имея в виду будущее развитие морской торговли и то обстоятельство, что Нил не только сам по себе является важной водной артерией, но он еще и связывает Средиземное море с Красным и дает выход в Индийский океан. Потом передумали и отдали долину симитам T1a2, объяснив это тем, что долины Нила, Тигра и Евфрата очень похожи как друг на друга, так и на бескрайние затхлые болота; здесь в первую очередь потребуются усилия строителей и ирригаторов; лучшими же в этом и являются симиты. Не последнюю роль в таком решении сыграла первоочередная важность для сифитов построить пирамиды, закрывающие их древние святилища. И здесь им тоже потребуются симиты, с которыми сифиты тесно сблизились.

В качестве компенсации Учителя предложили хамитам Ханаан – западную часть Плодородного Полумесяца, включающую часть Восточного Средиземноморья, изобилующего удобными гаванями и, главное, прекрасным корабельным лесом – кедром, обильно покрывающим склоны гор Ливана. Замена была, конечно, не совсем равноценной, но с богами спорить – себе дороже. На том и порешили, но хамитам поведение сифитов и симитов в этом важном вопросе крайне не понравилась. Недовольными остались и симиты: их основные территории теряли прямой выход к Средиземному морю. В отношениях возникла трещина, но этим все и закончилось. До поры.

Для осуществления своей миссии симиты с яфетидами и хананеями, сопровождаемые жрецами-сифитами (для краткости всю группу мы будем называть симитами) 13—12 тлн спустились в дельту Ганга, затем перешли на Коромандельский берег Бенгальского залива, защищенный горами Восточные Гуты. Наличие снипа T1a у современных индийцев позволяет отследить их маршрут; вначале на юго-запад: Бангладеш и Западная Бенгалия (дельта Ганга) (15,0—52,8%), Орисса и Андхра-Прадеш (11,1—55,6%); затем поворот на северо-запад: Телангана (5,5%), Махараштра (3,1%) и, наконец, Гуджарат (8,2%) [W: Haplogroup T-M184]. (Здесь указаны современные штаты Индии, в скобках – доля носителей снипа T1a среди мужчин в отдельных местностях этих штатов, где останавливались ноиты.)

Передвигаясь с грузом, представляющим ценность не только для них, но и для встречающихся на их пути автохтонов, симиты придерживались «островной стратегии», выработанной их далекими предками адамитами во время миграции по Северо-Восточной Африке и ставшей «следом» рода Т (гл. 2). Напомним её суть: не ходи и не живи там, где ходят и живут другие, где не контролируешь ситуацию. Адамиты, а вслед за ними и их потомки селились на островах, острых мысах, в бухтах, окруженных горами; при невозможности – в укромных долинах труднодоступных гор, недалеко от моря. Позже, научившись плавать, всегда держали у поселений флот наготове: при первой же опасности флот выходил в море, увозя их ценности; в то время сухопутным коммуникациям ноиты предпочтут водные, на море они будут доминировать многие столетия. Но во время похода из Ассама в Гуджарат своим флотом симиты, по-видимому, еще не обзавелись.

Вернемся, однако, к симитам, оставленным нами на Коромандельском побережье. Они поворачивают на северо-запад, уходя с побережья Бенгальского залива на менее комфортное для движения плато Декан. Возможно, это было связано с желанием обойти воинственные племена дравидов, обитавших на юге Индии. Или бушующий Индийский океан, времена-то были очень непростыми.

Около 12 тлн симиты поселились на берегу небольшого залива Аравийского моря. Что представлял собой залив? Трудно сказать, но размеры его были несопоставимы с позже появившимся на его месте в результате геологической катастрофы Камбейского залива. Равно как и более северного залива Куч и полуострова Катхиявар между этими заливами. Возможно, залив этот был просто бухтой с впадающей в нее полноводной рекой (вероятно, Чатранджи, изменившей русло после катастрофы) и, возможно, небольшой прибрежный остров. Берега бухты были покрыты лиственным лесом; здесь росли кокос, бамбук, розовое дерево и другая тропическая экзотика [3.30]. С фауной тоже все было в порядке, словом, место для длительного пребывания было вполне подходящее: юг долины Инда, до его дельты – рукой подать.

К этому времени роды симитов T1a2 и яфетидов T1a3 «оперились» и селились порой отдельно. К камбейскому периоду их жизни, возможно, относятся их ветви с корневыми снипами T-Y6033 (10,8/7,6), T-Y12871 (10,9/10,9) соответственно. Небольшой по численности и самый старый род яфетидов поселился, возможно, на острове или на берегу моря в устье реки. Свой главный город (т. н. Южную столицу [3.30]) ноиты разместили на берегах реки в некотором удалении от побережья, с учетом продолжающегося подъема уровня моря. Каким был город – покажут ведущиеся подводные археологические изыскания, на сегодняшний день его сравнивают с Мохенджо-Даро и Хараппой, главными городами ИНДО-ХАРАППСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ – прямой наследницей основанной симитами ЦИВИЛИЗАЦИИ КАМБЕИ (КАМБЕЙСКОГО ЗАЛИВА) [3.31; 3.32]. Хананеи Т1а1 поселились в городе, близ порта.

Обустроившись на новом месте, симиты продолжили подготовку к миссии под руководством Учителей-сифитов. Одно из главных направлений – строительство (дома, сооружения, городская инфраструктура и др.); технологии осваивались на практике – при постройке своих городов и поселений. Другое – ирригация (возведение дамб, прокладка каналов, мелиорация земель, сооружение водохранилищ). Возможности для отработки технологий ирригации предоставило симитам устье Инда, где, по-видимому, у них были сельскохозяйственные поселения и угодья.

Как утверждают археологи, ведущие исследования на дне Камбейского залива, облик Южной столицы напоминает Мохенджо-Даро и Хараппу. Во-первых, это нижний город, где проживали горожане, размещались городской рынок, лавки торговцев и мастерские ремесленников, и верхний – Цитадель, обнесенную стеной, где располагались культовые сооружения (например, бассейны для омовения), залы для общественных собраний, зернохранилища. Обращает на себя внимание отсутствие храмов и дворцов. Строения планировались большими прямоугольными кварталами («островами»), разделенными прямыми широкими улицами. В городах были общественные туалеты и канализация [3.30].

Все здания и сооружения выполнены из обожженного кирпича. Одним из открытий археологов стала разные размеры кирпича, используемого цивилизациями Камбеи и Хараппы, а именно, различие соотношений его высоты, ширины, длины: в Камбее – 1:2:3, в Хараппе – 1:2:4. Это необъяснимое отступление строителей Хараппы от стандартов Камбеи (а их разделяет не менее тысячи лет), так ошеломило ученых, что некоторые из них отказались считать Хараппу наследницей Камбеи. Автора не удивит, что через некоторое время Камбею тихо «сольют», объявив ее Южную столицу одним из сотен провинциальных городов Хараппы.

Но пока этого не произошло, идет дискуссия о том, как называлась затопленная столица Камбеи («Южная» – астионим, данный городу археологами). В лидерах – астионим «ДВАРКА». И вот почему:

«Народные песни на местном диалекте Каччи (Kachchi) упоминают четыре главных города прошлого. Три из них были идентифицированы как Мохенджо-Даро, Хараппа и Долавира (Dholavira). Очевидно (? – авт.), что четвертым, самым большим и самым древним, была столица Камбейского залива (Камбеи – авт.)» [3.30].

Север полуострова Катхияр омывают воды другого залива – Куч, менее заселенного в древности по причине отсутствия впадающих в него пресноводных рек. На его берегах сегодня можно найти город Дварку, а неподалеку, на дне залива, «небольшие каменные руины», которые некоторые ученые «опознали» как одноименный древний город. Они не могли поступить иначе, т.к. в Махабхарате Дварка упоминается как местожительство бога Кришны. Но тут другие ученые мужи запротестовали: не мог де Кришна со своими многочисленными слонами и слугами жить в столь скромном городе, скорее всего, Дварка – это Южная столица камбейцев. И что, ведь добьются своего! Одна надежда: Махабхарата все ж не Библия.

Мы тоже решили поучаствовать в конкурсе по реконструкции названия первого города Последнего времени (впрочем, без всякой надежды на успех). И… обратились за поддержкой к Х. Льюису:

«Самым распространенным названием поселений пеласгов (пеласги – догреческий народ Эгеиды, носители гаплогруппы Т1а – авт.) было «Лариса» в различных модификациях. Такие поселения присутствовали и в Греции (столица пеласгов Лариса недалеко от горы Олимп), и в Турции (город пеласгов Ларисса в Мизии), и в Италии (древний город пеласгов Ларисса) … в Индии высокие концентрации носителей генетического маркера Т находятся в непосредственной близости к штату… Орисса. А в Восточной Африке мы обнаруживаем еше более близкое название – Гарисса (название города и одноименного округа в Кении). С высокой степенью вероятности можно предположить, что все эти топонимы имеют общий связующий элемент – «исса» [3.33].

Трудно не согласиться, ведь все названные поселения лежат на маршрутах передвижений ноитов Т1а; мы можем значительно пополнить список, ограничимся пока упоминанием шумерских Ларсы (Ларисы?) и Иссина (Исина), страны Абиссиния (Эфиопия), городов Ларисса-на-Оронте и Исс на берегах Исского залива в Киликии (совр. залив и город Искендерун в Турции). А великие боги рода Т Осирис и Исида? Может «элемент» (агноним) «исс/ис» принесли ноитам из Первого времени леванты? Интересно, что на палеоиврите (диалекте протофиникийского) «iss» – «иш» означает «мужчина», «issa» – «иша» – «женщина», из мужчины взятая (Адам – иш, Ева – иша) [3.34; 3.35]. Может, в этой же логике первым городом, из глины сделанным, будет ИСС? Ведь и боги Шумера и, думается, Камбеи лепили первых людей из глины, а люди строили первые города из глины…

В любом случае предположение, что потомки симитов часто используют в названиях мест своего обитания агноним «исс» в память о трагически погибшем первом городе своего рода, не выглядит надуманным.

Примечательно и глубоко символично и то, что Южная столица камбейцев-симитов располагалась в заливе (название неизвестно) великого Аравийского моря; отсюда они уйдут морем в Месопотамию, где создадут великую Шумерскую цивилизацию. Значительно позднее, уже шумеры-симиты из города ИССИНА, проиграв амореям, союзникам хамитов, последнюю битву за возрождение Шумера, уйдут на берега залива другого великого моря – Средиземного – где построят город ИСС и назовут залив ИССКИМ, а вскоре продолжат свой путь морем на Крит, где поучаствуют в создании еще одной и тоже великой цивилизации – Минойской.

Искушение слишком велико – Южная столица камбейцев называлась ИСС, а залив Аравийского моря на берегах которого она стояла – ИССКИМ!

Но вернемся к нашим кирпичам. В Камбее, а затем в Хараппе обжигали его, наверное, не меньше, чем, скажем, в Шумере, так как строили только из обожженного кирпича (в Шумере – из сырца, обожженным только облицовывали). Но в Шумере нет леса. Не стало его и в долине Инда, сгорел в печах для обжига, что, возможно, явилось одной из причин ранней гибели Индской цивилизации.

Занимались симиты и земледелием с растениеводством (выращивали пшеницу, ячмень, просо, овощи, виноград, финики, кунжут, лен, джут и другие культуры), и скотоводством (разведение коров, овец, коз, свиней и других одомашненных животных). Незаменимым помощником оказался буйвол, одомашненный тур. (Напомним, что одомашненных животных, семена и некоторые растения привезли леванты в ходе своей эвакуации с берегов Левантийского моря в Индию, что, как мы уже отмечали, нашло отражение в сказании о библейском потопе и ноевом ковчеге.)

В этой связи вспоминается история с «парадоксами Н. Вавилова», объехавшего землю с желанием узнать «откуда есть пошла русская пшеница». Он пришел к выводу [3.36]: «Как возникли культурные пшеницы… как произошло это поразительное многообразие существующих видов культурных пшениц – на эти вопросы факт нахождения диких пшениц в Палестине, Сирии и Армении не отвечает. Во всяком случае ныне совершенно отчетливо выяснилось, что основные потенциалы признаков и генов культурных пшениц заключены в областях, далеких от Сирии и сев. Палестины, именно – в Абиссинии (Эфиопии – авт.) и у подножья Западных Гималаев».