Текст книги "Основы этики и эстетики"

П.А. Егоров, В.Н. Руднев
Основы этики и эстетики

Введение

1. Общие положения

Наш современник-драматург Виктор Розов размышлял: «Вероятно, каждый человек испытывал непонятное чувство удивления, восторга и тревоги, когда, запрокинув голову, смотрел ночью в звездное небо. Что там за этими ярко или чуть заметно сверкающими мирами? Что это – хаос или гармония? Таинственно! Мне думается, что внутренний мир человека, сфера его чувств напоминают чем-то это звездное ночное небо. Восторг и удивление, тревога и сладостное желание проникнуть вглубь. И тот же вопрос: что это – хаос или гармония?» Мы, люди XXI в., как и предыдущие поколения, рассматриваем звездное небо, задумываемся над смыслом жизни, тайнами бытия. Что составляет основу нашей жизни: добро или зло, гармония или хаос, прекрасное или безобразное?

Проблема добра и зла, представление о правильном и неправильном поведении человека в обществе – вот основа этики как раздела философии. Эстетика – наука о прекрасном. Однако как в первом, так и во втором случае сложно найти объективный критерий к категориям «хорошего» и «дурного», «прекрасного» и «безобразного» относительно каждой личности. Об этом писал еще А.П. Чехов в 1889 г.: «Цель моя – убить сразу двух зайцев: правдиво нарисовать жизнь и кстати показать, насколько эта жизнь уклоняется от нормы. Норма мне неизвестна, как неизвестна никому из нас. Все мы знаем, что такое бесчестный поступок, но что такое честь – мы не знаем».

Вот как развивает мысли А.П. Чехова 19-летняя девушка, студентка 3-го курса одного из московских колледжей:

«Что такое добро и зло? О них можно говорить бесконечно. Добро – это хорошее, ну а зло, соответственно, – плохое. С раннего детства старшее поколение на разных примерах объясняет нам эти понятия. Добро представляется так: солнышком, зеленой травкой, голубым безоблачным небом, радостной улыбкой, ласковым словом. Зло же принимает темный и мрачный колорит: непогода, серые тучи, ураган. Но все же, что такое добро без зла и зло без добра? Вместе они составляют единое целое, одно не может существовать без другого: если бы было только зло, мы бы не знали, что такое добро, и наоборот.

Я думаю, что в каждом человеке идет противоборство добра и зла. Природе человека присуще непостоянство. Существует “доброе зло” и “злое добро”. Ведь есть “ложь во спасение”, когда больному человеку не говорят о смертельной болезни, чтобы облегчить его муки. Но существует и “злое добро”, когда человек делает что-то полезное ради похвалы, тщеславия. Поэтому прежде чем называть себя добрым человеком, надо задуматься: а так ли это на самом деле?»

Всякая философия стремится предложить ответ на вопрос, что есть благо и что есть зло. Но и сами люди имеют суждение о том, «что такое хорошо и что такое плохо». (Помните стихотворение В.В. Маяковского: «Крошка сын к отцу пришел…»?) «Есть нечто справедливое и несправедливое по природе, общее для всех, признаваемое таковым всеми народами, если даже между ними нет связи и никакого соглашения относительно этого», – писал Аристотель, основоположник этики как науки. Потеря близких, предательство, невежество, физическое или духовное убожество – все это воспринимается нами как зло, с которым мы не можем примириться. Справедливость или несправедливость – вот те нравственные позиции, с которых мы оцениваем поведение окружающих, судебные решения, политику государства. Писатели, мастера слова осмысливают эти этические понятия в форме эстетических категорий: прекрасное и безобразное, комическое и трагическое. Герой романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников задается вопросом: «Тварь ли я дрожащая или право имею?» Все эти мысли, умозаключения прочно и надежно укладываются в представления о нравственном и эстетическом воспитании человека. Ведь каждый родитель хочет видеть своего ребенка образованным, хорошо воспитанным членом общества, а не его изгоем.

2. Задачи курса

Данное учебное пособие предполагает обзор фундаментальных знаний по проблемам этики и эстетики. В связи с этим ставятся определенные задачи.

По первому разделу «Основы этики»:

1) дать анализ этики как философской дисциплины, посвященной морали и нравственности;

2) изучить главные нормативные образцы поведения личности;

3) овладеть знаниями об этикете как важнейшем элементе человеческой культуры;

4) рассмотреть этические принципы на практике применительно к сфере социально-культурного сервиса и туризма;

5) определить значимость таких понятий, как корпоративная культура, деловой и речевой этикет.

По второму разделу «Основы эстетики»:

1) приобщить студентов к специфике эстетического пространства человеческой культуры;

2) дать развернутое определение эстетической деятельности и ее доминант: эстетические чувства, эстетический вкус, эстетический идеал;

3) познакомиться с главными эстетическими категориями;

4) расширить представление о художественных методах искусства;

5) открыть возможности совершенствования духовно-нравственного мира студента как личности на основе нравственного и эстетического воспитания.

3. Значение курса «Основы этики и эстетики» для профессиональной подготовки студентов

Учебный курс «Основы этики и эстетики» занимает фундаментальное место в общегуманитарной подготовке студента наряду с такими дисциплинами, как «Основы философии», «Основы социологии и политологии», «Основы права». Настоящее пособие адресовано студентам образовательных учреждений среднего профессионального образования РФ, в частности, обучающихся по специальности 100105 «Гостиничный сервис».

Знание этических и эстетических принципов способствует формированию целостного мировоззрения, помогает в определении целей жизни и нравственных ориентиров. Понимание значимости «морального закона» и приобщение к миру, живущему «по законам красоты», обеспечивает выработку навыков этического и художественного восприятия реальности, произведений искусства, а также повышает уровень общей и профессиональной культуры. Указанные моменты призваны содействовать формированию положительных качеств студента как будущего специалиста, эрудированного человека, гражданина своей страны. Практическая направленность учебного курса заключается, с одной стороны, в использовании сведений из области этикета в конкретных жизненных ситуациях, а с другой – в объективной оценке классических и новаторских произведений искусства.

4. Специфика работы с учебным пособием

Учебное пособие состоит из двух разделов, включающих теоретические главы, посвященные этике и эстетике, а также практические задания, направленные на самоконтроль студентов, и тесты для итогового контроля знаний. Для закрепления восприятия пройденного материала в конце каждой главы указываются персоналии и ключевые понятия этики и эстетики. Практические задания не только выполняют функцию повторения, но и развивают у студентов творческие наклонности, формирующие индивидуальную позицию, которая необходима в ситуации нравственного выбора и гуманистического развития личности.

Раздел I. Основы этики

Не для того мы рассуждаем, чтобы знать, что такое добродетель, а для того, чтобы стать хорошими людьми.

Аристотель

Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне.

И. Кант

Глава 1. Этика как наука

Различные формы общественного сознания: этика, религия, искусство, философия, наука, эстетика и др., по-своему стремятся объяснить социальные законы, природу самого человека, тайны бытия и т. п. Искусство и литература рассматривают эстетическую сторону действительности. Понятие о прекрасном лежит в основе художественных образов, созданных мастерами слова. Художникам свойственны очень точные, часто критические оценки социальной действительности. Наука – самая рациональная форма общественного сознания. Как и искусство, она зародилась в Древнем мире, а начала складываться в XVI–XVII вв.

В основе научного знания лежат описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности. А это возможно только через объективные законы. Религия основывается на вере человека в сверхъестественное. В начале XXI столетия продолжают существовать три мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Философия – это мать всех наук. Ее функциями являются: гуманистическая (идеалы добра, любви, милосердия, знания, патриотизма), социально-аксиологическая (идеал человеческой солидарности), образовательно-воспитательная (совершенствование личности). В соответствии с этим исследуются принципы бытия и познания. Мыслители всех времен и народов ищут ответ на вопрос: в чем смысл человеческого существования? В лоне философии зародилась и этика – составная часть такого раздела философии, как аксиология. Ценностный аспект существует во всех областях жизнедеятельности человека. Ценности – это, согласно устоявшейся точке зрения, специфически социальные определения объектов окружающей действительности, выявляющие их положительные или отрицательные свойства для человека и общества. Говорят об аксиологической (ценностной) стороне искусства, медицины, политики, юриспруденции, экономики, туристической деятельности и т. д. Для нас, людей XXI в., этика – это философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность. При этом она так или иначе взаимодействует с искусством и литературой, наукой и религией.

Этика – слово, пришедшее в русскую речь в начале XIX в. К середине столетия оно стало настолько распространенным, что даже Владимир Иванович Даль (1801–1872), противник заимствованной лексики, включил слова «этика» и «этический» в четвертый том «Толкового словаря живого великорусского языка». У слова «этика» в русском языке два значения. Во-первых, пишет Даль, этика – это «наука о нравственности; ученье о нравственности высшей, духовной…». Во-вторых, этика – «наука о законах и нормах человеческого поведения». В переводе с греческого языка, где и возникло это слово, этика значит «нравственность». Произносилось оно как ифика, в таком виде зафиксировано и в некоторых дореволюционных словарях русского языка. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, изданный в Санкт-Петербурге в конце XIX в., отмечает: этика – «философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека…». В то же время этика – одна из форм идеологии – учение о морали. Также этика в узком смысле – мораль какой-нибудь общественной группы, профессии (например, врачебная этика).

Этика взаимодействует с различными отраслями гуманитарного знания. Этика близка литературе. Как и искусство слова, она нравственными средствами воспитывает человека, формирует и облагораживает его душу. Андрей Тимофеевич Болотов (1738–1833), русский естествоиспытатель и писатель XVIII столетия, в конце жизни вспоминал, какое влияние в юности оказало на него чтение хорошей литературы. «Ум мой преисполнился множеством новых и таких знаний, каких он до того не имел, а сердце – нежными и благородными чувствованиями, способными не преклонять, а отвращать меня от пороков и худых дел…» Просветительские романы XVIII в. открыли широкий духовный горизонт для молодого человека и способствовали формированию души и сердца, «имеющего от малолетства более наклонности к хорошему, нежели к дурному, и уже хорошее основание к люблению добродетели». Добродетель – это положительное нравственное качество, высокая нравственность. Это слово можно использовать, когда речь идет о достоинствах личности: добродетельный человек. В словаре В.И. Даля добродетель определяется как «похвальное качество души, деятельное стремление к добру».

Культурным феноменом литературы XX столетия стал роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Написанный в 30-е гг. XX в., впервые опубликованный в период хрущевской «оттепели», он стал частью так называемой возвращенной литературы. Советская интеллигенция 1960–1980-х гг. зачитывалась этим произведением, воспринимая его как свое этическое «откровение». Вспомним некоторые нравственные максимы из романа «Мастер и Маргарита», который нередко называют «Евангелием советской интеллигенции». Эти крылатые фразы и по сей день не утратили своего значения:

«Рукописи не горят»;

«Трусость – самый тяжкий порок»;

«Никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, в особенности у тех, кто сильнее вас»;

«Правду говорить легко и приятно»;

«Тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит».

Что такое мораль? Как она возникла? Зачем нужна нравственность обществу? Ответы на эти вопросы искало не одно поколение людей.

Древнегреческий философ Демокрит (460–370 до н. э.) отмечал: «Тот, кто с радостью в душе устремляется к делам справедливым и законным, тот радуется и во сне и наяву, здоров и беззаботен; тот же, кто пренебрегает справедливостью и не делает того, что нужно, когда вспомнит об этом, испытывает неприятности, страх и бранит самого себя»[1]1
  Виц Б.Б. Демокрит. М., 1979. С. 146.


[Закрыть]. «Источник морали в самом человеке, в его чувствах и разуме», – учил Демокрит. «Дурного не говори и не делай, даже если ты один; научись стыдиться себя намного больше, чем других».

Французский философ и врач Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751) писал: «Когда люди задумали жить сообща, им пришлось выработать систему политических нравов с целью обеспечения безопасности этой совместной жизни. А так как люди – непокорные животные, с трудом поддающиеся укрощению, и самопроизвольно всеми правдами и неправдами стремятся к своему благополучию, то те, кто вследствие своего разума или способностей были признаны достойными стать во главе других, предусмотрительно призвали на помощь правилам и законам – слишком прозаичным, чтобы пользоваться безусловным авторитетом для своенравного воображения беспокойного и грубого народа, – религию»[2]2
  Ламетри Ж.О. Сочинения. М., 1983. С. 420, 421.


[Закрыть]. Следствием этого стало появление морали. Священная санкция морали заключалась в определении, что хорошо, а что дурно для человека. Ламетри полагает: «Хорошие, в особенности великие, поступки стали получать награду, а дурные – наказание, и печальный пример виновных стал сдерживать намеревающихся стать таковыми».

А вот мнение Фридриха Энгельса (1820–1895), немецкого философа и социолога, одного из основоположников революционной марксистской идеологии: «…Мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, как только угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства и представляла интересы будущности угнетенных»[3]3
  Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М., 1988. С. 91.


[Закрыть].

С древних времен общество наживы, поклоняющееся золотому тельцу, воспринималось моралистами как тупиковый путь развития цивилизации. Римский писатель Гай Петроний (?—66 н. э.), живший при императоре Нероне, в знаменитом романе «Сатирикон» приводит слова своего современника: «Жажда к деньгам все изменила». Люди стали алчными, недоброжелательными. К богам они обращаются с мольбой о деньгах, наживе. Гай Петроний писал: «Один обещает жертву, если похоронит богатого родственника, другой – если выкопает клад, третий – если ему удастся при жизни сколотить тридцать миллионов». А вот что думают представители современного поколения, живущего в России начала XXI в.: «Я считаю, что в нынешних условиях нравственное оздоровление общества вряд ли возможно. С каждым годом культурных людей становится все меньше. Когда идешь по улице и видишь школьников семи-восьми лет, которые идут и на всю улицу ругаются матом, вдобавок ко всему еще и курят, думаешь, до чего докатился наш народ? А когда заходишь в магазин и видишь продавцов, непонятно раскрашенных, как индейцы, и одетых, как попугаи, когда по телевизору рекламируют водку, выдавая ее за питьевую воду, когда политики врут нам с экранов, когда эротические фильмы показывают чуть ли не днем, когда все продается и покупается, то знаешь, нравственная болезнь поразила общество. Даже страшно подумать, что будет с нами дальше? Но будем надеяться на лучшее» (из работы студентки 1-го курса).

Этикет – составляющая часть и логическое продолжение понятия «этика». Михаил Афанасьевич Булгаков (1891–1940) в повести «Собачье сердце» показывает нам интересный пример «очеловечивания» животного. Шариков, созданный профессором Филиппом Филипповичем Преображенским путем пересадки псу гипофиза человека, не желает принимать этикетные формулы и нормы поведения члена современного общества. Профессор Преображенский и доктор Борменталь пытаются обучить его тому, как правильно вести себя за столом, рассказывают, для чего нужны вилка, ложка, салфетка и т. д. «И другим надо предложить, – сказал Борменталь, – и так: сперва Филиппу Филипповичу, затем мне, а в заключение себе». Это доктор инструктирует Шарикова, как следует предлагать закуски гостям. «Шариковский рот тронула едва заметная сатирическая улыбка, и он разлил водку по рюмкам. Но на этом диалог не заканчивается:

– Вот все у вас, как на параде, – заговорил он. – Салфетку – туда, галстук – сюда, да “извините”, да “пожалуйста-мерси”, а так, чтобы по-настоящему, – это нет. Мучаете сами себя, как при царском режиме.

– А как это “по-настоящему”? – позвольте осведомиться.

– Ну, желаю, чтобы все…

– И вам также, – с некоторой иронией отозвался Борменталь».

Такая уверенность, что этикет не нужен, что он только усложняет жизнь, нередко бытует в среде современной молодежи. Между тем российская императрица Екатерина II (1729–1796), собственноручно составившая «Наставление к воспитанию внуков» (речь идет о будущем императоре Александре I и его брате Константине), отмечала необходимость формирования учтивости в человеке: «Благоволение к роду человеческому, человеколюбие, уважение ближнего, почтение к человечеству, осторожность в поведении, чтоб не пренебрегать, не презирать никого, но показывать каждому учтивость и приличное уважение, бдение (внимательность. – Авт.), чтоб поведение никому не обратилось в тягость, и обхождение с людьми благовоспитанными да служат в основании учтивости». Увы, но мы, люди XXI в., забыли многие слова и понятия прошлого. Одно из них – это учтивость, т. е. почтительность, вежливость. Учтивость – также составляющая этикета.

Таким образом, этика – это философская дисциплина, предметом изучения которой является мораль и нравственность. Последняя понимается как реальная составляющая моральных норм и правил. Как и филология, которая не придумывает язык, так и этика не придумывает мораль. Этические знания представляют собой зеркальное отображение культуры социума. Если главным вопросом философии является смысл жизни, то этика ставит вопрос: что есть для человека хорошее и что есть плохое?

Название параграфа может показаться читателю несколько странным, ибо уже было заявлено, что человек должен уважать себя и других, быть деликатным, применять на практике знания о морали и так далее. Воспитание человека и формирование его личностных качеств начинается в детстве и проходит под постоянным контролем семьи и школы. Что еще можно добавить к сказанному? Однако если вдуматься в положение современного преподавателя этики, то возникнут ситуации и вопросы, которые потребуют глубокого и всестороннего размышления. Авторы учебного пособия прекрасно понимают – проблематика огромна, и осветить ее можно только в серии специальных монографий и отдельных самостоятельных учебных пособий. Поэтому ограничимся несколькими, возможно субъективно подобранными, актуальными моментами преподавания этики как учебной дисциплины.

Хотелось обратить внимание на то, что этика несет в себе не только теоретическое и популяризаторское знание, сколько практические и прикладные навыки развития личности, ее сосуществования с другими полноправными представителями социума. Преподавателю этических дисциплин («профессиональная этика», «этика и эстетика», «этика и психология профессиональной деятельности» и др.) следует совмещать разъяснение философских основ духовно-нравственных категорий с примерами из реальной человеческой жизни. Это сделает процесс восприятия студентами аудиторного материала эмоциональным и запоминающимся. Тем более, что все понятия данного учебного предмета носят дискуссионный характер. Каждому знакомы такие современные проблемы этики, как эвтаназия, клонирование, аборты. Внутри самой медицинской общественности нет единства в оценке этих животрепещущих аспектов общества XXI в. Есть множество открытых тем для обсуждения и среди профессиональных нравственных кодексов поведения работников всех сфер занятости. Преподавателю целесообразно применять на занятиях метод исторического сравнения, чтобы учащиеся могли видеть динамику этических процессов, происходящих в обществе. Используя мультимедийные средства (телевизор, видеомагнитофон, компьютер и др.), можно наглядно с помощью художественных и научно-популярных фильмов показать нормативные образцы личности, идеалы той или иной эпохи. В контексте темы «Мораль и нравственность» есть смысл остановиться на вопросе, сущность которого была сформулирована еще А.С. Пушкиным: «Уважение к минувшему – вот черта, отличающая образованность от дикости». Об этом авторы учебного пособия хотели бы сказать несколько подробнее.

Прежде всего, следует с удовлетворением отметить, что этическая проблематика сегодня активно завоевывает учебно-методическое пространство. Много интересных, обстоятельных учебных изданий, представляющих собой серьезное подспорье нынешнему российскому студенту. Эта литература вызывает неподдельный читательский интерес со стороны не только учащейся молодежи, но и людей старшего возраста. Видимо, данное обстоятельство можно понимать как желание людей вновь обрести нравственные основы, которые были подорваны в конце 80—90-х гг. XX в. Человек устроен таким образом, что ему просто необходимо во что-нибудь верить. Надежда на лучшее, преодоление трудностей, исходя из перспективной программы дальнейшего развития, – вот что помогает людям выстоять, не опуститься до звериного состояния.

Иными словами, речь идет о государственной идее, которая была бы понятна и любима всеми, кто составляет это конкретное государственное образование. Эта идея опирается на такие важнейшие символы, как герб, флаг и гимн. А теперь задумаемся: многие ли знают слова национального гимна, понимают его значение? Как бы ни критиковали (и часто за дело) Соединенные Штаты Америки, но уважение к национальной символике для жителей этой сверхдержавы – на первом месте! И это при том, что история США невелика по своей продолжительности. Многие американские боевики имеют легко предугадываемый финал: после многочисленных перестрелок морской пехотинец вместе с женой и детьми приходит на Арлингтонское кладбище, чтобы навестить могилы своих товарищей. Или другой вариант: вся команда американского линкора на верхней палубе вместе с главным героем – спасителем мира – застыла при подъеме звездно-полосатого флага. Очень красиво и трогательно!

Почему же в нашей стране, история которой намного внушительнее, чем у США, такое равнодушное и часто грубое отношение к национальным памятникам, героям и событиям? Может быть, потому, что в конце XX века наше прошлое старательно хотели переписать и представить Великую Россию в виде «кровавой империи», «тюрьмы народов», «варварской страны». Уже не редкость, когда студент затрудняется назвать годы Великой Отечественной войны, не знает, чья могила находится в Александровском саду у Кремлевской стены, и даже считает, что между СССР и фашистской Германией нет никакой разницы! Тем более молодежь часто не знает о русских воинских традициях, кодексах офицерской чести как в императорской, так и советской армии. А откуда взяться такому знанию, если вокруг так много криков о советской и русской угрозе! Кстати, слово «патриот» не так давно считалось практически ругательным и рассматривалось как синоним слова «фашист» (коммунопатриоты, красно-коричневые, красный фашизм и т. д.).

Вот несколько цитат из книги А. Авторханова «Империя Кремля. Советский тип колониализма», появившейся в печати еще в 1990 г., до распада Советского Союза: «…большевики могут осуществить свою цель, только принося в жертву собственное население и осуществляя геноцид чужих народов, как это показал опыт Афганистана». «Преступный пакт Сталина с Гитлером развязал Вторую мировую войну…», «Россия всегда дорожила своим военным величием больше, чем своей социальной благоустроенностью. Когда после победы союзников в Крымской войне 1853–1856 годов Россия вынуждена была топить свой Черноморский флот, русские адмиралы и генералы плакали прямо на глазах у солдат»[4]4
  Авторханов А. Империя Кремля. Советский тип колониализма. Вильнюс, 1990. С. 8, 118, 216.


[Закрыть]. Время все расставляет по своим местам, и сегодня мирные жители Афганистана с ностальгией вспоминают советских воинов-интернационалистов, относившихся к ним по-человечески. Что касается сил, развязавших Вторую мировую войну, то авторы пособия придерживаются традиционной точки зрения, что началом конфликта стало Мюнхенское соглашение 1938 г. (Мюнхенский сговор) между Англией, Францией с одной стороны и фашистскими странами – Германией и Италией с другой. Согласно третьей цитате, выходит, что лучше бы у России вообще не было бы своего флота…

В 90-годы прошлого столетия сформировалась тенденция по замалчиванию достижений советского периода русской истории. А между тем страна смогла возродиться после братоубийственной гражданской войны, отразить и разгромить фашистскую армию (на которую работала практически вся Европа), осуществить первый полет человека в космос, вытянуть из мрака средневековья и благоустроить целые регионы. «Россия, в ущерб своей экономике, стала донором для национальных окраин <…> целые промышленные районы Средней Азии, Кавказа и Казахстана (добавим и в Прибалтике. – Примеч. авт.) под ключ построены на средства «Центра», то есть России. И руками в первую очередь – русских рабочих»[5]5
  Мединский В.Р. Об «особом пути» и загадочной русской душе. М., 2010. С. 129.


[Закрыть]. Возникла опасность потери исторической памяти. Перед юбилеем Великой Победы в московской газете «Метро» за 4 мая 2010 г. появилась заметка с шокирующем заголовком – «Историю войны стали забывать». Оказывается, был проведен социологический опрос, где респондентам предложили вспомнить основные даты и сражения Великой Отечественной войны. Социологи с удивлением отметили, что 42 % молодых россиян не смогли вспомнить ни одной битвы. А среди взрослых (35–44 года) историческим беспамятством страдает каждый пятый! «… несколько участников опроса назвали главным сражением Великой Отечественной Куликовскую битву, – говорит Мария Вакатова, директор по маркетингу… – Хотя, наверное, это нормально, что со временем в сознании общества даже такая трагедия постепенно уходит в прошлое. Плохо, если с датами из памяти сотрутся и ее уроки»[6]6
  Жуковская Ю. Историю войны начали забывать // Метро. Вторник, 4 мая 2010.


[Закрыть].

В последние годы появились более объективные (чем работа Авторханова) оценки российской истории, о чем говорит цикл книг В.Р. Мединского «Мифы о России». Вот, что пишет их автор: «В ноябре 1941 года, когда стал очевиден провал «блицкрига», немецко-фашистские газеты вновь повсеместно публикуют «документ» (мифическое завещание Петра Великого о планах завоевания Европы. – Примеч. авт.), предваряя его крикливым заголовком: «Большевики выполняют завещание Петра Великого о мировом господстве».

Уже в XXI веке экс-министр обороны США Дональд Рамсфелд заявил, что «Россия – это новая угроза», и ссылался на «Завещание». Начиная со второго президентского срока В.В. Путина, в США стало просто дурным тоном не кричать на каждом углу об «имперской политике» России. При этом снова можно слышать о «русской угрозе», «руке Москвы». Миф о русской «империи зла» снова раскручивается в некоторых наших бывших союзных республиках[7]7
  Мединский В.Р. О том, кто и когда сочинял мифы о России. М., 2010. С. 23–25.


[Закрыть].

Если российская молодежь будет воспитываться в духе американской пропаганды, западной массовой культуры и политкорректности, согласно которой мысль о русском народе как о государствообразующей нации – это уже призыв к насилию и погромам, то, конечно, ни о какой русской духовности и самобытности не может быть и речи. Студенты часто задают вопросы: почему так много иностранных вывесок и слов; почему у себя дома мы вынуждены подстраиваться под вкусы представителей других культур; почему наше образование копирует зарубежные стандарты? Как раз здесь и пригодилась бы модель развития общества и государства, о которой в свое время сказал В.В. Путин: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности – это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность. Убежден, общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров (выделено нами. – Примеч. авт.). Когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории»[8]8
  Там же. С. 62.


[Закрыть]. Преподавание этики и этикета сталкивается с проблемой существования не только у нас, но и в мире в целом двойных стандартов. Ранее мы говорили об обвинениях в нецивилизованности, агрессивности в адрес России со стороны Запада. В то же время обстоятельства дел таковы, что нашим дипломатам пришлось обратиться в Комитет по социальным и гуманитарным вопросам Генассамблеи ООН с резолюцией об осуждении прославления нацизма. «Москва возмущена возведением памятников в честь бойцов Waffen SS и демонстрациями „в целях прославления нацистского прошлого, нацистского движения и неонацизма“». Речь идет, разумеется, об Эстонии и Латвии, где каждый год маршируют легионеры СС, а власти ведут войну с советскими мемориалами и могилами. Также в проекте резолюции говорится об осквернении и разрушении памятников борцам с нацизмом в годы Второй мировой войны. К странам, воюющим с памятью, можно причислить и Грузию, где год назад по указке Саакашвили был подло взорван монумент славы, установленный в честь советских воинов»[9]9
  Чинкова Е. Россия просит ООН осудить героизацию нацизма // Комсомольская правда. Четверг, 11 ноября 2010.


[Закрыть]. Но спустимся с политических высот на обычное бытовое пространство. И здесь есть место для двойных стандартов. Нередко от старшего поколения можно услышать: какая невоспитанная молодежь! Возникает вопрос: куда же в свое время глядело это поколение тех, кому сейчас за 50 и 60? О чем думали эти «наставники» молодежи? Умеют ли они сами подать хороший пример юношеству? Между тем, немало студентов и особенно девушки жалуются на грубость, оскорбления, физическое насилие со стороны людей, по возрасту годящихся им не то что в родители, но даже в бабушки и дедушки. Часто в транспорте знание этикета (уступить место, помочь при входе в транспортное средство, позаботиться о вещах человека) более свойственно именно молодым людям и девушкам! Последним приходится опираться на примеры из своих семей и на очень небольшой процент действительно культурных телевизионных передач и старых художественных советских фильмов.