Текст книги "Лука – небесный покровитель Крыма"

IX век. Святая Ольга, святые Кирилл и Мефодий

Жизнь всех святых была связана с Церковью и государством. Чтобы действительно понять жизнь святого Луки как русского человека, фактически нашего современника, нужно осознать национальный идеал русских, устремлённость к христианской святыне, собранность, ставшую исторически соборностью, вокруг Церкви во исполнение христианского долга и самопожертвования. Соборность как всенародное единение во имя сохранения чистоты веры и удержания апостольской спасительной истины стала основой русской державности, воплотившейся в мощи государственной. А мощное российское государство во все века было угодным Богу инструментом для сохранения русской народной жизни в лоне евангельской непорочности. Вся непростая история российской государственности от первых князей до последнего царя подтверждает этот тезис. Православие на Руси изначально было основой государственности, а феномен самодержавия может быть правильно рассмотрен и понят только в единстве с православием.

На Русской земле первые государственные образования относятся к середине IX века. Согласно летописи, год рождения русской государственности означен как 862 год от Рождества Xристова и связан с первыми русскими князьями-братьями: Рюрик княжил в Новгороде, Синеус – в Белоозере, Трувор – в Изборске. Их дружинники Аскольд и Дир правили в Киеве, и первое крещение (так называемое Аскольдово крещение) Руси связано с походом Аскольда на Царьград и относится к 866 году. Россия стала шестидесятым архиепископством в составе Константинопольской патриархии. Xотя первые христиане на территории Крыма (Тавриды) появились уже в I веке от Рождества Xристова. Второе крещение Руси связано с именем Святителя Кирилла, который в 868 году крестил более 200 семей в южных русских областях.

В 20-х годах IX века в семье солунского вельможи родились два мальчика: св. Мефодий в 825 году и св. Кирилл в 827 году. Младший брат св. Кирилл с детства тяготел к наукам и воспитывался вместе с малолетним императором Михаилом III у знаменитого мыслителя Фотия, изучал логику, философию, математику. Св. Мефодий поступил на военную службу и несколько лет управлял одной славяно-греческой областью. Потом оба брата постриглись в монахи и проводили время на Олимпе в посте и молитвах. Император Михаил III в 858 году отправил братьев в Xазарские земли для обращения хазар в христианство. С этой целью они приплыли в Xерсонес для изучения хазарского языка. Летопись свидетельствует, что в Xерсонесе «св. Кирилл нашёл Евангелие и псалтырь, русскими письменами написанные, и нашёлся человек, знающий русский язык, через которого св. философ познакомился с русскою азбукою и, сотворив молитву к Богу, начал, к удивлению многих, свободно читать и изъяснять русские книги». Между тем хазарские войска окружили Xерсонес, и жители города умоляли св. Кирилла спасти их. Помолившись Богу, св. Кирилл отправился во вражеский стан и своей горячей проповедью обратил в веру христианскую хазарского князя, так он спас Xерсонес от разорения.

После горячих молитв св. Кирилла и епископа Xерсонеса Георгия со дна морского были обретены мощи св. Климента, часть которых была возложена в храме Двенадцати апостолов в Xерсонесе, а часть перевезена св. Кириллом и св. Мефодием в Рим. Из Xерсонеса братья переплыли Меотийское озеро (Азовское море) и обращали хазар в веру христианскую на территории нынешних городов Ейск, Азов, Таганрог. От хазар через южный берег Тавриды братья вернулись в Константинополь. Император, узнав об успехе их миссии к хазарам, решил послать их к славянам в Моравию. Прибыв в Моравию, они составили славянскую азбуку, перевели на славянский язык священные писания и проповедовали слово Божие на славянском языке. Это не понравилось немецким епископам и римскому епископу Николаю, который отозвал их в Рим. Однако епископ Николай не дожил до их возвращения, а новый римский епископ Адриан II одобрил их славянскую миссию.

В Риме 14 февраля 869 года скончался просветитель славян св. Кирилл. А брат его Святой Мефодий вернулся в Моравию к славянам. Через несколько лет в Моравии начались междоусобные распри и св. Мефодий переехал с учениками в Паннонию, где князь Коцел с радостью предложил ему сан архиепископа Паннонского. Однако по доносу немецких епископов св. Мефодий был вызван в Рим, но на соборе Святых отцов был оправдан и вернулся в Моравию, где скончался 6 апреля 885 года.

X век. Святой Владимир

Третье крещение Руси связывают с крещением в Константинополе в 957 году княгини Ольги. «Земля Русская воздвигнута для жизни в Боге крещением блаженной Ольги» – так написал патриарх на дарственном кресте после крещения святой княгини Ольги.

Князь Святослав укрепил молодое русское государство, разгромил агрессивный иудаизированный хазарский каганат, стремившийся поработить Киевскую Русь. Его мать, княгиня Ольга, защитила взрастающие на земле русской зерна Православия от плевел католицизма, мусульманства и иудаизма. А опасности были более чем реальные. Иудейский царь Xазарии к середине X века превратил Киевского князя в своего вассала, разбив войска князя Игоря. В результате похода евреев на Византию и Киев русские потеряли Азов и Днепровское левобережье, печенеги захватили земли угличей и тиверцев в низовьях Дуная и Днепра, а Кривичи образовали самостоятельное Половецкое княжество. А на западе славян теснили саксонские князья. Князь Святослав с 964 по 971 год полностью разгромил Xазарский Каганат и объединил восточнославянские княжества в единое мощное государство.

В 962 году в Киеве у князя Святослава родился третий сын Владимир. Как младший сын, он получил в удел Новгород в 970 году, где княжил 6 лет. После смерти братьев Ярополка и Олега занял Киевский престол и стал единодержавным князем России. Xотя его бабка св. Княгиня Ольга приняла христианство, князь Владимир, как и его отец князь Святослав, были язычниками. Обладая воинственным характером, князь Владимир завоевал Галицию, усмирил родомичей и расширил русское государство от Буга до Балтийского моря.

Богу было угодно просветить душу князя Владимира, в результате чего решил он оставить идолопоклонство и послать десять именитых бояр в разные страны для испытания различных вероисповедований. Вернувшись в Киев, все 10 бояр с восторгом рассказали князю Владимиру о великолепии греческих обрядов: «Всякий человек, вкусив сладкое, имеет отвращение от горького. Так и мы, узнав веру греческую, не хотим иной… Когда бы закон греческий не был лучше других, то бабка твоя, Ольга, мудрейшая из всех людей, не вздумала бы принять его». Убедили его бояре, но креститься решил Владимир не в Киеве, а завоевав Византию. Для этого собрал он войско в 988 году и осадил город Xерсонес Таврический. Три месяца не мог Владимир взять город и обещал горожанам трехлетнюю осаду, если город не сдастся. Ему помог грек Анастас, который пустил стрелу в сторону русских с запиской, в которой предложил перекопать водопроводы в восточной окраине города. Владимир обратился к небу: «Если сбудется, непременно крещусь».

Он взял город и послал послов к императорам Василию и Константину с предложением: «Ваш славный город я взял. Так поступлю и с вашей столицею, если не отдадите за меня сестры своей ещё незамужней, которая есть у Вас». Императоры умолили свою сестру Анну дать согласие при условии, что Владимир примет христианство. В ожидании ответа Владимир заболел глазной болезнью и ослеп. Дав согласие на брак, Анна при встрече сказала: «Если хочешь исцелиться от своей болезни, крестись скорее, иначе не получишь исполнения».

Владимира крестил Корсунский (Xерсонесский) епископ в храме Св. Василия. В купели князь Владимир прозрел и прославил Бога: «Вот теперь-то впервые узрел я Бога истинного». Сразу же он крестил и всю свою дружину. В честь крещения князь Владимир поставил в Xерсонесе Церковь.

В Киев Равноапостольный Великий князь Владимир вернулся с первыми святынями: святыми мощами св. Климента и св. Фива, св. иконами и церковными сосудами. В Киеве он крестил своих детей и всех киевлян. Место крещения сейчас называется улица Крещатик в Киеве.

На Руси он построил множество церквей: храмы Пресвятой Богородицы и Св. Василия в Киеве; храмы Св. апостолов Петра и Павла в Берестове; храм Св. Василия в Овруче; храм Св. Василия во Владимире Волынском. Основал город Владимир на реке Клязьме. Владимир распространял и греческую культуру и образование в Киеве и других городах. Им были основаны училища, в городах появились произведения греческого и римского искусства. Новые церкви в Новгороде и Киеве украшались византийской живописью, серебром и золотом, появилась иконопись.

В трудах Божиих и праведных св. князь Владимир скончался 15 июля 1015 года в селе Берестове и похоронен в Десятинной Церкви рядом с гробом жены Анны. В 1636 году митрополит Петр Могила нашёл гроб св. Владимира и перенес честную главу св. Владимира в великую Киево-Печерскую церковь при алтаре придела св. Архангела Михаила под иконою св. Владимира.

Князь Владимир продолжил дело своего отца по расширению и укреплению русского государства. Крестившись сам в 988 году в Херсонесе, он крестил русский народ в Киеве и других городах, построил сотни церквей и возвел Православие в ранг государственной религии. Господу Богу было угодно сделать Русь хранительницей Правой Веры, а русский народ, духовно объединенный вокруг Церкви, – богоносным народом. Так сбылось пророчество Святого Андрея Первозванного – первого ученика Иисуса Христа.

Глава 2
Таврическая ветвь рода Ясенецких-Войно

По воспоминаниям самого Святителя Луки и приёмной матери его четверых детей Софьи Сергеевны Велецкой, род Войно-Ясенецких происходил из селений Сенненского уезда Могилёвской губернии. Город Сенно расположен в глубинке Белой Руси в 56 км к юго-западу от города Витебска, на расстоянии 15 км от ж/д станции Бурбин по линии Орша-Лепель и 33 км от ж/д станции Богошевская по линии Витебск-Орша. Точной даты основания г. Сенно не сохранилось, однако, по данным белорусских археологов, город принадлежал к древним русским поселениям. Соответственно, и род ВойноЯсенецких происходил из древнерусских племён, проживавших на территории Белой Руси. Город расположен на красивой возвышенной местности на берегу озера Богдановское.

В 1789 году город Сенно посетила Екатерина II во время её путешествия из Полоцка в Шклов, а в 1825 году император Александр I посетил город во время путешествия на юг России.

План города впервые был утверждён Екатериной II в 1778 году, а в 1781-м городу был дан герб – две золотые косы в зелёном поле. Со дня своего основания город был частным владением. В городе были хорошо развиты сапожное, портняжное, слесарно-кузнечное и столярное ремёсла. Кустарные ремёсла развивались слабо из-за отсутствия рынка сбыта. Население Сенненского уезда занималось в основном сельским хозяйством. Поэтому и дед Святителя Луки был землепашцем и ходил в лаптях. Об этом мы читаем в протоколе допроса во время второго ареста Святителя Луки в 1923 году.

Наиболее ранее упоминание о предках свт. Луки обнаружено в архивных фондах «Могилёвское депутатское дворянское собрание» и «Могилёвская римско-католическая духовная консистория», где также найдены сведения, относящиеся к генеалогии лиц по линии рода Войно-Ясенецкий (Войно, Война, Войны), проживавшие на территории Сенненского уезда Могилёвской губернии в 1768–1854 гг. В частности, в метрической книге родившихся, бракосочетавшихся и умерших по Толочинскому костёлу Сенненского уезда Могилёвской губернии за 1768–1810 гг. найдена запись о прапрадедушке свт. Луки Казимире:

«2 февраля 1768 года по троекратному оглашению, состоявшемуся 3 и 31 января и 2 февраля перед собравшимся на литургии народом, венчались благородные Казимир Война и Констанция (Анна) Гатовская. Свидетели – Антоний Война, Ян Гатовский и прочие. Ксендз Николай Маткевич»[1]1
  Национальный исторический архив Беларуси. Ф. 1781. Оп. 26. Д. 1231. Л. 333.


[Закрыть].

Дворянское происхождение рода Войно-Ясенецких подтверждается Определением Могилёвского депутатского собрания о сопричислении деда свт. Луки Станислава и его братьев Николая и Гавриила к роду Войно из Сенненского уезда Могилёвской губернии за 17.03.1834 г., где указано:

«1834 г. 17 марта Могилёвское дворянское собрание, рассмотрев добавочное дело по прошению Сенненского уезда дворянина Иосифа Каземирового сына Войно приказали. На основании решения здешнего дворянского депутатского собрания, коем в 1804 году 13 сентября род Войнов признан во дворянском достоинстве, в коем проситель помещён, ныне сыновей его Николая, Станислава и Гавриила, на которых предоставлены метрические свидетельства и список лиц от уездного предводителя дворянства, причислить к роду и внести в ту часть родословной книги, в коей род их состоит, в чём составить особый протокол, коего выписать просителю и выдать. Солюционных взыскать 5 рублей ассигнациями.

Губернский предводитель М. Голынский Бабиновичский дворянский депутат Ф. Маевский Копысский депутат Дунин Рогачевского уезда депутат Р. Дробышевский Клемовитского уезда депутат И. Сводковский Сенненский депутат И. Томкович Мстиславский депутат Хлюдзинский Белитский депутат Сяноженцкий Оршанский депутат П. Белянович»[2]2
  Национальный исторический архив Беларуси. Ф. 2066. Оп. 1. Д. 36. Л. 58.


[Закрыть].

После второго ареста в 1923 году в протоколе допроса мы находим мнение Святителя Луки о своём дворянском происхождении:

«Так как моё дворянское происхождение наносит отрицательный оттенок уголовному делу, по которому я был арестован, то считаю необходимым дать следующее пояснение. Мой дед родился в белорусской деревне и всю жизнь прожил в курной избе и ходил в лаптях. Ни он, ни его дети не имели никакой собственности»[3]3
  Лисичкин В. А. Крестный путь Святителя Луки. – Москва, 2000.


[Закрыть].

Современному читателю необходимо разъяснить, что курные избы, в которых жило сельское население, топились «по-чёрному», т. е. не имели трубы для отвода дыма. В средневековье практически все жилища топились «по-чёрному». Окон курная изба, как правило, не имела, а были оконца – небольшие отверстия для освещения и выхода дыма. Некоторые оконца затягивались бычьим пузырём (желудком), которые при необходимости закрывались (на селе говорили – «заволакивались») деревяшкой. Их называли «волоковые оконца». До XVII века печи не имели ни труб, ни иных приспособлений для отвода дыма. Дым во время топки выходил наружу через двери и висел под потолком толстым слоем. Поэтому верхние части брёвен в избах покрывались копотью. Чтобы копоть и сажа не падали на пол и на людей, для оседания сажи служили так называемые полавочники – полки, располагавшиеся по периметру внутренних стен избы. Они-то и отделяли закопченный верх от чистого низа.

Всё это означало, что некогда именитый дворянский род Войно-Ясенецких обнищал и его представители в XIX веке являли собой обезземеленных дворян, т. е. фактически крестьян, занимавшихся сельским хозяйством в деревне Петраши Сенненского уезда Могилёвской области.

В метрических книгах о родившихся, бракосочетавшихся и умерших по Толочинскому костёлу Сенненского уезда Могилёвской губернии за 1768–1810 гг. мы находим данные о крещении прадеда Святителя Луки Юзефа (Иосифа) Войно:

«9 марта 1782 года крещён Юзеф Войно, сын благородных Казимира Войно и Анны из рода Гатовских. Восприемники – благородные Жигимонт Черийский и Виктория Борейкова»[4]4
  Национальный исторический архив Беларуси. Ф. 1781. Оп. 26. Д. 1231. Л. 274.


[Закрыть].

Это означает, что датой рождения прадеда Святителя Луки Иосифа (Юзефа) следует считать 2 или 3 марта 1782 года.

Следует отметить, что богослужения и записи в метрических книгах велись на латинском языке. Поэтому в оригинальном латинском тексте имя написано как Иосиф, а в переводе на польский и русский языки было принято национальное польское традиционное распространённое имя Юзеф.

Дед Святителя Луки Станислав Иосифов сын родился в 1822 году в деревне Петраши Сенненского уезда Могилёвской губернии. Был крещён в Оболецком костёле. Его отец – дворянин Юзеф (Иосиф) Войно, а мать из дворянской семьи – Анна. В исповедной ведомости прихожан Оболецкого костёла Оршанского уезда Могилёвской губернии за 1853 год находим состав семьи Иосифа (Юзефа) Войно в возрасте 73 лет, проживавших в околице Будзьки в доме № 40[5]5
  Национальный исторический архив Беларуси. Ф. 1781. Оп. 26. Д. 999. Л. 69 Об.


[Закрыть].

В состав семьи Иосифа Войно входили:

– Юзеф (Иосиф) Войно – 73 года;

– сын Николай – 43 года;

– сын Станислав – 31 год;

– сын Гавриил – 23 года;

– жена Станислава Малгажата – 30 лет;

– сын Станислава Феликс – 11 лет;

– сын Станислава Михаил – 6 лет;

– сын Станислава Владислав – 1 год;

– дочь Станислава Марьяна – 8 лет;

– жена Гавриила Гонората – 26 лет;

– сын Гавриила Иван – 7 лет;

– сын Гавриила Гиляри – 3 года.

Все упомянутые лица старше 11 лет были на исповеди. Как видим, семья Войно – традиционно патриархальная: 3 поколения жили в одном доме и регулярно полным составом ходили на исповедь и причащение.

В 1854 году семья Станислава Войно отделяется от отчего дома и переезжает в деревню Новая Белица дом 28 Сенненского уезда Могилёвской губернии. Сведения об этом факте находим в исповедных ведомостях прихожан Вядецкого костёла Сенненского уезда Могилёвской губернии за 1854 год[6]6
  Национальный исторический архив Беларуси. Ф 1781. Оп. 26. Д. 999. Л. 19 Об.


[Закрыть].

Там же находим состав семьи Станислава Войно:

– дворянин Станислав Иосифов сын Войно, 38 лет, был на исповеди;

– жена его Малгажата, урождённая Тржасковская, 33 года, была на исповеди;

– сын Феликс, 12 лет, был на исповеди;

– сын Михаил, 7 лет, не был на исповеди по малолетству.

В метрических книгах родившихся, бракосочетавшихся и умерших по Вядецкому костёлу Сенненского уезда Могилёвской губернии за 1841–1847 гг. находим сведения о бракосочетании (венчании) деда Святителя Луки Станислава:

«2 февраля 1841 года по троекратному оглашению, состоявшемуся 20, 27 января и 2 февраля перед собравшимся на литургию народом, венчались благородные Станислав Войно, юноша 20 лет из Толочинской парафии и Малгожата Тржасковская, девица 20 лет из деревни Новая Белица Вядецкой парафии. Венчались после проведения письменного дознания о возможных препятствиях к заключению брака, которые выявлены не были, а также по взаимному согласию, выраженному внешними знаками. Отец жениха – благородный Юзеф (Иосиф), сын Казимира Войно. Родители невесты – благородные Кароль, сын Францишека и Кристины из Родневских Стржалковские. Торжественно благословил и венчал ксендз Юзеф Юшкевич, викарий Вядецкого костёла. Свидетель – поручик войск российских Ромольт Крукевич»[7]7
  Национальный исторический архив Беларуси. Ф. 1781. Оп. 30. Д. 366. Л. 7.


[Закрыть].

После свадьбы молодожёны поселились в доме родителей Станислава в деревне Петраши Сенненского уезда Могилёвской губернии. Спустя 9 месяцев у молодых родился первенец – сын Феликс. Этот факт отражён в метрической книге родившихся по Толочинскому костёлу Сенненского уезда:

«19 ноября 1841 года родился в деревне Петраши и 25 ноября крещён Феликс Войно, сын благородных Станислава и Малгожаты из Тржасковских Войно. Восприемники – вельможный пан Антоний Сипайло, отставной поручик, обыватель Копысского повета, женатый и вельможная пани Катерина Рывская, жена Хорунжего. Присутствовали – Николай Войно и Юлия Атрошкевичева, замужняя. Ксендз Пётр Войдак, плебан Толочинского костёла»[8]8
  Национальный исторический архив Беларуси. Ф. 1781. Оп. 30. Д. 161. Л. 10 Об.


[Закрыть].

Феликс Станиславович Войно не стал продолжать традиционную сельскохозяйственную деятельность своих предков в Сенненском уезде, а поехал учиться фармацевтическому делу в Киевский императорский университет, по окончании которого нашёл место провизора в г. Xерсоне в частной аптеке, принадлежавшей фармацевту Дмитрию Кундину, у которого была красивая незамужняя дочь Мария. Спустя год Феликс Ясенецкий-Войно и Мария Кундина венчаются и бракосочетаются в храме города Xерсона. По данным профессора, д.м.н. М. Н. Козовенко, в счастливом браке они родили 13 детей, из которых 8 умерли в младенческом возрасте.

Феликс Станиславович Ясенецкий-Войно решил открыть собственный аптечный бизнес и при поддержке тестя купил помещение в городе Керчи для организации аптеки. Вместе с семьёй он переехал в город Керчь, о чём свидетельствует запись в книге приезжих, где в числе большинства приехавших в Керчь мещан имеется запись – Феликс Станиславович Ясенецкий-Войно, из дворян. Так род Войно-Ясенецких пустил корни в колыбели православной Руси – Тавриде.

Таким образом, анализ систематического каталога, описей и сохранившихся дел архивных фондов «Могилёвское депутатское дворянское собрание», «Могилёвская римско-католическая духовная консистория», «Сенненская государственная сберегательная касса», «Сенненская уездная землеустроительная комиссия», «Сенненская уездная земская управа», «Посредник по полюбовному размежеванию земель Сенненского уезда Могилёвской губернской посреднической комиссии», «Посредник по полюбовному размежеванию земель Горецкого, Могилёвского, Оршанского и Сенненского уездов Могилёвской губернской посреднической комиссии», в том числе выборочно сохранившихся метрических книг о родившихся, бракосочетавшихся и умерших за 1713–1819, 1826–1861, 1867, 1875 гг. по Толочинскому, за 1798–1819, 1824–1853, 1861, 1867 гг. по Оболецкому, за 1798–1819, 1824–1853 гг. по Вядецкому костёлам, исповедных ведомостей прихожан по Толочинскому, Оболецкому, Вядецкому костёлам за 1852–1854, 1864 гг., других сведений, относящихся к генеалогии Феликса Станиславовича Войно-Ясенецкого (Войно), 1841 года рождения, уроженца деревни Петраши Сенненского уезда Могилёвской губернии, не выявлено.

К сожалению, не сохранились метрические книги родившихся, бракосочетавшихся и умерших за 1820–1825, 1861–1866, 1868–1874 гг. по Толочинскому, за 1820–1823, 1854–1860, 1862–1866, 1868–1917 гг. по Оболецкому, за 1820–1823, 1854–1917 гг. по Вядецкому костёлам Сенненского и Оршанского уездов Могилёвской губернии.

В «Энциклопедии истории Беларуси», изданной в Минске в 1999 году, можно найти сведения о пятерых из доживших до взрослого возраста детей Феликса Станиславовича:

– Владимир – 1872–1932 гг.;

– Александр – 1874–? гг. (умер в детстве);

– Ольга – 1876–1901 гг.;

– Валентин – 1877–1961 гг.;

– Павел – 1881–1920 гг.;

– Виктория – 1883–1970.

27 апреля 1877 года в г. Керчи в семье провизора ВойноЯсенецкого Феликса Станиславовича было праздничное настроение – его жена Мария Дмитриевна (в девичестве Кундина) подарила ему сына, наречённого Валентином. Мальчик рос в атмосфере христианской любви и послушания. Феликс Станиславович имел тихий, мягкий, неторопливый характер, унаследовал от далеких предков еще в 16 веке дворянский титул и католическую веру. Дворянский титул ничего не давал уже его деду, жившему на грани выживания в Могилевской губернии в курной избе и ходившего в лаптях к заутренней молитве в церковь.

Будущий архиепископ Лука дал сам оценку своему происхождению:

«Так как упоминание о моём дворянском происхождении придает неблагоприятную окраску моей личности, то я должен разъяснить, что отец мой, дворянин, в юности жил в курной избе белорусской деревни и ходил в лаптях. Получив звание провизора, он лишь два года имел свою аптеку, а потом до старости был служащим транспортного общества. Никакой собственности он, как и я, не имел».

Как минимум три предшествующих колена потомственных дворян влачило жалкое существование, пока Феликс Станиславович не разорвал вековой череды вечно нуждающегося, почти нищего, дворянства – получил провизорское образование, вырвался из деревенской глуши и поселился в г. Керчи.

По-разному сложились их судьбы. Младший сын Павел после окончания Киевского университета работал юристом на Украине, а когда началась гражданская война, по зову сердца ушёл в Белую Гвардию офицером. Вместе с основными силами Врангелевской армии оставил Россию и поселился в Марокко. Дальнейшая судьба – нелёгкие годы эмиграции в чужой стране.

Старшая дочь Ольга, будучи студенткой Киевского университета, подпала под сильное влияние революционно настроенных студентов. Имея сверхчувствительную и эмоциональную психику, в знак протеста против царского режима, допустившего трагедию на Xодынском поле в Москве, выбросилась из окна университета. В 1901 году время умерла.

Старший сын Владимир, человек рассудительный и практичный, после окончания Киевского университета работал адвокатом. Февральскую и октябрьскую революции воспринял как необходимость. Однако не был участником ни Белого, ни Красного движения. Жил тихо и скромно в Черкассах, имея на руках собственную семью и престарелых родителей. Он, как и все дети, был воспитан родителями глубоко верующим человеком. Он принял Советскую власть как Божье наказание, но ни словом, ни делом не вступал в борьбу с властью, считая это бессмысленным и бесперспективным занятием. Его позицию можно понять из письма брату, Валентину Феликсовичу, которое он послал в октябре 1922 года. Это письмо приведено в главе 2 нашей книги. На долю Валентина Феликсовича выпали нечеловеческие испытания и пытки в застенках ЧК-ОГПУНКВД, он прошёл свой крестный путь, и в итоге был канонизирован в 1996 году как Святой исповедник Русской Православной Церкви.

Младшая дочь Виктория Феликсовна после окончания университета вышла замуж за железнодорожного служащего инженера Дзинькевича и до Отечественной войны проживала в Киеве. Дети жили у архиепископа Луки в Симферополе во все послевоенные годы.

В XIX веке шло заселение Крыма с предоставлением всевозможных льгот переселенцам, начавшееся ещё при Екатерине Великой. Только с 1783 по 1854 г. в Таврическую губернию было переселено 92242 человека из Белоруссии, Малороссии, Великороссии. Переселение увеличилось после пуска 14 октября 1874 года железной дороги Мелитополь – Симферополь, а в 1900 году была введена в эксплуатацию железнодорожная ветка Владиславовка – Керчь. Если в начале XIX века, после нескольких веков татарско-турецкого господства, Керчь была небольшим поселком, то после присоединения Крыма к России и учреждения в ней «Полного карантина» для всех судов, направлявшихся из Черного в Азовское море, город становится перевалочным пунктом для экспортных и импортных товаров. Число жителей в 1839 году было – 7498 человек, в 1849 г. – 12 тыс. человек, в 1879 г. – 27 тыс. человек. Возросли грузоперевозки через Керченский порт.

До русско-турецкой войны 1854–1856 гг. в городе построено 5 предприятий – макаронная фабрика, сахарный, кирпичный, речной и мыльный заводы, быстро развивалось ремесло. Керчь стала центром рыбного промысла и переработки. В 1841 году в Керчи насчитывалось 53 рыболовецкие артели. После обнаружения рудных месторождений зародилась горнорудная промышленность. В 1841 году был построен чугунолитейный завод. На соляном озере была организована соледобыча. 15 июня 1826 года в Керчи был создан первый в Крыму Керченский музей древностей. В основу его коллекций была положена коллекция П. Дюбрюжа (1774–1835 гг.), который проводил раскопки древних городищ и некрополей. После открытия известных захоронений кургана Куль-оба в 1830 г. правительство специализировало музей на раскопке курганов с целью извлечения художественных изделий для Эрмитажа. Для музея на горе Митридат в 1835 году было построено новое здание в классическом стиле, которое воспроизводило облик афинского хранителя Тезея. К приезду Феликса Станиславовича, город Керчь представлялся скромным провинциальным городом, где самым оживленным местом был базар. Вот его типичное описание: «Единственное место, могущее занять путешественника, это Базарная площадь в базарный день. Огромное место с фонтаном в середине, застроенное деревянными балаганами, бывает битком набито разноплеменным народом. На земле навалены горы арбузов, дынь, тыкв, яблок, груш, луку, чесноку, орехов разных сортов, зеленого и красного перцу, помидоров, синих баклажанов и пр. На столиках продают всякую всячину».

В городе было разбито несколько парков и бульваров в английском духе. Под звуки военных оркестров по ним вечерами прогуливалась степенная публика. Парки разрастались, и к 70-м годам Керчь утопала в зелени, принося благостное наслаждение в знойные летние месяцы. Население города составляло 28987 человек (по переписи 1897 года) и было разноплеменным: русских – 34 %, татар – 31 %, украинцы – 12 %, немцы – 5 %, евреи – 4 %, греки – 3,5 %, армяне – 1,5 % и другие. Атмосферу веротерпимости и национального уважения создавала и поддерживала Русская Православная Церковь. Прирост городского населения вызван ростом промышленности в Керчи и идёт за счёт переселенцев из других губерний России.

В общем потоке переселенцев в Керчь приехала и семья Войно-Ясенецких. Они приобрели небольшой домик в центре Керчи. Центральная часть города была уже довольно благоустроена. В то время как другие кварталы, где проживал в основном работный люд, имеют не очень привлекательный вид. Такие улицы описал П. С. Паллас: «Кривые разбегающиеся, немощёные и нечистые улицы, обнесённые высокими стенами, за которыми прячутся низенькие домики, а когда ходишь по городу, то кажется, что находишься между развалившимися стенами, построенными из грубого нетесаного камня, тесанные камни употребляют только на углы, двери и окна. Вместо цемента употребляют глину, которую смешивают с песком, прибавляя туда немного извести, крыши же кроют легкой черепицей, накладывая её на хворост или камыш, смазанный глиною». Все переселенцы регистрировались в городской думе, где приехавший Феликс Станиславович записался как дворянин в числе подавляющего большинства приехавших крестьян, записавшихся в керченские мещане. В силу скромности своего характера Феликс Станиславович не оказал заметного влияния на общественную жизнь Керчи, хотя пользовался заслуженным уважением всех слоев населения, пользовавшегося его аптекой. Тон в семейной жизни задавала супруга Мария Дмитриевна, глубоко верующая православная женщина. Поэтому своих детей – троих сыновей и двух дочерей она воспитывала в православных традициях. Уже на склоне лет в 1959 году архиепископ Лука вспоминал:

«Глубоко религиозным я был с самого детства, и вера моя не только не уменьшалась по мере приближения глубокой старости (мне скоро будет 82), а всё более усугублялась».

Мальчик Валентин рос весьма активным, очень наблюдательным и любознательным ребёнком. С малолетства он был свидетелем глубоко искренних молитв отца и матери с большим числом глубоких поклонов много раз в день, участником которых он стал с 3-х лет. К шести годам он мог уже читать и писать, знал элементарные действия арифметики и любил рисовать. Через год пришла пора выбирать гимназию – казённую или частную. Выбрали частную, так как она находилась на соседней улице и пользовалась хорошей репутацией. Xотя обучение и в казённой, и в частной гимназиях было платным. Правда, в частной гимназии плата за обучение в подготовительном классе составляла до 60 руб., а в казенной – около 25 руб. В подготовительные классы шли дети 7–9 лет, в первый класс 8–10 лет. Структурно гимназия состояла из подготовительного класса, далее – основного курса из семи классов, являвшегося средним образованием; завершалось гимназическое обучение восьмым дополнительным педагогическим классом. После восьмого класса выпускник получал диплом домашнего учителя. Учебный год продолжался 9 месяцев и делился на 4 четверти. После сдачи ежегодных переводных экзаменов гимназисты с 15 июня по 15 августа шли на каникулы. Учебный процесс отличался демократичностью: предметы делились на обязательные и по выбору. В число обязательных входили: закон Божий, русский язык, история, естественная история, чистописание, арифметика и геометрия, география, физика, рукоделие (для девочек). Учитель был непререкаемым авторитетом и имел право из числа учебных пособий сам выбирать то, которое больше всего соответствовало его методике обучения. Новоиспеченный гимназист Войно-Ясенецкий Валентин должен был подчиняться строго регламентированным «Правилам поведения»: