Текст книги "Лекции по психологии индивидуальности"

Активность – способность материи к спонтанной самоорганизации и саморазвитию [8. С. 14].

Другие статьи словаря: самодвижение [11. С. 397], энтропия [11. С. 541], синергетика [11. С. 401].

В философских словарях материю часто наделяют свойством самодвижения, хотя для человека, усвоившего в школе законы механики, это утверждение является очевидным. А вот утверждение того, что материя обладает свойством самоорганизации, т. е. спонтанным стремлением от неорганизованного состояния к организованному – это очень весомое и не для всех очевидное утверждение. Для понимания его требуются определенные интеллектуальные усилия.

♦ Если материя не будет обладать свойством самоорганизации, то в будущем наступит «тепловая смерть Вселенной».

На предыдущей лекции мы выяснили, что житейский опыт говорит нам, что все стремится к хаосу (как при постукивании зерен на столе, лекция 1). В физике эта закономерность стремления к хаосу воплотилась во второй закон термодинамики, а на философском уровне – в концепцию «тепловой смерти Вселенной». Концепция «тепловой смерти» предсказывает, что материя в будущем в результате своего движения как бы равномерно «размажется» по пространству Вселенной. Если это произойдет, то все атомы и молекулы будут двигаться в среднем с одинаковой скоростью, следовательно, везде будет одинаковая температура. В этом случае переход обратно к организованным формам жизни будет невозможен, подобно тому, если сахар равномерно растворится в стакане чая, то, как не мешай чай, сахар никогда не соберется обратно в комочек. В этом и состоит суть концепции «тепловой смерти Вселенной». От этой мысли сын Циолковского, по киноверсии (х/ф «Взлёт», 1979), даже покончил жизнь самоубийством.

♦ Позвольте вас обрадовать – тепловой смерти Вселенной не будет, так как она обладает свойством самоорганизации.

Вселенная не только является живой Системой, она еще и бессмертна. Жизнь Вселенной, как и любого живого Существа, выражается в неугасаемом стремлении двигаться от неорганизованного состояния к состоянию организованному.

Как самоорганизуется Вселенная поясним на примере эпизода из кинофильма «Терминатор», 1984, где биоробот от взрыва расплавился и разлетелся на кусочки. Затем расплавленные кусочки стали самопроизвольно собираться, потом соединились в тело, тело ожило и в итоге – робот восстановился.

Так и Вселенная, как бы не рассеивали ее катаклизмы по пространству, Она подобно все равно будет стремиться к организованному состоянию, и в пределе – к состоянию абсолютного, но недостижимого Совершенства.

Если система обладает свойством самоорганизации, это равносильно тому, что она является активной системой (или Системой с заглавной буквы). Для того чтобы подчеркнуть это свойство самоорганизации, в литературе часто Систему называют живой или даже живым Существом.

Г. И. Рузавин: «Исходя из постулата внутренней активности материи, под развитием материи следует понимать саморазвитие, под организацией – самоорганизацию» [9].

«Активность» и «самоорганизация» – это похожие понятия. То есть, когда постулируется способность материи к самоорганизации, то, по сути, постулируется ее способность к спонтанности. Поскольку не существует неорганизованной материи, так же как не существует нематериальной организации, то вся материя в той или иной степени является «живой» субстанцией (Лейбниц).

Итак, согласно принципу активности, Вселенная является самоорганизующейся, т. е. живой Системой.

Принцип активности в системном подходе является пространственным аспектом причинного анализа. Его определение в системных терминах имеет следующий вид:

Принцип активности постулирует приоритет «внутреннего» над «внешним» в трактовке причинности системных явлений: причина поведения системы находится «внутри», а «внешнее» играет роль условий, влияющих лишь на специфику развертывания внутренней причины.

♦ Если «внешнее» влияет как условие на «внутреннее», а причина находится во «внутреннем», то это первый признак «живой» Системы

Когда причина поведения системы находится «внутри», а «внешнее» играет роль условий, влияющих лишь на специфику развертывания внутренней причины, то поведение Системы можно уподобить поведению живого Существа. Именно поэтому Лейбниц иногда называет монаду Существом: «Субстанция есть существо, способное к действию» [7. Т. 1. С. 37].

В трактовке Лейбница принцип активности сформулирован так: «…Естественное изменение монад исходит из внутреннего принципа, так как внешняя причина не может иметь влияния внутри монады» [7. Т. 1. С. 414].

Механистический подход противоположен принципу активности. В психологии он постулирует обусловленность психических явлений материальными факторами по образцу работы механических объектов, т. е. психические явления рассматриваются только как последствия внешних влияний, вызывающих эти психические явления [8. С. 97].

♦ В чем особенность причинного анализа на основе принципа активности?

Особенность причинного анализа выражается в идее «оживления», т. е. исследовательский подход требует отношения к Системам как к живым Существам (Субъектам).

Если Система подобна живому Существу, то причину его поведения следует искать внутри него, а внешнее играет роль условий развертывания внутренней причины.

Вселенная является не только живой Системой, она еще и бессмертна. Лейбниц писал, что «никогда не бывает ни полного рождения, ни совершенной смерти, в строгом смысле» [7].

Специфика причинного анализа на основе принципа активности выражается формулой: «внешнее» влияет как условие на «внутреннее», а причина исходит из «внутреннего».

Философское резюме: Все живое имеет причину в себе, а все остальное – снаружи.

Так сложилось в отечестве и за рубежом, что физиология всегда имела очень сильное влияние на психологию. Поэтому, чтобы разобраться в методологических принципах психологии, необходимо получить исходные представления об их реализации в физиологии. С другой стороны, именно в физиологии наиболее остро и выразительно обнаруживается эффективность или несостоятельность методологических принципов.

Принцип активности как реализация приоритета «внутреннего» над «внешним» в физиологии развивался как переход от физиологии реактивности (И. П. Павлов) к физиологии активности (Н. А. Бернштейн, П. К. Анохин). В результате этого перехода пришли к выводу, что энергетическая трактовка соотношения организма со средой (стимул-реакция) должна быть заменена информационной трактовкой (пусковой стимул-результат).

В первой лекции мы говорили, что основная характеристика живой Системы – это спонтанное стремление ее к более организованному состоянию, т. е., строго говоря, уменьшение энтропии или возрастание «негэнтропии».

Эта идея стала главной в физиологии активности Н. А. Бернштейна: «Среда, как все неживые совокупности, движется, согласно второму принципу термодинамики, всегда в направлении возрастания энтропии. Организм и в своем онтогенетическом формировании и во всех проявлениях активности по ходу жизни движется негэнтропически, добиваясь и достигая понижения уровня энтропии в самом себе и в объекте своего воздействия…» [3. С. 70].

Подобный подход развивался и в теории функциональных систем П. К. Анохина, где взаимодействие организма со средой стало рассматриваться как обмен «организацией» (или информацией, Бернштейн говорил «негэнтропи-ей»), а энергетический обмен был лишь атрибутом информационного.

В. Б. Швырков: «…В отличие от рассмотрения материально-энергетических отношений между локальным воздействием и локальной рефлекторной реакцией, имеющих место у наркотизированных животных или спинальных препаратов, и принимавшихся как основа поведения в физиологии высшей нервной деятельности (по Павлову), поведение трактуется как средство двустороннего информационного соотношения организма и среды» [19. С. 46].

Рассмотрим, как это общее положение отразилось на принципах организации физиологического эксперимента и ключевом вопросе физиологии: как работают нейроны.

Физиология реактивности руководствовалась стратегией «аналитического эксперимента». Это означало, что для изучения «в чистом виде» какой-либо отдельной функции организма необходимо было подавить работу других функций. Поэтому для «чистоты эксперимента» животное обездвиживали, усыпляли, препарировали и т. и. В общем, в той или иной степени «вытряхивали» душу и изучали мертвое (в той или иной степени) тело.

Далее, у физиологов появились догадки, что вместе с «улетевшей душой» теряется еще что-то очень важное. Выяснилось, что при этом теряется совершенно новый вид «системных процессов или процессов организации физиологических процессов». Оказалось, что для изучения «системных процессов» (т. е. изучения души) необходимо отказаться от «аналитического эксперимента» и предоставить экспериментальному животному свободу. Так возник «метод свободного поведения» [2. С. 184].

Суть «метода свободного поведения» в стратегии «оживления» эксперимента, т. е. животному предоставлялась максимальная свобода поведения, исходя из того, что «проявление души» возможно только в свободном целенаправленном поведении, но не в условиях дезинтеграции: под наркозом, у препарированных животных и вообще, когда отсутствует целостный поведенческий акт [21. С. 18]. И чем естественнее становилось поведение животного в эксперименте, тем парадоксальнее оказывались полученные результаты по сравнению с результатами «аналитических экспериментов».

Особенно ярко эта разница обнаружилась при сопоставлении импульсной активности нейрона в «аналитическом эксперименте» (например, когда нейрон извлекался и изучался отдельно) с импульсной активностью нейронов, регистрируемых у бодрствующих животных в активном поведении.

В «аналитическом эксперименте» (когда нейрон вынимали из организма и изучали изолированно) результаты изучения отдельного нейрона дали основание для представления о нейроне как о компьютерной микросхеме. Исходя из этого, мозг стал рассматриваться как аналог компьютера.

Однако все новые данные, получаемые при исследовании в свободном поведении животных, постепенно приводили к осознанию того факта, что в поведении имеют место нейрональные феномены, во многом иные, чем в условиях аналитических экспериментов [19. С. 53]. В свободном эксперименте нейрон стал вести себя как живое активное Существо.

Идея «оживления» нейрона зародилась в работах П. К. Анохина [2. С. 347–440], но наиболее выразительное воплощение она получила в системно-эволюционном подходе В. Б. Швыркова: «Нервные клетки оказались не “переключателями”, “кодирующими элементами”, или “генераторами команд”, а живыми клетками» [20. С. 19].

Рис. 9. Нейрон – это живой организм, имеющий цель, поведение и условия обитания

Итак, согласно системно-эволюционному подходу, нейрон стал рассматриваться как живое Существо, имеющее цель, поведение и условия жизни.

Цель жизни нейрона– это реализация его индивидуальной генетической программы, хранящейся в его геноме, если условия дозволяют. Поведение нейрона – это электрическая активность, исходящая из одного единственного аксона и посылаемая другим нейронам. Условие жизни нейрона– это синаптический приток электрохимических импульсов от других нейронов, попадающих на его тело через синапсы (рис. 9).

В системно-эволюционном подходе возникновение активности нейрона означало извлечение функциональной системы (или просто Системы) поведения из памяти. А прекращение активности означало, что поведенческий акт завершился достижением результата, т. е. определенного соотношения организма со средой.

«Так, оказалось, что существуют нейроны, активные только при подходе [животного] к педали, или только при подходе к кормушке, или только при нажатии на педаль, или только при захвате пищи и т. д.» [19. С. 59]. Возникновение активности нейрона могло также означать извлечение конкретного психического образа из памяти.

В. Б. Швырков: «У обезьян найдены нейроны, специализированные относительно разных этапов сексуального поведения […], у овец и обезьян – относительно разных “лиц”, причем у овец существуют нейроны, специализированные относительно безрогих самок и самцов с разными по величине рогами, что соответствует их иерархическому статусу, и относительно людей и собак […]. У обезьян показаны нейроны, специализированные не только относительно отдельных лиц, но и выражений этих лиц (гнев, радость и т. д.) […]» [19. С. 143].

Таким образом, принцип активности в физиологии реализовался в стратегию «оживления» экспериментального животного и нейрона. Но живая активность нейрона обнаруживалась только при наличии «системных процессов» (при наличии у тела души), а при разрушении «системных процессов» (т. е. при «вытряхивании» души из тела) нейрон превращался в компьютерную схему.

Физиологическое резюме: Принцип активности в физиологии «оживил» эксперимент и нейрон.

Психоанализ (от греч. psyche – душа, analysis – разложение) – 1) совокупность способов выявления неосознаваемых мотивов; 2) направление, созданное 3. Фрейдом [8. С. 302]. Согласно Фрейду, метод психоанализа призван за явным смыслом (или видимой бессмысленностью) проявлений «бессознательного» угадывать их истинную, сексуальную подоплеку [11. С. 374].

Либидо, согласно Фрейду, является доминирующим мотивом человеческого поведения. В поздних работах Фрейда Либидо рассматривается как синоним влечения к жизни [8. С. 189].

Другие статьи словаря: Фрейд Зигмунд [8. С. 429], интроспективная психология [8. С. 148], самонаблюдение [8. С. 351], глубинная психология [8, С. 81], психоанализ [8. С. 302], фрейдизм [8. С. 430], либидо [8. С. 189].

Принцип активности в изучении душевного мира заключается в толковании его элементов как «живых» Существ.

Впервые «живую» динамику душевного мира открыл Г. Лейбниц. Согласно Лейбницу, вечно «живая» активность элементов Души никогда не угасает и проявляется в постоянном стремлении их из потенциального состояния (состояния «сна») к состоянию актуальному (состоянию «бодрствования»).

Фрейд развил идею «живого» отношения к Силам «бессознательного», применив ее для трактовки неврозов и поиска стратегии их исцеления. Но при выделении главной Силы «бессознательного» он придерживался критерия биологической целесообразности (в отличие от Адлера) и не признавал надындивидуальных Сил души (в отличие от Юнга). Свою систему взглядов Фрейд назвал «психоанализ» [8. С. 429]. Следует обратить внимание, что этот термин имеет два смысла: «психоанализ» как концепция Фрейда и психоанализ как метод психологии «бессознательного» [8. С. 302]. Эту концепцию Фрейда называют просто «фрейдизм» [8. С. 330]. Так будем называть ее и мы.

«Фрейдизм» построен в соответствии с принципом активности, но он не соответствует принципам саморазвития и иерархичности (об этом позже).

Принцип активности как реализация приоритета «внутреннего» над «внешним» в психологии развивался в форме перехода от интроспективной психологии (от лат. introspectio – гляжу внутрь, всматриваюсь [8. С. 148]) к глубинной психологии.

Искусство использовать принцип активности в психологии – это умение относиться к глубинным Силам души как к живым Существам. Если вы обладаете даром общения с животными, то подобное же отношение должно быть к вашим животным инстинктам: их нельзя подавлять, но их нельзя и распускать, – их надо одухотворять.

Истоки интроспективной психологии исходят из учения Р. Декарта, которое, как мы уже выяснили на первой лекции, основано на формуле «психика = сознанию». Исходя из формулы Декарта, основным методом изучения в интроспективной психологии является интроспективный метод. Этот метод предполагает изучение явлений душевного мира путем осознанного внутреннего самонаблюдения.

Истоки глубинной психологии исходят из учения Г. Лейбница, которое основано на формуле «психика > сознания». Исходя из формулы Лейбница, в глубинной психологии основным методом является психоанализ (от грен, psyche – душа и analysis – разложение), который позволяет изучать как «видимую», так и «невидимую» психику. Этот метод предполагает изучение явлений душевного мира путем анализа проективного материала (рисунки, сны, оговорки, очитки и т. и.), в котором спроецирована «невидимая психика».

Основная идея принципа активности заключается в трактовке элементов душевного мира как «живых» Систем, активно стремящихся перейти из сферы «бессознательного» в сферу сознания.

Вот как Иоганн Гербарт (1776–1841), последователь Лейбница, описывал «живую» динамику душевного мира: «Между представлениями складываются отношения противоборства и конфликта, поэтому они, стремясь удержаться в ^(<жизненном пространстве” сознания, теснят друг друга в сферу бессознательного, откуда стремятся вырваться, с тем чтобы занять прежнее положение» [8. С. 78].

Представление о живом само воплощении душевных Сил является необходимым правилом толкования душевного мира в «глубинной психологии», представителями которой являются 3. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг.

Фрейд считал важнейшим моментом толкования скрытых Сил их борьбу и вытеснение друг друга в сферу «бессознательного»: «Мы хотим не просто описывать и классифицировать явления, а стремимся понять их как проявление борьбы душевных Сил, как выражение целенаправленных тенденций, которые работают согласно друг с другом или друг против друга. Мы придерживаемся динамического понимания психических явлений» [13. С. 40]. Сравните с изложенной выше трактовкой душевного мира И. Гербартом.

Адлер считал, что истинные цели личности вытесняются целями, «предписываемыми нормами общественной жизни» [1. С. 133].

Юнг прямо называл элементы душевного мира Существами и относился к ним как к живым Существам. Например, процесс творчества Юнг трактует как самовоплощение живых Образов, которые автор должен взращивать подобно взращиванию Растения. Художественное произведение «является неким существом, пользующимся человеком и его личными диспозициями лишь как питательной средой, распоряжающимся его силами по собственным законам и создающим из себя то, что оно хочет из себя создать» [22. С. 46].

Для создания концепции «бессознательного» следует выделить главную неосознаваемую Силу на основании того или иного критерия.

Рассмотрим, как выделял и обосновывал главную Силу души Фрейд, а затем, в соответствии с исходными теоретическими представлениями, строил свой метод психоанализа.

Родился 6 мая 1856 года («Телец-Дракон») в Моравии (Чехословакия), в городе Пршибор, в семье торговца шерстью. В юности сильное впечатление на него произвело учение Дарвина. Поскольку Фрейд был евреем, все профессии, кроме медицины и закона, были для него закрыты, и он выбрал медицину.

Зигмунд ФРЕЙД

Сам Фрейд отмечал, что его еврейское происхождение повлияло и на особенности научного мышления: «С ранних лет я познал судьбу нахождения в оппозиции, в отлучении от “единодушного большинства”. Этим были заложены основы для определённой степени независимости суждений» (Фрейд цит. по [10. С. 11]). До занятия психологией Фрейд шесть лет изучал гистологию мозга в физиологической лаборатории. Своей главной работой по психологии он считал «Толкование сновидений» (1900). Следует отметить, что некоторые особенности теории Фрейда были следствием особенностей его психики: он страдал от истерии и обнаружил у себя эдипов комплекс: «влюбленность в мать и ревность к отцу» [11. С. 524]. В 1923 году Фрейд заболел раком кожи лица, перенес 33! операции, но не переставал работать. Умер 23 сентября 1939 года, в Лондоне, в возрасте 83-х лет.

Фрейд считал, что основными Силами, действующими из «бессознательного», являются биологические инстинкты. Набор основных животных Сил (инстинктов), образующих Ядро человеческой индивидуальности, Фрейд называет термином «Оно» (Ид).

Он считал, что «старейшая часть психологического аппарата (Ид) остается наиболее важной в течение всей своей жизни» и настаивал на том, что «Оно» с его инстинктами выражает «истинную цель жизни организма индивида», поэтому вопрос о цели жизни человека он считал бессмысленным, так как в животном мире этот вопрос никогда не возникает (излагается по [5. С. 9]).

Фрейд: «В Ид нет ничего соответствующего идее времени, нет признаков протекания времени и (что примечательно и требует внимания философской мысли) нет изменения психических процессов при прохождении времени… Естественно, что Ид не знает ценностей, добра и зла, не знает морали» (цит. по [10. С. 19]).

Ид может быть уподоблено слепому королю, власть которого абсолютна, но который должен полагаться на других в распределении и использовании этой власти [10. С. 19].

♦ «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал».

Главной Силой «бессознательного» Фрейд считал инстинкт сексуального влечения – Либидо (от лат. «желание»), так как с позиций биологического критерия «выжить и размножиться» этот инстинкт сыграл важнейшую роль в естественном отборе.

Рис. 10. Пояснительная схема «сцена – подвал» для трактовки «бессознательного» по Фрейду

Активностью Либидо, согласно Фрейду, объясняется множество душевных явлений: «Ее [Либидо] создание, увеличение и уменьшение, распределение и перемещение должны дать нам возможность объяснить наблюдаемые психосексуальные феномены» (цит. по [10]).

На схеме «сцена-подвал» Сила Либидо изображена слева от пунктирной линии (рис. 10). Слева мы будем изображать Силы, соответствующие биологическому критерию (служат выживанию), а справа – Силы, ему не соответствующие (дают жизнь).

Выделив Либидо на основе биологического критерия как главную Силу «бессознательного», Фрейд строит свою сексуальную теорию психоанализа.

♦ Психоанализ по Фрейду: искусство и сны.

Когда сексуальное «Ядро» личности стремится на «сцену» сознания, у человека возникает стремление прямого удовлетворения этой потребности. Если это стремление сдерживается культурными нормами и «цензурой» сознания, то оно все-таки прорывается на «сцену» сознания или воплощается в проективном материале: искусство, сны и др.

Поэтому символику творчества и сновидений Фрейд рассматривал как скрытое проявление эволюционно старых Сил (Ид), главной из которых считал сексуальную Силу – Либидо. При этом переживания, которые человек испытывает при пробуждении Либидо, – это, как правило, неприятные, даже «гадостные» переживания, а неприятными они становятся из-за давления на свободу Либидо норм культуры и морали.

Рассмотрим примеры трактовки произведений искусства, следуя подходу Фрейда.

Ярким примером трактовки произведений искусства на основе анализа «половой своеобразности» их автора является книга 3. Фрейда «Леонардо да Винчи». Анализируя произведения искусства, Фрейд исходит из постулата, что «творчество художника дает исход также и его сексуальному влечению» [14. С. 88]. Изучив биографию Леонардо и его творчество, Фрейд делает вывод о склонности Леонардо к гомосексуализму.

Рис. 11. Трактовка искусства по Фрейду – «творчество художника дает исход также и его сексуальному влечению»

В книге Фрейд описывает особенности натуры Леонардо, такие, как «бездеятельность и индифферентность», «ласковость и милост-ливость со всеми», «воздержание от мясной пищи», «любил давать свободу птицам, которых покупал на базаре» и др. [14. С. 11]. Далее идет анализ «полового своеобразия»: «Леонардо был примером строгого полового воздержания»[14. С. 12], у него была «ненасытная и неутолимая страсть к исследованию» [14. С. 18]. Из этих двух утверждений Фрейд делает вывод, что сексуальная страсть Леонардо сублимировалась в страсть к познанию [14. С. 26]. Фрейд отмечает также сильную любовь Леонардо к матери, которая, по мнению Фрейда, была вытеснена любовью к самому себе. В итоге, у Леонардо возникла любовь к себе подобным половым партнерам, «таким образом, он стал гомосексуалистом». Фрейд также отмечает склонность Леонардо рисовать детские головки и трактует эту любовь к мальчикам как скрытую в «бессознательном» любовь матери к нему самому в детстве[14. С. 49].

Сделав исходное предположение, Фрейд переходит к анализу «половой своеобразности» Леонардо, воплощенной в символике его творений. Он анализирует обольстительность и загадочность улыбки женских образов Леонардо, и прежде всего улыбку флорентийки Моны Лизы (Джоконды) (рис. 11).

Далее Фрейд утверждает, что в улыбке Джоконды, а также в картине «Св. Анна с дочерью и внуком» воплотилась улыбка матери, как ее запомнил Леонардо в первые детские годы.

Итак, творчество Леонардо да Винчи, согласно Фрейду, проникнуто скрытой вытесненной любовью к матери (улыбка Джоконды) и к самому себе в детстве (рисование детских головок).

Таким образом, следуя своей стратегии психоанализа, Фрейд делает вывод, что улыбка Джоконды является улыбкой матери Леонардо, страстную любовь к которой он в скрытом виде пронес через все свое творчество.

Примеры трактовки символики снов, следуя подходу Фрейда.

Ярким примером сексуально-ориентированного психоанализа снов является книга Фрейда «Сновидения» [17. С. 3–22]:

Сексуальная символика: груди – яблоки, персики; волосы – лес, кустарник; половой акт – танцы, верховая езда, подъемы по лестнице; женщина – комната, город, замок, дворец, крепость; эррекционное возбуждение – полет во сне.

Мужской орган: палки, зонтики, деревья, колья; оружие, ножи, кинжалы, копья, сабли, пистолеты; чайник, фонтан; карандаши, ручки, молотки; шляпа, пальто; гора, скала; число 3; гриб.

Женский орган: шахты, пещеры; сосуды, бутылки, коробки, табакерки, шкатулки, чемоданы, ящики; печи, комнаты; двери, ворота; улитка, раковина; рот; церковь, капелла.

Исходя из этой символики, вы можете сами составить исходное представление о специфике трактовки снов по Фрейду. Например, если в страшном сне девочку преследует мужчина, вооруженный ножом или пистолетом, то согласно Фрейду – это символика эротического сна.