Текст книги "Священное наследие"

Для верующего человека особым свидетельствованием истинности всему сказанному может и должны служить особенности песнопений церковного обихода.

В гимнографическом тексте стихир службы царю Константину из Сихираря «Дьячье око», в тропаре (глас 8) возносится моление: «Царствующии бо град в рукце твои предатсе его же и сохраняи во мире всегда».

Безусловно, по тексту тропаря, мы, под царствующим градом, обязаны подозревать Константинополь. Но ко времени составления Стихираря град Константина уже давно находился в руках османов. Моление о царствующем граде в рукописи конца XVI века может показаться неоправданным анахронизмом. Однако сохранение этого моления в тексте является вполне закономерным для сознания русского человека того периода. Еще в XV столетии за Константинополем в среде греческих книжников закрепилось название Нового Иерусалима. Русские книжники называли Москву Новым градом Константина. В послании старца Филофея Москва уже есть Третий и последний Рим. В соответствии с представлением о «пременении» царств, царствующий град, как символ христианского, Римского царства, не может быть уничтожен, не может исчезнуть из земной истории. Он вечен, пока «Благодатию Христовой» стоит мир. Таким образом, моление к царю Константину, о сохранении царствующего града, оставалось актуальным в конце XVI века и относилось к царствующему граду Москве.

Однако, наследуя Константинополю как Новому Риму, Москва наследовала ему и как Новому Иерусалиму. И ярким финальным аккордом осознания своей святости и избранности стало созидание архитектурной иконы Иерусалима под Москвой патриархом Никоном – ансамбль Ново-Иерусалимского монастыря.

Новый Иерусалим сталь апофеозом восхождения Руси на духовный Сион, апофеозом отождествления Русского Государства с новой землей обетованной. С этой вершины начался процесс, обратный восхождению.

Но еще во времена Петра Великого традиция осознания своего избранничества не оставляла ни церковные круги, ни дворянство, ни массы русского народа. Ярчайшим свидетельством тому является речь святителя Димитрия Ростовского к Петру Великому. Святитель Димитрий, обращаясь к царю, говорил: «Прежде чем я сподобился (если только буду недостойный) в будущем веке видеть Христа Господа, Царя Небесного, и веселиться о зрении Его пресветлого лица, вот я в нынешнем веке сподобился видеть лицо Христа Господня, помазанника Божия, царя земного, христианского православного монарха, Ваше Царское Пресветлое Величество, и радостью о том исполняюсь. Исполняюсь я радостью по подобию сынов сионских, о которых Давид сказал: «Сынове Сиони возрадуются о царе своем» (Пс. 149, 2). Поистине, сей богоспосаемый царствующий град подобает назвать вторым Сионом, ибо благодать Божия, перенесшись от ветхозаветного Сиона, возсияла на нем христианским православием, и здесь-то сыны сионские, христианороссийские чада радуются о царе своем…».

Блеснув миру ярким лучом Фаворского света со своей вершины, Святая Русь вослед граду Китежу постепенно превратилась в зачарованное, прикровенное царство, открывающее свои духовные сокровища лишь избранным. Но и скрывшись в водах озера Светлояр вместе со своим таинственным духовным алтарем – градом, Святая Русь не перестала и не перестанет до конца времен быть стержнем мировой истории, без которого небо давно бы уже свернулось как свиток.

Но пока мир, по Благодати Христовой, стоит, есть надежда и нам еще раз увидеть лучи неземного Фаворского света, которыми светит миру Святая Русь, далекая и близкая, прикровенная и реальная, более реальная, чем очень многое, что нас повседневно окружает!

«Православие, самодержавие, народность» на нашем трехцветном знамени

Удивительный и многими неоцененный факт есть главное знамение переживаемого нами времени. После гражданской войны в России, после небывалых репрессий, после кровавого советско-германского военного противостояния, стоившего нам небывалых в истории мира жертв, в России народ и интеллигенция стали возвращаться в ограду Православной Церкви.

У советской интеллигенции проснулся интерес к древней русской истории. И это не вялотекущий процесс. По сравнению с дореволюционным религиозным индифферентизмом Россия неуклонно, даже под леденящей глыбой коммунизма, вновь становилась православной. И это действительно главное чудо двадцатого века. После краха коммунизма этот процесс стал необратимым. Мы не будем сейчас говорить о сложности и неоднозначности процесса спонтанного прихода больших постсоветских человеческих масс в Церковную ограду. Речь сейчас идет о другом.

Мы не вправе забывать, что через воцерковление нам должно принять тот неоспоримый факт, данный нам в наследие Церковным преданием, что Церковь имела, имеет и будет иметь свой единственный государственный идеал.

Мы должны твердо знать, что вера православная неотделима в своей литургической практике (и доныне!) от монархического идеала истинно христианской государственности. Для священников, переживших революционную бурю в России, стала непреложной древняя истина, запечатленная кровью новомучеников Российских: «Священник не монархист недостоин стоять у Престола Всевышнего».

Именно об этом и пойдет у нас речь ниже.

Наверное, излишне говорить, какую роль в православном богослужении играет Литургия. Не хочется повторять общеизвестных, не только православным, но и вообще, мало-мальски образованным людям, истин.

Только для совершено внешних скажем, что Литургия – это главный нерв жизни Церкви.

Разные части литургического действия возникали в разное время. Один из важнейших моментов Литургии – молитва «Господи Спаси благочестивыя». Возникла она в конце IV или в начале V столетия и с тех пор является неотъемлемым членом евхаристии по сей день.

Напомним, за кого издревле и поныне Церковь возносит сию сугубую молитву.

О происхождении и значении молитвы «Господи Спаси благочестивыя», и особенно так называемых выкличек на Архиерейском служении, как и всего малого входа Архиерейской литургии, доподлинно известно следующее. В древности, до окончания третьего антифона (или заповедей Блаженства) ни священники, ни Епископ не вступали в алтарь. Входили же они к моменту чтения Евангелия, в сопровождении прочих священнослужащих. Со времени высшего расцвета власти византийских императоров и кодификации церемоний императорского двора, к малому входу священнослужителей приурочивалось и вхождение в церковь и самого императора. Обыкновенно патриарх встречал василевса у дверей притвора и вместе с ним вступал на середину храма. Затем Патриарх первый входил в алтарь. За ним входил император. Следовали взаимные поклоны и приветствия: «Исполла эти деспота». Когда император, войдя в алтарь, совершал поклонение престолу и каждение, протодиакон возглашал приветствие: «Господи, спаси благочестивыя». Следовательно, в этом приветствии, прежде всего, издревле имелись в виду лица Царского звания.

За кого же мы с вами сегодня возносим эту молитву? Трон пуст. И ввиду этого никак нельзя согласиться, что под благочестивыми вполне уместно сегодня понимать всех верующих христиан. Как можем мы сохранять наше благочестие, когда важнейший член литургического действия не отражает реальности нашей национальной жизни, обращен буквально к пустоте, в онтологическом смысле, незанятого трона.

Несовершенство не может порождать совершенных, и благочестие Верных весьма умаляется при искаженном понимании и игнорировании священного смысла сей важнейшей части Божественной Литургии.

Литургическое действо – это не правила хоккея или футбола, когда сначала играют по одним правилам, а затем для зрелищности их произвольно изменяют.

Литургия исторически не развивалась, но раскрывалась к полноте. Попытки отменить ее части или придать им иную смысловую нагрузку есть умаление истины, данной нам в полноте ее исторического раскрытия к совершенству.

Эти же слова мы вправе отнести и к еще одной части Литургии, появившейся в относительно недавнее историческое время, но от этого нисколько не умаленной в своем освященном в таинстве достоинстве.

Восемнадцатым членом Литургии оглашенных до революции была молитва за Государя. После чтения Евангелия и сугубой ектении, следовала трогательная молитва за Государя, установленная Св. Синодом после мученической кончины государя императора Александра Второго в 1881 году. Церковь возносила молитву горе о ниспослании не только здоровья и долголетия Государю, но и молитвенно испрашивала возможность Государю исполнить свой долг во славу Всевышнего и во благо народу своему.

Иными словами, общецерковное сознание не мыслило полноценной и благодатной народной жизни без возглавления ее тем, за кого она, Церковь, молилась во время главного таинства – Литургии. Игнорировать этот факт сегодня значит далеко отступать от веры отцов в сторону, ведущую к пропасти.

Можно бесконечно витийствовать на тему того, что догматы Православия не содержат точных указаний на верность принципам монархического правления, но нельзя же, право, прекрасно зная, что кроме догматов у Церкви есть и еще одно легкое, которым она дышит, да простят мне не слишком удачное сравнение, а именно церковное предание, отказываться от наследия, донесенного до нас этим самым преданием, да и запечатленного в литургической практике и церковном обиходе.

Приведем еще примеры вышеуказанной практики и обихода.

В навечерие Рождества Христова до революционных потрясений совершались отдельно от Литургии «Царские часы». Царскими их называли потому, что на них положено было возглашать полное многолетие Государю Императору, всему Царствующему Дому и всем православным христианам. Царские часы отличались от обыкновенных часов тем, что на них читались особые, соответствующие празднику: паремии, Апостол и Евангелие. После полудня же совершается Литургия Св. Василия Великого с Вечернею. На этой Вечерни поются стихиры на «Господи возвах», в которых, с одной стороны, изображается внутреннее значение воплощения Слова Божия, благодаря чему разрушилась распря между Богом и людьми. С другой стороны, изображается внешняя картина Рождества Христова: славословие ангелов, смятение Ирода и, между прочим, единение всех людей под властью Императора Римского Августа, по древнему римскому преданию, сподобившегося и таинственного видения в небесах Святой Девы, которая принесет миру Искупителя, видения, бывшего ему не где-нибудь, а прямо на Капитолийском холме!

В этой службе Церковь определяет свое особое отношение к императорской власти, пусть еще языческого Рима, как освященной свыше самим фактом Рождения Христа, который при переписи населения в Иудее при Императоре Августе, в «Римскую власть вписался», став Вечным Гражданином Вечного Рима.

Торжество Праздника Рождества Христова в русской Церкви увеличивается воспоминанием избавления России и Церкви от нашествия галлов и с ними двадесяти языков в 1812 году. Поэтому после Литургии бывает особый благодарственный молебен, на котором до революции обязательно провозглашалось многолетие Государю и Царствующему Дому, а равно и вечная память Императору Александру Первому.

При богослужении в Праздник Сретения Господня пелся кондак: «Утробу Девичу освятивый Рождеством Твоим и руце Симеоне благословивый яко же подобаше, предварив и ныне спасл еси нас, Христе Боже; но умири во бранех жительство и укрепи Императора, Его же возлюбил еси, едине Человеколюбче».

Существовали и отдельные молебны – Царские. Они совершаемы были после Литургии в Царские дни. На Царских молебнах, кроме ектении (великой и сугубой), бывало пение: «Бог Господь», тропарь, кондак, чтение Апостола и Евангелия и коленопреклоненная молитва о здравии и благоденствии Государя Императора и Его Августейшего Семейства, равно и других членов Царствующего Дома. В конце молебнов провозглашалось «многолетие».

Во дни молитвенного поминовения воинов вспоминались не просто павшие, но живот свой положившие «За Веру, Царя и Отечество».

Такое, поистине религиозное, почитание священной особы Царя не было следствием христианизации славян, но имело значительно более глубокие корни.

Древний арабский текст «Худуд ал-Алам» сохранил нам сведения о языческих воззрениях славянах на природу верховной власти: «Они считают своей обязанностью по религии служение Царю»!

Совершенно естественно, что в христианстве эти воззрения получили форму оформленного, догматически осознанного религиозного акта.

Не только сознание Церкви, но и практика созидания ее институтов были исконно монархичны, что являлось необходимым условием ее нормального существования в истории, в государстве, в социуме, для исполнения своей миссии. Например, по избрании кандидата в епископы Св. Синодом, происходило утверждение его Государем и лишь затем наречение кандидата епископом.

Это правило царственного утверждения берет свое начало с глубокой древности. Например, в 731 году на римскую кафедру был избран папа Григорий III, сириец по происхождению. И по заведенному порядку в Константинополь к Императору было отправлено посольство с извещением о новом избраннике и ходатайством об императорском утверждении избрания папы римского!

И не стоит думать, что в этом было некое порабощение Церкви земным обстоятельствам. Отнюдь. Государь, являясь как бы «внешним епископом Церкви», был ее важнейшим членом, без которого, в определенном смысле, и немыслима ее полнота в земной ипостаси как Церкви Воинствующей.

Незаслуженно забытый в силу своего нечестивого эдикта против иконопочитания византийский Император Лев Исавр, тот самый кто, по сути, спас Европу от нашествия арабов, разгромив их под стенами Константинополя в 718 году, в официальных документах называл себя: «Я Царь и Первосвященник», что являлось, в определенном смысле и продолжением дохристианской традиции Рима, в котором Император действительно был языческим первосвященником, верховным понтификом. Крайне важно, что этот титул был незаконно усвоен папами римскими. Незаконно, потому, что еще в 730 году, отвечая на иконоборческую политику Императора Льва Исавра своим обличительным посланием, папа Григорий, тем не менее, признавал законное право именно Императоров на титул понтифика и иерея! В частности, в папском послании были следующие строки, призванные уязвить самолюбие Льва Исавра: «Ты написал: я Царь и вместе с тем иерей. Да, таковыми действительно были твои предшественники, которые создавали церкви и вместе с архиереями заботились ревностно и прилежно об исследовании истины православия. Ты же, приняв царскую власть, не соблюл заветы отцов, но, нашедши церкви Божии блистающие золотыми украшениями, опустошил их и обнажил».

Тем не менее у пап не было сомнения в том, что благочестивые Цари суть достойные иереи Церкви. Это крайне важно, так как без царственного иерея Церковь, безусловно, лишена своей исторической полноты, что не может пагубно не сказываться на всем строе церковной жизни, и с этим фактом бесполезно спорить, имея перед глазами трагический опыт прошедшего века, века потери Церковью василевса-иерея в лице русского царя.

В свое время патриарх Константинопольский писал Великому князю Василию Дмитриевичу, сыну Дмитрия Донского: «Невозможно иметь Церковь и не иметь Царя».

Понимание Царя как иерея было свойственно и древнерусскому сознанию. При венчании на царство Иоанна Грозного митрополит, вместе с иными регалиями, вручил Царю и наперсный крест, что свидетельствовало именно о священническом характере Царской власти. Феодора Иоанновича же помазали благовонным миром как при поставлении в священники, что символизировало все тот же характер власти Государя на Руси. Не случайно, начиная с Бориса Годунова, на всех официальных царских портретах Государи изображены обязательно с наперсными крестами! Кроме этого, на всех портретах с шестнадцатого века Цари изображались не в светских одеяниях, не в парадных доспехах, но в одеянии, представляющем род священнического облачения.

Крайне важно отметить и следующий немаловажный факт. В императорской России при наречении епископом кандидат, на вопрос архиерея: «Како исповедуеши вочеловечение Христово?», подробно излагал исповедание собственной веры и, после третьего вопроса, обещал со своей стороны всегдашнюю, неизменную верность святой православной Церкви и Императору. Затем принималось от иерархов благословение и, после многолетия Государю, Св. Синоду и новоизбранному, все возвращались в алтарь.

Чин исповедания верности Православию и Царю указывал на особые, священные и нерасторжимые узы Церкви Воинствующей, земной и православного государства во главе с помазанником Божиим – Царем. И, о ужас, почти все иерархи Российской Православной Церкви как-то спокойно, даже не заботясь о каком-нибудь, наспех выдуманном чине отрешения от клятвы верности, хладнокровно с марта 1917 года возглашают в храмах «долгие лета Временному правительству». Ссылки на то, что они исполняли волю отрекшегося от своих наследственных прав на престол вослед императора Николая Второго, его брата Михаила, звучат не слишком убедительно и с канонической точки зрения вовсе неприемлемыми.

Давно осознано лучшими русскими умами, что спасение наше в полном и бесповоротном возврате нашем в лоно Церкви, но только Церкви, полностью восстановившей свою духовную и историческую преемственность по отношению к Русской Церкви царского и императорского периодов. Для Русской Православной Церкви жизненно необходимо, перед лицом всемирной апостасии, восстановить живую ткань духовного преемства по отношению к императорскому периоду, к богослужебной практике дореволюционного периода в максимально возможной полноте.

Вспомним наконец, что и сам Чин коронования русских Царей был не просто исторической формой легитимизации власти земной в глазах верующих христиан, но особым священным актом молитвенного испрошения Благодати Божией на весь народ, подаваемой через посредство боголюбивых Государей, во освящение всей земли.

Русь Святая и не мыслилась православным человеком таковой без Царя – проводника Свыше подаваемой Благодати своей земле, так как святость ее в таком случае была бы невозможна по существу. Без Царя землю ожидал неурожай и непогода. Именно по этой причине, в силу такой веры, никого на Руси не удивили страшно неурожайные годы при Царе Борисе, чья легитимность после угасания царственного дома Рюриковичей была далеко не очевидной для русского средневекового сознания, и на ком подозревали кровь отрока-царевича Димитрия.

После чтения Евангелия и возложения на Государя порфиры, чин коронования Императора Всероссийского включал и следующее моление Митрополита Московского о Царе: «Одей Его силою с высоты, возложи на главу Его венец от камене честнаго, и даруй Ему долготу дней, даждь в десницу Его скипетр спасения, посади Его на престоле правды, огради Его всеоружием святаго Твоего Духа, укрепи Его мышцу, смири пред им вся варварския языки, хотящия брани, всей в сердце Его страх Твой, и к послушным сострадание, соблюди Его в непорочной вере, покажи Его известнаго хранителя святыя Твоея Кафолической Церкви догматов, да судит люди Твоя в правде, и нищия Твои в суде, спасет сыны убогих, и наследник будет небесного Твоего царствия. Яко Твоя держава, и Твое есть Царство».

Вот так. Не Царство Романовых и буржуев так страстно разрушали наши предки, в лучшем случае оставаясь безучастными, но Царство Того, Кто есть Источник всего сущего.

После этой молитвы митрополит подавал корону, которую Государь надевал сам. Митрополит поизносит: «Благочестивейший, Самодержавнейший, Великий Государь Император Всероссийский! Видимое сие и вещественное Главы Твоея украшение, явный образ есть, яко Тебе, Главу Всероссийского народа венчает невидимо Царь славы Христос, благословением Своим благостынным, утверждая Тебе владычественную и верховную власть над людьми Своими». Далее митрополит вручал Государю скипетр и державу, которые почитались как: «еже есть видимый образ данного от Вышняго над людьми своими самодержавия к управлению их и к устроению всякого желаемого им благополучия». Государь с царственными регалиями восседал на троне и от себя возлагал корону на императрицу. После ряда молений певчие пели «Тебя Бога хвалим». Далее начиналась Литургия обычным архиерейским служением. После причащения священнослужащих, совершалось миропомазание государя и государыни на царство.

Через царские врата царь подходил к престолу и причащался Святых Таин по священному чину (т. е. отдельно Тела и Крови Христовых). Так совершалась величественная служба, во время которой русскому царю и царице сообщались особые Дары Св. Духа для прохождения великого и многотрудного служения.

Для нас необходимо понять, что во время священной коронации совершалось торжественное и таинственное, жизненно необходимое единение Церкви с государством в неразрывное целое. Это был действительно священный дар благодати Св. Духа.

Говорим это в обличение ложного мнения рационалистически воспитанных людей о том, что отделение Церкви от государства есть благо для обоих.

В таинстве миропомазания со стороны государя давалось торжественное свидетельство блюсти «святость и господство православной веры и содействовать, при помощи Царя царствующих и Господа господствующих, процветанию и благополучию своих верноподданных». Со стороны же иерархов выражалось согласие молитвенного и деятельного споспешествования царственным заботам, направленным к устроению земного бытия православных сынов Церкви и отечества.