Текст книги "Лекции по психологии индивидуальности"

Теоретическое представление о живой активности душевных Сил является основой для построения методов психоанализа глубин человеческой души. А это значит, что проективные методы исследования душевного мира должны быть приоритетными по отношению к другим методам.

Метод психоанализа предполагает, что проективный материал (например, тест-рисунки) следует рассматривать как проявление живых Сил души. А если это так, то при организации проективного тестирования мы должны внимательно следить за условиями тестирования, которые могут способствовать пробуждению одних Сил и усыплению других, не учитывая этого, мы можем получить неверные результаты.

Еще раз следует подчеркнуть тесную связь обоснования главной Силы «бессознательного» с методом (или стратегией психоанализа). Это особенно важно при использовании западных вариантов проективных тестов: следует четко представлять базовую концепцию, на которой основаны правила интерпретации этого теста. Например, известный тест «Дом-Дерево-Человек» имеет явную сексуальную ориентацию трактовки символов проективного материала.

Таким образом, принцип активности требует разработки психологии активности. Психология активности должна рассматривать каждый элемент душевного мира как живое Существо. Следовательно, психоанализ проективного материала должен строиться именно как психоанализ продуктов воплощения живых Сил души. Отсюда организация тестирования должна быть подобна искусству извлекать скрытое в каждом человеке знание с помощью наводящих вопросов. Приоритетными должны стать проективные методы.

Психологическое резюме: Принцип активности в психологии «оживил» элементы душевного мира.

Невроз (грен, neuron – нерв) – душевное заболевание, проявляющееся не только в расстройствах психики, но и в физиологических расстройствах (параличи, онемения, слепота, глухота и т. и.). Причина невроза не в телесной патологии, а в патологии души: в неосознаваемой «душевной занозе», возникшей в результате травмирующей конфликтной ситуации [8. С. 234].

Фиксация – «застревание» больного на каком-либо травмирующем переживании из его прошлого, выражающееся в навязчивом появлении одних и тех же симптомов, невозможности самому освободиться от них и т. и. [12. С. 55].

Катарсис (от грен, katharsis – очищение) – прием терапевтического воздействия, заключающийся в разрядке, «отреагировании» аффекта, ранее вытесненного в подсознание и являющегося причиной невроза [8. С. 159].

Другие статьи словаря: Фрейд Зигмунд [8. С. 429], фрейдизм [8. С. 430], катарсис [8. С. 158].

При рассмотрении психологического аспекта принцип активности был использован в качестве критерия выделения главной Силы «бессознательного». Патологический аспект предполагает рассмотрение типа невроза, возникающего вследствие нарушения принципа активности, т. е. когда нарушается правило «живого» отношения к Силам «бессознательного».

Итак, согласно «учению о вытеснении» Фрейда, несмотря на энергетическую терминологию, сущностные Силы «бессознательного» трактуются как живые, активно действующие побуждения, окольными путями стремящиеся на «сцену сознания». При этом главной Силой «бессознательного», дающей биологическую мощь всем элементам душевного мира, является Либидо. Пробуждение Либидо (по Фрейду) дает естественное развитие инстинктов человека, а в случае грубого подавления «основного инстинкта» его живая активность появляется на «сцене» сознания в виде симптомов душевного расстройства – сексуального невроза по Фрейду.

Если грубо подавляется активность главной биологической Силы «бессознательного» – Либидо, в прошлом игравшей ведущую роль в естественном отборе, то возникает неосознаваемая душевная травма (душевная заноза), являющаяся причиной сексуального невроза по Фрейду.

Теория психической травмы (не обязательно сексуальной) была исходной концепцией трактовки возникновения невроза. Суть этой теории заключалась в том, что многие чисто физиологические симптомы болезни являлись не следствием болезни тела, а следствием болезни души, т. е. наличием неосознаваемой психической травмы.

Для иллюстрации этой теории приведем историю исцеления от невроза пациентки Анны О. Брейером (первым учителем Фрейда).

После того как Анна О. (Берта Паппенгейм) в возрасте 21 года получила сильную психическую травму (она потеряла отца), у нее развились характерные истерические симптомы: паралич конечностей, нарушения кожной чувствительности, расстройства речи и зрения, но, главное, она, мучаясь от жажды, не могла пить обыкновенную воду. А исцеление состояло в том, что этот симптом исчез, когда девушка вспомнила травмирующую ситуацию его возникновения.

Фрейд пишет: «Если больная с выражением аффекта вспоминала в гипнозе, в какой связи и по какому поводу известные симптомы появились впервые, то удавалось совершенно устранить эти симптомы. Летом, во время большой жары, больная сильно страдала от жажды, так как без всякой понятной причины она с известного времени вдруг перестала пить воду. <…> Больная утоляла свою мучительную жажду только фруктами. Когда прошло около 6 недель со дня появления этого симптома, она стала рассказывать в автогипнозе о своей компаньонке, англичанке, которую она не любила. Рассказ свой она вела со всеми признаками отвращения. Она рассказывала о том, как однажды вошла в комнату этой англичанки и увидела, что ее отвратительная маленькая собачка пила воду из стакана. Она тогда ничего не сказала, не желая быть невежливой. После того как в сумеречном состоянии больная высказала свое отвращение, она потребовала пить, пила без всякой задержки много воды и проснулась со стаканом у рта. Это болезненное явление с тех пор прошло совершенно» [15. С. 210].

После этого случая у Йозефа Брейера возникла мысль применять гипноз для исцеления от неврозов методом воспоминания травмирующей сцены – так был создан метод катарсиса (очищения души).

Анализируя причины возникновения невроза, Фрейд подчеркивает, что заболевание в этом случае было вызвано подавлением желания высказать англичанке «словом и действием» все, что девушка думает о ней [15. С. 214].

Рис. 12. В глубинах «бессознательного», согласно Фрейду, таятся в основном сексуальные душевные травмы

Теория сексуальной травмы – следующий этап развития фрейдизма. На этом этапе решающую роль в возникновении неврозов Фрейд придает неосознаваемым влечениям, прежде всего – сексуальным влечениям (Либидо).

Мы выяснили, что для осуществления метода катарсиса (очищения души) больной должен вспомнить травмирующую сцену. Но как это сделать? Ведь травмирующих ситуаций человек мог пережить очень много и неизвестно, какая из них является причиной невроза. Для того чтобы организовать успешные поиски душевных заноз, Фрейд выдвигает предположение, что основная причина неврозов заключается именно в сексуальных травмирующих ситуациях. Таким образом, в области всех травмирующих ситуаций особо выделяется область сексуальных травм (рис. 12).

Если Либидо является главной Силой душевного мира человека, то подавление этой Силы порождает, согласно Фрейду, неврозы: «Мы видим, что люди заболевают, если им нельзя реально удовлетворять свою эротическую потребность вследствие внешних препятствий или вследствие внутреннего недостатка в приспособляемости» [15. С. 238].

Подчеркивая особую роль Либидо, Фрейд писал: «…Исследования показывают нам, что патогенные желания относятся к эротическим инстинктам и заставляют нас признать, что расстройствам эротики должно быть приписано наибольшее значение среди факторов, ведущих к заболеванию, – это так для обоих полов» [15. С. 231].

Возникновение невроза Фрейд трактует следующим образом: «Заболевание произошло потому, что развившемуся при патогенных положениях аффекту был закрыт нормальный выход и что сущность заболевания в том, что эти защемленные аффекты получили ненормальное применение. <…> Когда река течет по двум каналам, то всегда наступает переполнение одного, коль скоро течение по-другому встретит какое-либо препятствие» [15. С. 214].

Таким образом, согласно Фрейду, невроз возникает по причине подавления сексуального инстинкта (Либидо) моралью и правилами поведения, принятыми в культурном обществе. Либидо, натыкаясь на запреты, порождает душевные травмы, но ее энергия все равно прорывается на обходных путях в виде невротических симптомов, сновидений, забывания неприятного и т. и.

Поэтому специфика учения Фрейда заключается в сексуальной трактовке природы травмирующей ситуации, суть которой в том, что у неврозов всегда «сексуальная пружина».

Концепция психосексуальных стадий конкретизирует теорию сексуальной травмы Фрейда тем, что позволяет выделить типы сексуальных травм. Если известны симптомы типов травм, то это повышает эффективность поиска скрытых травмирующих ситуаций с последующим их осознанием и катарсисом.

Согласно Фрейду, при развитии организма от младенчества до зрелого возраста сексуальный инстинкт претерпевает ряд стадий развития: оральная (каннибальская), садистско-анальная, фаллическая. Термином «фиксация» Фрейд называет то, что происходит, когда человек не переходит нормально от одной стадии к другой, а остается слишком привязанным к определенной стадии.

Одной из главных причин «фиксации» является сексуальная травма, возникшая на соответствующей стадии развития.

Сексуальная травма, возникшая на определенной стадии, влияет на особенности снов, фантазий, рисунков и даже на характер взрослого человека: 1) оральная травма – честолюбие; 2) анальная – аккуратность, бережливость, упрямство; 3) фаллическая – нарциссизм.

Зная симптоматику типа сексуальной травмы у взрослого человека, можно значительно повысить эффективность поиска травмирующей ситуации, направляя воспоминания пациента к соответствующему периоду детства: «Только переживания детства дают объяснение чувствительности к будущим травмам, и только раскрытием и приведением в сознание этих следов воспоминаний, обычно почти всегда позабытых, мы получаем власть к устранению симптомов» [15. С. 232].

Рассмотрим типы сексуальных травм по Фрейду (рис. 13).

Оральная травма (до 2-х лет), перенесенная в детстве, порождает у взрослых оральный характер: в зависимости от удовлетворения потребности в сосании в детском возрасте взрослый человек приобретает оптимистическую (весь мир – материнская грудь, весь мир создан служить ему) или пессимистическую установку [16].

Помимо основных черт характера, согласно Фрейду, у взрослых появляется много оральных привычек: еда, сосание, жевание, курение, кусание, облизывание губ или причмокивание. Поздняя оральная стадия начинается с появлением зубов и включает удовлетворение агрессивных инстинктов, выражающееся, например, в кусании груди матери. Травма, полученная в поздний период, делает взрослых склонными к сарказму, к сплетням, к привычке «набрасываться» на пищу [10. С. 21]. Фрейд пишет: «…Такие дети, становясь взрослыми, делаются любителями поцелуев, имеют склонность к перверзным поцелуям или, будучи мужчинами, приобретают сильный мотив для пьянства и курения. Если к этому присоединяется вытеснение, то они будут ощущать отвращение к пище и страдать истерической рвотой» [16. С. 45].

Анальная травма (с 2–4 лет), перенесенная в детстве, порождает у взрослых анальный характер: аккуратность, бережливость и упрямство.

Аккуратность толкуется как чрезмерные качества: чистоплотность, любовь к порядку, добросовестность. Бережливость иногда превращается в скупость. Упрямство – в упорство [16].

Фаллическая травма (с 3–5 лет), перенесенная в детстве, порождает у взрослых фаллический характер: нарциссизм, влечение к разглядыванию. При подавлении этого влечения появляются: жестокость, садизм [16].

Рис. 13. В глубинах «бессознательного», согласно Фрейду, существует, как минимум, три вида сексуальных травм

Ситуацию, описанную Стефаном Цвейгом в его книге «Зигмунд Фрейд», можно отнести к ситуации возникновения у Жан-Жака Руссо фаллической травмы: «Его строгая и втайне обожаемая учительница часто и жестоко наказывала его розгами, но, к собственному своему изумлению, мальчик испытывал во время этого наказания, несмотря на боль, определенное наслаждение. В промежуточной сумеречной стадии своего развития (столь великолепно очерченной Фрейдом) он совершенно забывает об этом эпизоде, но его тело, его душа, его бессознательная сфера не в состоянии забыть этого переживания. И в дальнейшем, когда, достигнув зрелости, он ищет удовлетворения в нормальном общении с женщинами, он всякий раз не в силах осуществить его физически. Для того чтобы он мог соединиться с женщиной, необходимо, чтобы она воссоздала знаменитый эпизод с розгами; и вот Жан-Жаку Руссо приходится в продолжение всей жизни платиться за ранее, необычное и роковое для него пробуждение полового чувства неизлечимым мазохизмом, который вопреки его внутренним протестам толкает его все к той же, единственно ему доступной форме удовлетворения» [18. С. 71].

Таким образом, стратегия поиска травмирующей сцены стала более ясной, так как три типа сексуальных травм, согласно Фрейду, составляют большинство среди всех душевных травм, порождающих неврозы (рис. 13).

(1) Необходимо выявить методом психоанализа ситуацию травмирующего подавления влечений, (2) добиться осознания пациентом травмирующей ситуации, (3) и вновь бурно, не сдерживаясь (излияние души), пережить эту ситуацию при поддержке психоаналитика.

О стратегии исцеления неврозов Фрейд пишет следующее: «Симптомы истерических больных определяются оставившей глубокое впечатление, но забытой сценой жизни (травмой). Основанная на этом терапия состоит в том, чтобы заставить пациента вспомнить и воспроизвести эту сцену жизни в состоянии гипноза (катарсис)» (цит. по [6. С. 22]).

Для иллюстрации грубого подавления и стратегии исцеления Фрейд приводит следующий пример:

«Допустите, что в этом зале и в этой аудитории <…> находится индивидуум, который нарушает тишину и отвлекает мое внимание от предстоящей мне задачи своим смехом, болтовней и топотом ног. Я объявляю, что не могу при таких условиях читать лекцию, и вот из вашей среды выделяются несколько сильных мужчин и выставляют после кратковременной борьбы нарушителя порядка за дверь. <…> Если вы переведете теперь наименования обоих мест (в аудитории и за дверью) на язык психологии как сознательное и бессознательное, то вы будете иметь довольно верное изображение процесса вытеснения. <…> Подумайте о том, что удалением нарушителя и установлением стражи перед дверью еще дело может не кончиться. <…> Правда, его уже нет среди нас, мы отделались от его иронического смеха, от его замечаний вполголоса, но в известном отношении вытеснение осталось без результата, так как он производит за дверьми невыносимый скандал, и его крики, и его стук кулаками в дверь еще больше мешают моей лекции, чем его прежнее неприличное I поведение. При таких обстоятельствах мы с радостью должны приветствовать, если наш уважаемый президент Dr. Stanley Hall возьмет на себя роль посредника и восстановителя мира. Он поговорит с необузданным парнем и обратится к нам с предложением вновь впустить его, причем он дает слово, что последний будет вести себя лучше. Полагаясь на авторитет Dr. На1Га, мы решаемся прекратить вытеснение, и вот снова наступает мир и тишина. Это и на самом деле вполне подходящее представление о той задаче, которая выпадает на долю врача при психоаналитической терапии неврозов» [15. С. 221].

В этом примере представлена суть принципа активности в контексте трактовки возникновения неврозов и стратегии их исцеления. Она состоит в том, что к неосознаваемым душевным элементам следует относиться как к живым Существам. Грубо вытесненная из сознания травмирующая сцена становится подобна затравленному зверьку, который из глубин бессознательного все равно не дает покоя душевному миру человека. Стратегия исцеления, как того требует принцип активности, заключается в том, чтобы с этим затравленным зверьком вести переговоры при посредничестве врача. Только такая стратегия, согласно 3. Фрейду, может дать исцеление от невроза.

Таким образом, в соответствии с принципом активности возникновение невроза трактуется как нарушение правила «живого» отношения к Силам «бессознательного», в результате чего нарушится адекватное управление неосознаваемыми инстинктами человека, а стратегия исцеления строится как поиск затравленного «зверька» (инстинкта), чтобы его «выслушать» (катарсис) и договориться.

Принцип активности в патологическом аспекте рассмотрения выступает не только как методологический принцип причинного анализа психических явлений: в этом случае принцип активности получает значимость первого закона душевного мира, нарушение которого влечет за собой соответствующий тип невроза по Фрейду.

Резюме: Грубо подавлять биологические Силы – вредно для организма!

1. Адлер А. Индивидуальная психология // История зарубежной психологии. Тексты. – М.: Изд-во МГУ, 1986.

2. Анохин П. К. Очерки по физиологии функциональных систем. – М.: Медицина, 1975.

3. Бернштейн Н. А. На путях к биологии активности // Вопросы философии. 1965. – № 10.

4. Дубровский Д. И. Психические явления и мозг. – М.: Наука, 1971.

5. Зейгарник Б. В. Теории личности в зарубежной психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1982.

6. Кондратенко В. Т., Донской Д. И. Общая психотерапия. – Минск: Навука 1 тэхнпса, 1993.

7. Лейбниц Г. Сочинения в 4-х томах. – М.: Мысль, 1982.

8. Психология. Словарь. – М.: Политиздат, 1990.

9. Рузавин Г. И. Синергетика и принцип самодвижения материи // Вопросы философии. 1984. – № 8.

10. Фейдимен Дж., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. – М., 1994.

11. Философский словарь. – М.: Политиздат, 1991.

12. Фрейд А. Введение в детский психоанализ. – М., 1991.

13. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. – М.: Наука, 1991.

14. Фрейд 3. Леонардо да Винчи. – Рига, 1990.

15. Фрейд 3. О психоанализе. Пять лекций // История психологии. – М.: Изд-во МГУ, 1992. С. 207–243.

16. Фрейд 3. Психология сексуальности. – Минск: Прамеб, 1993.

17. Фрейд 3. Сновидения. – Алма-Ата: Наука, 1990.

18. Цвейг С. Зигмунд Фрейд // По ту сторону принципа удовольствия.-М.: Прогресс, 1992. – С. 3–90.

19. Швырков В. Б. Введение в объективную психологию. – М.: Изд-во ИП РАН, 1995.

20. Швырков В. Б. Основные этапы развития системно-эволюционного подхода в психофизиологии // Психологический жури. 1993. – № 3.

21. Швырков В. Б. Теория функциональных систем в физиологии // Теория функциональных систем в физиологии и психологии. – М.: Наука, 1978.

22. Юнг К. Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1993.

Лекция 3
Принцип саморазвития

Приоритет «будущего» над «прошлым» в трактовке причинности душевных явлений.

Принцип саморазвития требует поиска целевой причинности душевных явлений, а «прошлое» играет роль лишь предусловий, более способствующих формированию одних Целей и усыплению других.

Психические явления должны рассматриваться с точки зрения стремления к пробуждению эволюционно молодых Сил и усыпления Сил эволюционно старых. Поэтому причину психических явлений следует искать в меньшей степени в «прошлом», т. е. рассматривать их с точки зрения предшествующего развития (например, почему такой сон приснился мне?), а в большей степени – в «будущем», т. е. причину развития искать в «будущем» (например, для чего такой сон приснился мне?).

Индивидуальность образуют действующие из «бессознательного» Силы «прошлого» и Силы «будущего», при этом Силы «будущего» должны иметь приоритет над Силами «прошлого», согласно принципу саморазвития.

Исходя из принципа саморазвития, «Ядро» душевного мира составляют не «старые» животные Силы (по Фрейду «Ид»), а эволюционно новые духовные Силы, имена которым: Вера, Честь, Польза, Любовь, Красота, Истина, Справедливость. Именно эти Силы подавляются биологическими инстинктами, если последние чрезмерно освобождать, как это рекомендовал Фрейд. С другой стороны, духовные Силы также не должны подавлять Силы животные, а одухотворять их.

Эволюционный подход принципа саморазвития предполагает относить к «прошлому» животные Силы, а к «будущему» – Силы духовные.

Почему «прошлого» и «будущего»? «Прошлого» – потому, что животные инстинкты (например, Либидо или Агрессия) уже пробуждались из «бессознательного» и в явном виде уже обеспечивали эволюционное выживание видов. «Будущего» – потому, что духовные Силы, являясь самостоятельными (а не сублимацией животных инстинктов, как считал Фрейд) духовными Силами сферы «бессознательного», еще не играли явной роли в борьбе за выживание видов, но им предстоит в «будущем» сыграть ведущую роль в эволюции живого, даже вопреки логике выживания.

Адлер в качестве главной Силы, образующей индивидуальность человека, рассматривал духовную Силу – «Личностный идеал», действующую как некая эволюционно новая неосознаваемая Цель, из духовной сферы «бессознательного». Согласно принципу саморазвития, именно духовные Силы должны составлять «Ядро» индивидуальности и обеспечивать цельность (направленность в «будущее») душевного мира человека.

Цель лекции – понять принцип саморазвития как второй закон душевного мира, требующий рассматривать все его элементы как живые и целеустремленные Существа.

Тема собеседования – возникновение неврозов и стратегия их исцеления в трактовке А. Адлера.