Текст книги "Лука – небесный покровитель Крыма"

1. При встрече с Государем императором и членами императорской фамилии останавливаться и почтительно кланяться.

2. На улицах и во всех публичных местах держать себя скромно и благопристойно.

3. При встрече с начальствующими лицами и лицами учебно-воспитательного состава отдавать им должное почтение.

4. Вне дома носить форменную одежду без излишних украшений.

Гимназистам запрещалось:

1. Прогулки в вечернее время без родителей (с наступлением сумерек).

2. Посещать без родителей театры, концерты, цирки, детские вечера, выставки.

3. Посещать оперетки, фарсы, маскарады, клубы, танцы, рестораны, кофейни и другие места, пребывание в которых является для учащихся предосудительным.

4. Посещать судебные заседания, заседания городской думы, дворянских и земских собраний.

5. Участвовать в качестве исполнителей и распорядителей в спектаклях и концертах, устраиваемых вне стен учебного заведения, а также распространять входные билеты.

6. Посещать публичные лекции научного характера без особого разрешения своего учебного начальства.

Каждый ученик должен иметь при себе выданный за подписью начальника и печатью учебного заведения именной билет для установления в случае надобности его личности. Гимназисты должны были носить гимназическую форму и в гимназии, и вне дома. Во всех учебных заведениях России второй половины XIX века от церковно-приходских школ до университетов в основу воспитания была положена уваровская идеология: «Православие – самодержавие – народность».

Как видим, гимназист Валентин Войно-Ясенецкий находился под строгим контролем и дома, и в гимназии. Строгое домашнее религиозное и гимназическое воспитание привило Валентину с детства глубокое чувство ответственности перед Богом за все свои поступки и деяния. От матери мальчик приобрел сильную волю и властный характер, а от отца – благочестивость. Он сам вспоминает:

«Если можно говорить о наследственной религиозности, то, вероятно, я унаследовал её главным образом от очень благочестивого отца… Отец был человеком удивительно чистой души, ни в ком не видел ничего дурного, всем доверял…».

Из всех пятерых детей отец слегка выделял двух братьев – Владимира и Павла, ставших после окончания университета юристами, а материнское сердце больше умилялось от Валентина и младшей сестрёнки Виктории. Семья жила очень дружно, все помогали и любили друг друга. Вот только Феликс Станиславович был «несколько отчуждён» в силу его католического вероисповедания.

Не найдя себя в самостоятельном аптечном бизнесе ни в Керчи, ни в Болграде, ни в Кишиневе, Феликс Станиславович Ясенецкий-Войно поступает на государственную службу в управление железных дорог и переезжает с семьей в «матерь городов русских» Киев. Феликсу Станиславовичу повезло с квартирой – на улице Александровской рядом с Крещатиком, прямо в центре города. Старший брат и сестра поступили в Киевский Университет, а Валентин с младшей сестрой – в гимназию № 2. Они с увлечением изучают историю своего древнего и славного града. Есть много легенд оснований Киева. Одна из них излагается в сокровище древнерусской литературы XII века – Повести временных лет»: «Быша три брата. Единому имя Кий. А другому Щек, а третьему Xорив и сестра их Лебедь. Сидящее Кий на горе, идеже ныне увоз Боричев, а Щек седяще на горе, идеже ныне зовется Щековица, а Xоривна третьей горе, от него прозвася Xоревещи, и сотвориша градво имя брата своего старшего и нарекоша имя ему Киев». В самой «Повести» нет даты основания Киева, но в произведениях византийских историков прокопия и Агафия указывается вторая половина VI века, когда ведётся строительство Киевского городища. Xотя русские археологи (В. В. Xвойка) обнаружили в 1893 году так называемую Кирилловскую стоянку первобытных людей на территории Киева, которая датируется 25 тыс. лет до р. Xристова. Князь Владимир официально принял христианство в 988 году и крестил в Днепре у стен Киева весь русский народ.

Наибольшего развития Киев достиг в конце X века в княжение Владимира Святославовича (980–1015 гг.) и в XI веке в княжение Ярослава Мудрого (1019–1054 гг.). В 988 году Великий князь Владимир заложил главный собор города – Богородичную (Десятинную) церковь, разрушенную Батыем в 1246 г. а Ярослав Мудрый построил в 1037–1046 гг. в центре «града великого Киева» Софиевский собор, самый замечательный архитектурный ансамбль того времени. Он относится к выдающемся памятникам не только русской культуры, но и мировой культуры. Именно в Софийском соборе жители Киева и посланцы, и старейшины других городов и сел Малороссии принесли присягу перед Господом Богом на верность братской дружбе с русским народом. А в 1709 году Петр великий в Софийском соборе отмечал победу над шведским королем Карлом Великим под Полтавой торжественной службой и искренне благодарил Господа Бога за помощь в победе.

Построенная в XI–XII веках церковь Спаса на Берестове стала родовой усыпальницей князей из династии Мономаховичей. В 1158 году здесь был похоронен основатель Москвы князь Юрий Долгорукий. В 1051 году был основан Печерский монастырь, который был преобразован в 1688 году в КиевоПечерскую Лавру. На территории монастыря в 1073–1075 гг. был построен Успенский собор – выдающееся архитектурное сооружение. По богатству оформления и пышности, по словам летописи «он был небеси подобен».

В 1140 году черниговским князем Всеволодом Олеговичем была построена замечательная Церковь Кирилловского монастыря.

В 1747–1767 по проекту В. В. Растрелли была построена Андреевская церковь. Все эти церкви, соборы и храмы неоднократно посещал ученик Киевской Xудожественной школы Валентин Ясенецкий-Войно, когда преподаватель давал задание «выехать на натуру». Большинство учеников выбирали пейзажи Днепра или загородные рощи. А Валентина неумолимо влекли духовные места города Киева.

«…Киев есть памятник русского православия, Москва – памятник русской самобытности, а Петербург – русского самодержавия», – писал в середине XIX века выдающийся украинский мыслитель М. О. Максимович в книге «Киев явился градом великим». Валентин полюбил Киев с его старинными храмами, тенистыми улицами, с величественной панорамой днепровских склонов. Он уже с гимназических лет полюбил православные святыни г. Киева.

«Киев и поныне есть главное место русской святыни, и для целой России не утратил того церковного величия, которое составляло первую основу всего величия русского, из которого развилась, которым спаслась и утвердилась народная самобытность Руси православной», – Максимович.

Валентин восхищался великолепными росписями интерьеров Владимирского собора, великими русскими художниками В. М. Васнецовым, М. В. Нестеровым, П. А. Сведомским, В. А. Котарбинским, М. А. Врубелем, А. С. Монтовым, Н. К. Пилоненко.

Собор строился 34 года – с 1862 по 1896 год и был воздвигнут в честь 900-летия крещения Руси. Это трёхмерный восьмистолпный крестово-купольный храм, увенчанный семью куполами.

По дороге во Владимирский собор Валентин проходил всегда мимо Киевского университета, где учились его братья и сестра. Университет был построен в 1842 году в стиле классицизма по проекту профессора В. И. Беретти. Здание являет собой замкнутый корпус с внутренним двором, включая крупные объемы главного вестибюля, актового зала и двух угловых объёмов (бывшие церкви). Главный фасад протянулся на 145 метров с выступающим восьмиколонным портиком ионического ордера с черными чугунными капителями. Западный фасад живописно увязан с природой ботанического сада. Интерьеры университета также живописны, как и фасад. Интерьер главного вестибюля украшен колоннами ионического ордера. Цвет и окраска здания решалась на самом высшем уровне. В. И. Беретти предложил «окрасить всё пространство от цоколя до подколонн под цвет гранита брызгами». Однако генералгубернатор Киева Бибинов не смог решить этот вопрос и направил реляцию министру просвещения Уварову, который рекомендовал использовать цвет Зимнего Дворца и направил письмо Николаю I. Император вынес вердикт: «…цвет Зимнего дворца под дикий камень и потому самый приличный для большого здания, удаляя всякую пестроту».

Университет был окрашен в красно-коричневый цвет согласно образцу окраски Зимнего дворца и рецепту, присланному из Петербурга – серая известь, охра, итальянская мумия, слоновая кость или олонецкая земля. Уже после революции советские историки придумали версию революционных традиций Киевского университета для объяснения его краснокоричневого цвета.

В 1889 году Феликс Станиславович с семьей покинул Керчь и переехал сначала ненадолго в Кишинев, а затем в Киев. Семья, как отмечалось ранее, поселилась в центре Киева. Жили дружно, летом отдыхали на даче. Валентин поступил во 2-ю Киевскую гимназию. Правила поведения гимназистов в этой гимназии мало чем отличались по строгости от предыдущих гимназий в Керчи и Кишиневе.

Занимался Валентин с увлечением. Особенно его привлекали уроки по истории и рисованию. Родители давно заметили природную склонность мальчика к рисованию, поэтому, когда ему исполнилось 13 лет, его отдали в Киевскую художественную школу. Педагоги выделяли художественные способности Валентина среди других учеников. Особенно давались Валентину зарисовки с натуры. Он удачно схватывал и передавал на холсте и бумаге позы, жесты, застывшие элементы движения.

Обязательным уроком в Киевской школе живописи был урок с натуры. Каждый ученик выбирал себе по душе любимый уголок Киева и делал рисунки, эскизы и зарисовки с натуры. Господь Бог послал благочестивому мальчику мысль рисовать с натуры паломников и всех участников духовной жизни в Киево-Печерской Лавре и Киевских храмах.

Xудожественные дарования и успехи Валентина были настолько значительны, что устроители одной из передвижных выставок пригласили его участвовать в выставке. Валентин сам выбрал для экспозиции одну небольшую картину, где он запечатлел выразительно-горестную позу нищего старика с протянутой рукой и глазами, полными горя.

Картина привлекла внимание посетителей искренностью передачи натуры. Валентин прочувствовал суть художественного творчества, осознал его основные закономерности. Поэтому после одновременного окончания гимназии и художественной школы для него не стоял вопрос: «Кем быть?». Быть живописцем – таков ответ дал сам себе Валентин, и стал готовиться к экзаменам в Петербургскую академию художеств.

На формирование мировоззрения Валентина в старших классах гимназии заметное влияние оказал и старший брат Владимир – студент юридического факультета. В студенческой среде тех лет было сильное увлечение народническими идеями. Xождению в народ интеллигентов-народников способствовали и книги И. Тургенева, Л. Толстого и др.

Вместе с братьями Валентин разделил и народнические взгляды, и увлечение этикой Льва Толстого, которому подражал во всём: «Спал на полу, на ковре, а летом уезжал на дачу, косил траву и рожь вместе с крестьянами, не отставая от них». Это увлечение было настолько сильным, что Валентин 30 октября 1887 г. послал Льву Толстому в Ясную Поляну письмо с просьбой разрешить ему пожить в Ясной Поляне под присмотром графа, так как суровая мать Мария Дмитриевна резко воспротивилась стремлению любимого сына стать толстовцем.

От этого увлечения Валентина спас сам Л. Толстой своим писанием «В чём моя вера?», изданным за границей, так как в России сей труд был запрещён. Но среди студентов эта книжица ходила по рукам, и старший брат Владимир принес её в дом. Валентина как громом поразила кощунственная позиция Толстого по отношению к Православию.

«Я сразу понял, что Толстой – еретик, весьма далекий от подлинного христианства. Правильное представление о Христовом учении я незадолго до этого вынес из усердного чтения всего Нового Завета, который, по доброму старому обычаю, я получил от директора гимназии при вручении мне аттестата зрелости как напутствие в жизнь», – свидетельствует сам Святитель Лука.

Так увлечение толстовством ушло в прошлое, но народнический дух остался крепко и проявил себя достаточно скоро. Кредо народников – посвятить свою жизнь делу просвещения народа и облегчения его страданий вылилось у Валентина в чеканную формулу:

«Я не в праве заниматься тем, чем мне нравится, но обязан заниматься тем, что полезно для страдающих людей».

Эта формула стала его внутренним жизненным кредо, освященным глубокой верой в Бога, до конца дней Святителя Луки.

Формирование мировоззрения В. Ф. Войно-Ясенецкого, как и всякого человека, происходило под влиянием трёх факторов:

1) божественного предначертания, которое в трудах материалистически настроенных психологов называется филогенетическим фактором;

2) влияние семьи и семейных традиций;

3) влияние общественных процессов на макро и микроуровнях.

О влиянии главного фактора – божественного предначертания – мы находим многочисленные свидетельства в автобиографии самого Святителя Луки. О влиянии семьи и семейных традиций говорилось выше. Этот фактор мог бы быть освещён значительно глубже и шире, если бы личную переписку и мемуары Святителя не увёз в США нелегальным путём М. Поповский. Рассмотрим коротко третий фактор.

Среди всех общественных процессов последней четверти XIX и первого десятилетия XX веков, оказавших наибольшее влияние на мировоззрение Святителя Луки, выступает земское движение. Будучи гением земской медицины, В. Ф. ВойноЯсенецкий естественным образом жил одной жизнью, переживал и решал те же проблемы, как и все земцы в России. Поэтому невозможно понять его характер и смысл всех его поступков без понимания истинной сути земского движения. Одной из важных элементов системы реформирования России после отмены крепостного права Александром II была земская реформа, подготовить которую было поручено созданной 27 марта 1859 года при Министерстве внутренних дел комиссии под руководством известного деятеля Н. А. Милютина. Комиссия подготовила проект «Временных правил о местном управлении». Основные принципы управления – выборность и бессословность. После трехлетнего обсуждения проекта в Государственном Совете 1 января 1864 г. Александр II утвердил «Положение о губернских и уездных земских учреждениях», которые получили силу закона. К числу земских учреждений относились распорядительные (уездные и губернские земские собрания) и исполнительные (уездные и губернские земские управы), которые избирались на трехлетний срок. Социальный состав земств в 1865–1867 годах был неоднороден: 42 % составляли дворяне; 38 % – крестьяне; 10 % – купцы; 6,5 % – духовенство; 3,5 % – прочие. Члены земских управ работали на постоянной основе и получали годовое жалованье по 500 руб. Реальные управленческие функции земской управы исполняли различные комитеты и комиссии. За счёт своего бюджета земства нанимали земских врачей, учителей, страховых агентов, техников, статистиков и других профессиональных специалистов. Эта категория служащих по найму являлась третьим элементом в земстве. Их численность к началу XX века достигла 85 тыс. человек. Именно они стали основой сформированной в 1905 году партии конституционных демократов (кадетов). Их влияние на различные социальные группы в губерниях было весьма значительно в силу постоянных контактов с населением.

Вот в эту армию земских служащих и влился в марте 1905 года молодой военно-полевой хирург В. Ф. Войно-Ясенецкий.

Земства не имели никаких политических функций и занимались исключительно решением местных проблем: устройством земских больниц, местных дорог и почты, местной торговли и промышленности, ветеринарной службы, взаимного страхования, обеспечением продуктами питания, строительством церквей и тюрем и др. Для исполнения этих функций был введен поземельный сбор и сбор в размере 1 % от доходности земли, торгово-промышленных операций, с промыслов крестьян и земледелия. Земства сыграли огромную роль в демократизации российского общества и решении конкретных хозяйственных и культурных задач в провинции. Уже в 1880 году действовали сельские больницы и аптеки, 12 тысяч земских школ, где получили образование около 2 миллионов крестьянских детей. Земства открыли многочисленные фельдшерские курсы, ввели обязательные прививки от оспы. В результате работы земских врачей за 15 лет (1865–1880 гг.) смертность среди крестьян снизилась с 3,7 % до 2,8 %.

Наиболее яркой и выдающейся личностью российского земского движения в годы работы врача В. Ф. ЯсенецкогоВойно был князь Львов. Такую характеристику дал лидеру земского движения А. Ф. Керенский в своих мемуарах:

«…князь Львов, вел свое происхождение от Рюриковичей и, следовательно, принадлежавший к старейшему роду, который правил Россией 700 лет. И несмотря на это, всю свою жизнь он стремился улучшить участь крестьян и в течение длительного времени являлся активным участником борьбы против быстро разлагающегося монархического абсолютизма. В союзе земств он настойчиво отстаивал право крестьян быть представленными в политической жизни страны. Он стал одним из основателей либерального течения в земствах, которое в начала века играло роль авангарда в борьбе за Конституцию, приведшей к манифесту 17 октября 1905 года. По натуре это был застенчивый сдержанный человек, который мало говорил, но был прекрасным слушателем. Он обладал выдающимся организаторским талантом и его огромный моральный авторитет проявил себя в создании им Всероссийского союза земств. Князь Львов никогда не придерживался партийных взглядов, и после кратковременного сотрудничества в I Думе с Партией народной свободы он уже никогда не входил ни в какие партии, ни в политические или заговорщические организации. В этом глубоко религиозном человеке было что-то славянофильское и толстовское. Приказам он предпочитал убеждения и на заседаниях кабинета всегда стремился побудить нас к общему голосованию. Его часто обвиняли в слабоволии. Такое обвинение было абсолютно безосновательным, в чем я и убедился, познакомившись с ним в декабре 1916 года. Он «слепо» верил, как утверждал Гучков, в неизбежный триумф демократии, в способность русского народа играть созидательную роль в делах государства. И не уставал на людях, и в частных разговорах повторять слова: «Не теряйте присутствия духа, сохраняйте веру в свободу России!»[9]9
  Керенский А. Ф. Россия в эпоху великих портясений. – Москва: Алгоритм, 2017.


[Закрыть].

Параллельно с развитием земства в 70–80-х годах возникло освободительное движение народничества. Его предтечами были А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский и В. В. Берви-Флеровский. Их идея – радикальное решение всех социальных проблем в России возможно только революционным путём силами народных масс во главе с политической-народнической организацией. Идеологическими лидерами народничества стали М. Бакунин (1814–1876); П. Лавров (1823–1900); П. Ткачев (1844–1885). В программах народников сформулированы пять общих принципов:

1. Только революция освободит Россию от остатков крепостничества.

2. Революцию произведёт массовое крестьянское движение.

3. Крестьянская революция приведёт к социализму, минуя капитализм.

4. Крестьянская земельная община будет основой социализма.

5. Народническая революционная организация должна стать направляющей силой крестьянской революции.

Для поднятия крестьянства народники организовали летом 1874 года первые массовые хождения в народ. Несколько тысяч молодых людей (в основном учащиеся) пропагандировали идею всеобщего бунта Бакунина в 37 губерниях России.

Было арестовано более 4 тысяч человек. 28 активистов были приговорены к каторге, 32 – к тюремному заключению, 39 – к ссылке.

В 1885 году было организовано второе хождение в народ, но уже не с целью пропаганды, а на постоянное жительство в качестве учителей, врачей и других земских служащих. Xождения в народ не привели к ожидаемым результатам.

В 1878 году Г. В. Плеханов создал первую профессиональную организацию революционеров, назвал её «Земля и воля» в честь землевольцев 60-х годов. В неё входили Марк и Ольга Натансоны, Осип Аптекман, Александр и Андриан Михайловы, Вера Фигнер, Софья Перовская и др. В 1879 году часть народовольцев во главе с А. Желябовым обособилась с целью проведения активного индивидуального террора. 2 апреля 1879 года народоволец А. Соловьёв сделал несколько выстрелов в гулявшего по Дворцовой площади Александра II. Террористы 15 августа 1879 года ушли из «Земли и воли», образовав строго централизованную подпольную организацию революционеров. Они организовали 8 неудачных покушений на царя, включая взрыв царского поезда 19 ноября 1879 года, взрыв царской столовой 5 февраля 1880 года, серию выстрелов (Каракозов и др.). И только 1 марта 1881 года боевая группа С. Перовской, забросав бомбами карету царя, достигла цели. Александр II был убит.

Кроме охоты на царя народовольцы развернули массовый террор против генерал-губернаторов, полицейских, чиновников и др. Властям удалось пресечь почти полностью деятельность «Народной воли». За 1881–1882 годы были репрессированы (смертная казнь, каторга, ссылка) более 6 тысяч человек. Наступил закат народовольческого движения.

1 марта 1887 года была совершена неудачная попытка покушения на царя Александра III. Группа исполнителей, включая Александра Ульянова, были казнены. «Народная Воля» Желябова была окончательно разгромлена, а «Чёрный передел» Г. Плеханова распался. Однако как идейное направление народничество трансформировалось в 80–90-х годах XIX века в либеральное легальное народничество, выступавшее на базе теории малых дел: просвещение, медицина, социальные реформы и др.

Университетские годы

Молодёжь конца XIX и начала XX веков так же, как и их предшественники 70–80-х годов, мечтали посвятить себя служению простому народу. После окончания университетов и институтов они шли в народ через земства. Так поступил и Валентин Войно-Ясенецкий. Он отказался от карьеры художника посредине вступительных экзаменов в Петербургскую Академию художеств и поступил в Киевский университет. Мотивация такого неожиданного поступка объясняется в мемуарах Святителя Луки:

«Влечение к живописи было у меня настолько сильно, что по окончании гимназии я решил поступить в Петербургскую Академию художеств, но во время вступительных экзаменов, тяжело задумался о том, правильный ли жизненный путь я выбираю. Недолгие колебания кончились тем, что я признал себя не вправе заниматься тем, что мне нравится, а обязан заняться тем, что полезно для страдающих людей. Из Академии послал матери телеграмму о желании поступить на медицинский факультет, но все вакансии уже были заняты, и мне предложили поступить на естественный факультет с тем, чтобы позже перейти на медицинский. От этого я отказался, так как у меня была большая нелюбовь к естественным наукам и ярко выраженный интерес к наукам гуманитарным: в особенности к богословию, философии, истории. Поэтому я предпочёл поступить на юридический факультет и в течение года с интересом изучал историю и философию права, политическую экономию и римское право».

Голод 1891–1892 годов и вызванная им эпидемия холеры в немалой степени способствовали оживлению в стране политической активности, чему в значительной мере помогли и выступления Льва Толстого. Вынужденное чрезвычайными обстоятельствами разрешить земствам участвовать в кампании по оказанию помощи пострадавшим, правительство тем самым, помимо своей воли, содействовало развитию общественной инициативы. В этих условиях возникло студенческое движение, целью которого было добиться восстановления либерального университетского устава 1863 года.

В 1897 году студентка Вера Ветрова, заключенная в Петропавловскую крепость, подвергла себя самосожжению, облив одежду керосином из лампы. Студенчество было потрясено. Волнение прокатилось по всем университетам страны. Полиция разогнала огромную толпу, собравшуюся у Владимирского собора в Киеве, где должна была состояться заупокойная служба по Ветровой. При этом было арестовано более 800 студентов, в том числе Ясенецкий-Войно. Это был его первый арест.

8 февраля 1899 года во время ежегодной официальной церемонии по случаю годовщины основания Санкт-Петербургского университета стихийно вспыхнула политическая демонстрация, и студенты покинули помещение. Собравшиеся на Румянцевской площади демонстранты подверглись нападению конной полиции, многие были зверски избиты. Именно это событие дало толчок к развитию политического движения студенчества. Н. П. Боголепов, неплохой специалист по римскому праву, но безжалостный министр просвещения, потребовал и добился высочайшего разрешения немедленно призвать в армию всех студентов, замешанных в беспорядках. Эта мера, напоминавшая о временах Николая I, была неукоснительно проведена в жизнь: десятки студентов отправили в Сибирь. Правительство, видимо, рассчитывало с помощью террора сломить волю студентов, однако сосланные в Сибирь студенты в знак протеста против действий властей выступили с открытым письмом, в котором подчеркнули, что важнейшая цель студенческого движения – пробуждение политической активности старшего поколения, с тем чтобы и оно встало на путь борьбы за свободу по английскому образцу.

Драматические события 1896 года на Xодынском поле в Москве отозвались неожиданной трагедией для семьи Ясенецких-Войно, проживавших в то время уже в Киеве. Излишне впечатлительная и эмоциональная студентка Киевского университета Ольга Ясенецкая-Войно в знак протеста против царского режима, допустившего ходынскую трагедию, выбросилась с третьего этажа одного из университетских зданий.

Сейчас мы знаем, что и царь Николай II, и его супруга были абсолютно невиновны в этих событиях. Ведь коронационная комиссия во главе с министром императорского двора И. И. Воронцовым-Дашковым лишь следовала традиции коронации русских императоров и фактически повторила на 100 % процедуру коронации Александра III в 1883 году с бесплатной раздачей царских гостинцев на Xодынском поле. Само поле было в течение нескольких столетий традиционным местом народных гуляний и смотров войск. И хотя праздник должен был начаться 18 мая 1894 года в 10 часов утра, но уже накануне вечером на поле собралось около полумиллиона человек, жаждавших бесплатно получить коронационный подарок – памятную кружку, большой пряник, колбасу и пиво. Раздачу должны были производить в 180 буфетах, 100 палатках и 10 павильонах. В 1883 году раздача прошла организованно и мирно. Но времена изменились. Противники самодержавия, левые экстремисты не упустили случая и воспользовались огромным стечением народа. В полночь их провокаторы распустили слух, что раздатчики в буфетах уже начали раздачу царских подарков своим людям, поэтому на всех подарков не хватит. И толпы народа ринулись к палаткам. Задние ряды смяли передние и тысячи людей, топча тела поваленных и лежащих на земле людей, бежали к палаткам и буфетам. Один из очевидцев описал это массовое безумие на суде: «Я выглянул из будки и увидел, что в том месте, где ждала публика раздачи, лежат люди на земле один на другом, и по ним идет народ к буфетам. Люди эти лежали как-то странно, точно их целым рядом повалило: часто тело одного покрывало часть тела другого – рядышком. Видел я такой ряд мертвых людей на протяжении 15 аршин. Лежали они головами к будке, а ногами к шоссе».

Царь и царица были потрясены случившейся в мирное время гибелью 1282 человек и уже в 11 утра приехали на Xодынское поле, где к этому времени уже ничего не напоминало о трагедии. Толпа народа ликовала и кричали «ура» под непрерывно исполняемые оркестрами «Боже, царя храни» и «Славься». 19 мая царь и царица посетили Старо-Екатерининскую больницу и подробно расспросили пострадавших людей об обстоятельствах трагической ночи. Почти все покалеченные и ушибленные со слезами на глазах просили прощения у царя за то, что испортили праздник. Царь был от природы милосерден и приказал выдать на каждого убитого по 1000 рублей, учредить специальный приют для осиротевших детей и похоронить всех за счёт царской казны. Нелегалы и радикалы раздули ходынскую трагедию и обвинили во всем царя. Левые пропагандисты особо влияли на студенческую среду. Под их влиянием студентка Ясенецкая-Войно и предприняла свой малопонятный всем родственникам поступок.

Бурный рост промышленности в России в 90-х годах XIX века привел к созданию крупных промышленных центров и формированию рабочего класса. Материальное и бытовое положение рабочих было трудным, что облегчало пропаганду левых экстремистов марксистского толка. Чтобы противостоять влиянию радикальных группировок, начальник Особого отдела Министерства внутренних дел полковник С. В. Зубатов предложил создавать легальные рабочие союзы под негласным контролем властей. Идея союзов проста: русский царь – глава всего русского народа, а не отдельных его частей (дворян и капиталистов). Поэтому рабочие союзы будут выражать интересы рабочих путём прямого обращения к царю. Предложение С. В. Зубатова было принято Министром внутренних дел Д. С. Сипягиным, который был убит левым террористом Балмашевым в апреле 1902 года. Великий князь Сергей Александрович, Московский генерал-губернатор и дядя Николая II c энтузиазмом поддержал идею рабочих союзов в феврале 1902 года: «Сегодня у меня были приятные минуты: я принимал депутацию рабочих со всех механических заводов и мастерских Москвы, которым я устроил и провёл устав общества самопомощи. Дело очень интересное, серьезное, даже скажу опасное – обоюдоострое, но, по моему крайнему разумению, необходимое по теперешним временам». Советские историки назовут эти рабочие союзы «зубатовским социализмом».

В 90-е годы XIX века усиливается студенческое движение.

Об этом пишет один из участников А. Ф. Керенский:

«Одним из зачинателей московского землячества, возникшего в 1887 году, был В. А. Маклаков. Землячество москвичей стало во главе «борьбы с беззаконием и произволом» специально назначенных университетских инспекторов. Его центральный орган, известный под названием Объединённый совет, стал руководить всем студенческим движением. Большинство студентов склонялось к народничеству, но поскольку к тому времени ещё не сформировались какиелибо политические партии, старшекурсники были в основном привержены общим идеям свободы, не всегда четко сформулированным. Однако всех нас объединяло полное неприятие абсолютизма. Марксисты (социал-демократы) пропагандировали свою, «экономическую» доктрину, которая предусматривала отказ от союза с буржуазными и мелкобуржуазными студенческими организациями и призывала к сосредоточению всех усилий во имя достижения победы промышленного пролетариата. Однако подобные идеи почти не нашли последователей среди студентов. Для большинства из нас, россиян, ставка только на промышленный пролетариат и полное игнорирование крестьянства было совершенным абсурдом. И даже помимо такого отношения к крестьянству марксизм отталкивал меня органически присущим ему материализмом и подходом к социализму как к учению лишь одного класса – пролетариата. Согласно Марксизму, классовая принадлежность полностью поглощала сущность человека. Но без человека, без личности, индивидуальной и неповторимой, без идеи о необходимости освобождения человека как этической и философской цели исторического процесса – что же тогда оставалось от великой русской идеи? В таком случае пришлось бы стереть из памяти и традиции нашей литературы. И тем не менее, весьма большие средства студенческой «центральной кассы» находились в руках марксистов. Социал-демократическими лидерами в среде студенчества были Г. С. Хрусталев-Носарь, будущий председатель совета рабочих депутатов (в 1905 году), и будущий издатель «Мира Божьего» Николай Иорданский. При активной поддержке некоторых студентов Иорданский играл ведущую роль на переговорах с председателем комиссии по расследованию причин студенческих беспорядков – генералом П. С. Ванновским»[10]10
  Керенский А. Ф. Россия в эпоху великих портясений. – Москва: Алгоритм, 2017.


[Закрыть].

Юношеская страсть стать художником привела Валентина в Санкт-Петербург в Академию художеств. Уже во время вступительных экзаменов Бог послал ему тяжёлые раздумья о правильности выбора жизненного пути. В результате глубоких размышлений и душевных мук родилась его формула-кредо, и он шлёт матери телеграмму об изменении своих планов и намерении поступить на медицинский факультет. Он возвращается в Киев и подает документы в Киевский университет на медицинский факультет. Но на медицинском факультете все места уже были заполнены, и декан рекомендовал Валентину год поучиться на естественном факультете, чтобы перейти затем на медицинский. Однако природное неприятие естественных наук и склонность к гуманитарным толкнули Валентина поступить по примеру братьев на юридический факультет.