Текст книги "Основы этики и эстетики"

Глава 3. Мировой этикет: история и современность

Этикет – кодекс хороших манер и правил поведения людей дома, на работе, в транспорте. В его основе находятся ценности культуры данного общества и мораль конкретного социума. Формирование этикета напрямую связано с традициями и обычаями той или иной эпохи. Глупо требовать от современного человека, чтобы он отвешивал поклон и снимал головной убор во время приветствия (знакомства) с другими людьми. Однако рукопожатие, словесное приветствие, доброжелательный тон речи, улыбка не утратили своего значения. Существует множество словосочетаний с указанным словом: «застольный этикет», «деловой этикет», «семейно-брачный этикет» и т. д. Все эти позиции позволяют нам провести достойно и красиво те мероприятия, которые предстоят в жизни. Знание этикета во все времена было залогом успеха и умения избежать конфликтных ситуаций.

Этикет – большая и важная часть общечеловеческой культуры, выработанной на протяжении многих веков всеми нациями. Вместе с тем народы каждой страны вносят в этикет свои поправки и дополнения, обусловленные общественным строем страны, спецификой ее истории, национальными традициями и обычаями. Однако в основе своей эти правила поведения являются всеобщими, поскольку они соблюдаются членами не только какого-то данного общества, но и представителями самых разных социально-политических систем, существующих в современном мире.

В русский язык понятие «этикет» пришло одновременно со словом «этикетка». Дело в том, что само понятие «этикет» возникло после того, как на одном из приемов у французского короля Людовика XIV (1638–1715) гости получили карточки – «этикетки», на которых были написаны правила поведения. Однако нормы поведения людей разрабатывались гораздо раньше. Считается, что первая книга по этикету была написана около 2350 до н. э. в Древнем Египте. Она так и называлась – «Инструкция по поведению». К сожалению, содержание книги до нас не дошло.

Древнеегипетская цивилизация, существовавшая в долине нижнего течения Нила с четвертого тысячелетия до н. э., сформировала культуру садоводства, огородничества, виноградарства, пчеловодства. Сакральные черты египетской монархии отразились в формах придворного этикета, ведь боги и фараоны считались учредителями законов. Во главе центрального управления стоял царь, носивший пышные титулы царя Верхнего и Нижнего Египта, воплощенного бога Гора. Никто не мог произносить его священное имя, так как, по египетским верованиям, это могло нанести царю вред, поэтому царя называли иносказательно – «великий дом»[28]28
  Более подробно об этом см.: История Древнего Востока: учебник для студ. вузов / под ред. В.И. Кузищина. М., 1988.


[Закрыть].

Фараон, повелитель Древнего Египта, носил титул «владыка обеих Земель». На его голове была двойная корона Египта, сам он являлся живым воплощением бога Гора (Хора). Фараонов называли сыновьями бога солнца Амона-Ра. Древнеегипетский этикет предполагал то, что для нас теперь недопустимо: фараон, его сановники совершали свое одевание, причесывание публично. За утренним туалетом решались государственные дела, вершилось правосудие. Даже обряд похорон царя был символическим действием: в нем передавались древние мифы, а новый фараон объявлялся богом и воплощением Гора. Одежда отражала специфику древнеегипетского этикета: привилегированные слои носили облачения из тонкой ткани, украшенные вышивкой, рабы прикрывали тело грубыми холстами и кожей.

В V в. до н. э. в Древнем Китае правила поведения людей обосновал Конфуций. По его мнению, необходимо уравнять людей в общении и заставить быть «взаимными» – доброжелательными, верными долгу, уважительными и человеколюбивыми. Конфуций был сторонником неагрессивных приемов управления страной, поэтому он призывал всех строить свои отношения на основе добродетели. Отвергая насилие, Конфуций замечает: «Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа (подобна) ветру; мораль низкого человека (подобна) траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер».

Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим». Политическая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления[29]29
  Более подробно об этом см.: История политических и правовых учений: учебник / под ред В.С. Нерсесянца. М., 1988.


[Закрыть]. Осуществить это призваны конкретные принципы и нормы поведения, например, принцип «жень» и «золотое правило нравственности». Но конкретные нормы поведения в типовых ситуациях закрепляет связанный с ними ритуал «ли» («правила», «церемонии», «этикет»). Ритуал является моральной мерой поведения и дает людям общие символы взаимоотношений.

В основе содержания конфуцианского ритуала лежат два постулата: сыновняя почтительность («сяо») и принцип исправления имен («чжен мин»).

Согласно понятию «сяо», суть отношений младших к старшему по возрасту и социальному статусу составляют сыновняя преданность, почтительность и любовь. Почтительность сына к отцу, как, впрочем, и забота отца о сыне – первичное нравственное отношение. Не существует таких ситуаций, в которых можно оправдать доносительство сына на своего отца. Любовь и уважительность к ближайшим родственникам, предписанные в ритуале «ли», настолько вошли в жизнь Поднебесной, что были закреплены в юридической практике. Так, в I в. до н. э. издаются законы, согласно которым дети должны были укрывать своих родителей, а в средневековом своде китайских законодательных актов доносительство на отца, мать и их родителей каралось смертной казнью.

Этот же порядок должен сохраняться и в отношениях людей к императору. Император – сын неба, отец всех, населяющих Поднебесную. Следовательно, к нему следует относиться с сыновней преданностью и почтительностью, соблюдая установленный порядок.

Принцип «сяо» устанавливает «взаимность» в отношениях между людьми из поколения в поколение: почести и заботу, которые сын оказывает отцу, возвращаются к нему через его собственных детей. Эту же функцию выравнивания человеческих отношений в социуме выполняет правило исправления имен, согласно которому, государь должен быть государем, сын – сыном, отец – отцом, сановник – сановником. Это правило исходит из того, что люди занимают различные места в системе общественного разделения труда и общественных отношений. Для того чтобы у индивида, принадлежавшего к определенному сословию и выполняющего определенные функции, установились «взаимные» отношения с людьми других сословий, он должен быть на «уровне своего общественного предназначения», требующего честного выполнения своих функций и предполагающего обмен различными видами деятельности. Только при таких условиях отношения людей в социально разделенном обществе будут наполнены нравственным смыслом.

Древняя Греция (Эллада) – так называли территорию различных государств (полисов) на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе Малой Азии. До нас дошли их названия: Афины, Спарта, Фивы и др.

Представления древних греков о правилах поведения в обществе можно прежде всего увидеть в трудах их философов. Например, Пифагор (580–500 гг. до н. э.) утверждал принцип справедливости, который состоит в воздаянии равным за равное. «После божества, учил Пифагор, более всего следует уважать родителей и законы, повинуясь им по убеждению. Законопослушание пифагорейцы считали высокой добродетелью, а сами законы – большой ценностью. Причем они, критикуя склонность к законодательным нововведениям, расценивали как „хорошее дело“ пребывание „в отцовских обычаях и законах, даже если бы они были немного хуже других“».

Наихудшим злом пифагорейцы считали анархию (безвластие). Критикуя анархию, они отмечали, что человек по своей природе не может обойтись без руководства и надлежащего воспитания»[30]30
  История политических учений: учебник / под ред. В.С. Нерсесянца. М., 1988. С. 49.


[Закрыть].

Философ Гераклит (530–470 гг. до н. э.) говорил не о родовой аристократии, а об аристократии духа. В этом случае нужно понимать не замкнутую социальную группу, но наиболее достойных представителей общества. Именно они и должны находиться у руля управления страной.

Представитель материализма Демокрит (460–370 гг. до н. э.) требовал от граждан единомыслия в принятии государственных решений, взаимного сочувствия, стремления к умственному развитию.

Человеческие действия, согласно уже упоминавшемуся Эпикуру (341–270 гг. до н. э.), должны основываться на принципах ответственности и общей пользы. «В политическом плане эпикуровской этике более всего соответствует такая форма умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов»[31]31
  Там же. С. 76.


[Закрыть].

Таким образом, уважение к личности, фактор ответственности человека за свои поступки, стремление к знаниям и преклонение перед мудростью стали основой нравственного поведения и этикета в Древней Греции. «Образованность считалась необходимым и неотъемлемым свойством достойного жителя полиса. Если хотели отозваться дурно о человеке, говорили: «Он не умеет ни читать, ни плавать». К сожалению, как у нас в России сегодня, так и в Древней Греции статус профессиональных учителей был невысоким. А.Н. Джуринский отмечает, что «им платили не больше, чем средней руки мастеровым»[32]32
  Джуринский А.Н. История образования и педагогической мысли: учебник для студ. вузов. М., 2004. С. 34.


[Закрыть].

Например, в Афинах мальчика с семи лет отдавали на воспитание педагогу. Буквально «педагог» означает «тот, кто ведет, провожает ребенка в школу». Так в Древней Греции называли раба, который отводил дитя в школу. Позднее слово «педагог» обрело иной смысл: «наставник», «воспитатель». Розга была основным методом воспитания. В школе ребенка учили читать, писать. Изучали также музыку, литературу. Важное место занимала гимнастика – универсальная наука, формирующая душу и тело человека. К 16 годам образование считалось завершенным. Идеальный афинский юноша должен был быть сдержан, даже робок. Этикет древних Афин предусматривал молчание юноши в присутствии старших. Говорить он мог только, если его спросят. Культура общения предполагала говорить негромко. Кричать, повышать голос – признак невоспитанности.

Древнегреческий писатель Лукиан (ок. 120—ок. 190 до н. э.) так описывает день афинского мальчика: «После усидчивых умственных занятий он упражняет свободными развлечениями свое тело, ездит верхом или упражняется в метании дротика и копья. Затем – школа борьбы… труд на полуденном солнце, напряженная работа в состязаниях, выполняемых по определенным правилам. После этого – купанье…»

В Древней Греции не считалось зазорным показаться нагишом. В гимназиях (так назывались места, где молодежь занималась гимнастикой) юношество без различия пола занималось обнаженным[33]33
  Вейс Г. История культуры народов мира. Древняя Греция. Истоки европейской цивилизации. М., 2005. С. 19, 20.


[Закрыть]. «Человеческое тело прекрасно само по себе, – рассуждали эллины, – зачем же его скрывать?» Одежда служила лишь для защиты от холода, дождя и т. д.

В Афинах в начале нашей эры большое внимание уделялось внешнему виду. Так, проводя основную часть времени дома, афинянки усиленно занимались своим туалетом. Для того чтобы увеличить свой рост, они надевали обувь, говоря современным языком «на высокой платформе», а чтобы скрыть излишне высокий рост, носили обувь на тонкой подошве и выходили на люди, опустив голову. Женщины с узкими бедрами использовали специальные накладки, и прохожие при виде их восхищались пышными формами. При большом животе дамы использовали накладные груди. Одеждой древнегреческих рабов служил кусок грубой ткани, скрепленный тесьмой на бедрах или на плече. Свободные люди носили хитон (шерстяная рубаха с коротким рукавом или без рукавов) и гиматий (верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани, надевали поверх хитона).

Очень часто в ход шли накладные волосы. Рыжие брови красили черной краской. Щеки и губы раскрашивали палочками из свинцового сурика или корнем растения алканет. Брови красили сажей, а веки оттеняли углем. Ресницы темнили, а затем закрепляли составом из белка с аммиачной камедью.

В Древней Греции существовали следующие положения культуры человеческих поступков и норм взаимоотношений между людьми: « Не делай того, за что бранишь других. Чем ты сильнее, тем будь добрее. Пусть язык не опережает мысли. Не спеши решать, спеши выполнить решение. У друзей все общее. Не чванься в счастье, не унижайся в несчастье. Суди о словах по делам, а не о делах по словам». Впрочем, было и такое: «Труднее всего познать самого себя, а легче всего давать советы другим».

Аристотель считал основой правил поведения человеческую обходительность. Она проявляется в общении, например, тогда, когда обращаются ко всем встречным и их приветствуют. Обходительность нужна, если нужно прийти на помощь нуждающимся, или когда приглашают гостей и приходят в гости.

Многие исторические источники свидетельствуют о том, что вся жизнь в древних цивилизациях была организована по определенным правилам и нормам. Например, в Древнем Риме в I в. до н. э. был выработан определенный этикет обучения знатного юношества. С семи лет ребенка начинал учить отец. Тут играла роль как личного примера мужчины, так и его теоретическая и практическая подготовка (письмо, чтение, физические упражнения). «Семья считалась ответственной за нравственное и гражданское становление юных римлян. В период расцвета Римской империи семья заметно уступила свои позиции общественной системе образования. На закате цивилизации домашнее воспитание вновь становится ведущим в подготовке подраставшего поколения. «Вся наука из родного дома», – читаем мы у одного из римских писателей V в.»[34]34
  Джуринский А.Н. История образования и педагогической мысли: учебник для студ. вузов. М., 2004. С. 50–51.


[Закрыть]. Когда мальчик надевал «тогу взрослого» (обычно в 15–16 лет), отец поручал его заботам кого-либо из крупных государственных деятелей. Существовала поговорка: «Первая чаша у начального учителя: она закладывает основы; вторая – у грамматика: сообщает знания; третья – у ритора: вооружает красноречием». Поскольку форум – площадь в Древнем Риме, где происходили народные собрания, вершилось правосудие, – был важным местом времяпрепровождения патриция, обучение ораторскому искусству, речевому этикету было обязательным.

Большой популярностью у древних римлян пользовались публичные выступления. Поведение ораторов и публики строго регламентировалось. Выступающему предписывалось быть скромным, а аудитории – снисходительной: «Не оскорбляй человека и не делай себе из него врага из-за литературных мелочей, когда ты пришел дружески предоставить в его распоряжение уши. Будь у тебя больше заслуг или меньше, или столько же, сколько у него, в любом случае хвали, хвали неизменно…»

Оратор же должен был при входе в зал быть смущенным, слегка покрасневшим. Ему предписывалось робко поднимать глаза к небу, чтобы намекнуть слушателям, откуда пришло к нему вдохновение. Выступающий предлагал свой план собравшимся, развертывал свое произведение и всеми способами старался привлечь внимание слушателей к своей речи. Прочитав отрывок, оратор заставлял просить себя продолжать, объявляя, что он намерен закончить чтение: «Я кончу, друзья мои, если вы позволите. Продолжить, значило бы злоупотреблять вашей дружбой». При этом он робко разворачивал внушительный остаток своей рукописи. Слушатели должны в ответ лектору кричать: «Продолжайте! Мы готовы предоставить в ваше распоряжение завтрашний и даже послезавтрашний день, если нужно».

В любой культуре важное место занимает одежда. Раскраска, форма облачений – это не только следование веяниям моды, но и смысл, значение, которым наделяют современники свое платье. Туника (то же, что и хитон) – основной вид одежды в Древнем Риме. Темные туники носили крестьяне, ремесленники, рабы. Белые – состоятельные люди. Сенаторы и всадники (верхушка древнеримской знати) облачались в туники с вертикальными пурпурными полосами. Но у сенаторов полосы были широкие, а у всадников – узкие.

Падение нравов традиционно оценивается как начало заката Римской империи. Как писал философ Луций Анней Сенека, в I в. н. э. римляне «жили навыворот». Бесстыдное поведение, жажда денег и богатств, необузданные кутежи – все это описано в знаменитом романе «Сатирикон». Его автор – римский писатель Гай Петроний, живший при императоре Нероне, приводит слова своего современника: «Жажда к деньгам все изменила». Люди стали алчными, недоброжелательными. К богам они обращаются с мольбой о деньгах, наживе. «Один обещает жертву, если похоронит богатого родственника, другой – если выкопает клад, третий – если ему удастся при жизни сколотить тридцать миллионов»[35]35
  Петроний Арбитр. Сатирикон. М., 1990. С. 144, 145.


[Закрыть]. С древних времен общество наживы, поклоняющееся золотому тельцу, воспринималось моралистами как тупиковый путь развития цивилизации.

В 445 г. восточногерманское племя вандалов захватило Рим. Четырнадцать дней они грабили город, уничтожали культурные памятники. С той поры вандализм и стал символом разрушения, воинствующего невежества.

Наиболее четко, полно и последовательно правила поведения были разработаны в Средние века.

Европейский этикет формировался в течение веков. Первый известный нам трактат «Дисциплина клерикалис» был издан в 1204 г. испанским священником Педро Альфонсо и предназначался для духовенства. На его основе позднее выходят пособия по этикету в Англии, Голландии, Франции, в германских и итальянских землях. Законодателем правил в начале и середине Средневековья была церковь, а в позднее Средневековье – королевские дворы европейских стран[36]36
  Соловьев Э.Я. Профессиональная этика и этикет: рабочий учебник. М.: РосНОУ, 2003. С. 5.


[Закрыть].

Важнейшей частью европейского этикета было гостеприимство. Приходя в дом, гость обязан снять шляпу (воинский шлем), подать хозяину руку без перчатки, поскольку в последней можно было спрятать оружие. Этим демонстрировались благие намерения пришедшего, его доброжелательность по отношению к принимающей стороне. Пиры в средневековой Европе длились несколько дней. Совместное застолье считалось ритуальным актом. В ходе пиров обсуждались дипломатические и торговые дела, заключались дружеские союзы. Отсюда и русское выражение: делить хлеб, т. е. сопереживать, испытывать с надежным другом горести и радости. Здесь же уместно вспомнить и феномен рыцарства. Самоотверженность, великодушие, благородство в поступках – вот отличительные черты лиц, принадлежавших к средневековому рыцарству. С семи лет будущего рыцаря посылали служить пажом. В замке родственника или сеньора (господина по отношению к вассалам) он учился боевому искусству, манерам поведения. Четырнадцатилетний паж становился оруженосцем. В средневековой педагогике не было понятия «детство». С самой юной поры мальчик воспринимался окружающими взрослыми как мужчина, а девочка – как женщина-мать. Поэтому нет ничего удивительного в том, что 14-летний оруженосец помогал сеньору в битве, где и получал первое боевое крещение. К 21 году формировался духовный облик рыцаря. Тогда и происходило посвящение. Для рыцаря считались обязательными смелость, верность долгу, благородство по отношению к женщине.

В XII–XV веках Европа переживает расцвет городов. Это время отличается стремлением городских жителей отстоять свою независимость от феодалов. Благодаря городам развивалась торговля, начали оформляться первые профессиональные кодексы (в рамках цехового ремесла), шла борьба с феодальной раздробленностью. Средневековый город прежде всего выполнял защитную функцию и потому имел мощные каменные стены, подходы к которым были защищены глубоким рвом. Ограниченность городской территории оборонительными сооружениями вызывала крайнюю тесноту. Нередко отсутствовала система канализации, были проблемы и с водоснабжением горожан. «Для средневекового города характерно было в общем весьма антисанитарное состояние. Узкие улицы имели мало воздуха. Они, за немногими исключениями, были немощеными. Поэтому в жаркую и сухую погоду в городе было очень пыльно, в ненастную, наоборот, грязно, и по улицам тогда с трудом проезжали повозки и пробирались прохожие. Города в средние века не имели какого-либо искусственного освещения. Богатый человек, если ему ночью приходилось проходить по улицам города, обычно шел в сопровождении слуг с факелами»[37]37
  Семенов В.Ф. История средних веков: учебник для студ. ист. фак. пед. ин-тов. М., 1975. С. 175.


[Закрыть].

Современный российский политик и ученый Владимир Мединский, настроенный более эмоционально, пишет следующее: «Средневековые путешественники многократно отмечали, что приближение большого города они сначала чуяли по нестерпимой вони и лишь потом начинали видеть его стены.

Рыцарские замки были ничем не лучше. Маленькие, невероятно тесные, они, конечно, являлись защитой от нападения, но в них не было ни канализации, ни водопровода»[38]38
  Мединский В.Р. О русской грязи и вековой технической отсталости. М., 2010. С. 35–36.


[Закрыть].

Еще одна любопытная деталь европейского этикета и эпохи Средневековья и Нового времени – отсутствие представлений о личной гигиене, в частности, о «водных процедурах». Почему? Наверное, потому, что католическая церковь объявила крестовый поход против телесного здоровья. Напомним – нормативным образцом поведения личности в средневековой Европе был аскетизм. Считалось очень важным как можно дольше не мыться и тем самым не смывать с кожи «защитную пленку», оставшуюся после крещения святой водой. «Великая королева Испании Изабелла Кастильская (конец XV – начало XVI в.) признавалась, что мылась в своей жизни всего два раза – при рождении и в день свадьбы.

Эта ужасающая нечистоплотность была свойственна не только светским, но и духовным особам. Несколько римских пап страшно страдали от «гигиенических» болезней. Например, папа Климент V, как считается, умер от банальной дизентерии. Но это еще ладно. А вот папа Климент VII скончался от… чесотки»[39]39
  Мединский В.Р. О русской грязи и вековой технической отсталости. М., 2010. С. 36.


[Закрыть].

Подводя итог этой не совсем приятной темы, еще раз сошлемся на книгу В. Мединского: «Наши эстеты просто млеют от узких улочек, придающих некий шарм и изящество европейским городам. Да, эти улочки красивы, изящны. Но это – в наше время, когда город чистый, дома помыты и готовы к созерцанию туристами. А жить в этих домах и в средневековых условиях мало кто из современных русских туристов согласился бы»[40]40
  Там же. С. 37.


[Закрыть].

В рабовладельческом и феодальном обществах этикет сложился как форма культуры, осуществляющая в основном различные правовые и политические функции. Во-первых, этикет был средством присвоения общественных рангов (титул короля, герцога, духовного лица); во-вторых, служил средством социальной дифференциации (раб, свободный человек, плебей, патриций и т. д.); в-третьих, являлся опорой иерархической структуры общества (права и обязанности – для богатых и властных, сплошные обязанности – для бедных и слабых). Этикет всегда символичен, т. е. он воплощается в жизнь с помощью определенных знаков (символов). Так, в Средневековье при вступлении в должность епископа (инвестиция) ему вручали перстень и посох (что называлось инвеститурой). Перстень символизировал собой обручение епископа с верующими, а посох – власть над епархией[41]41
  Гергей Е. История папства / пер. с венг. М., 1996. С. 90.


[Закрыть]. Тогда же устанавливается незыблемость речевых этикетных клише в официальных документах: «Я, Генрих, Милостью Божьей верховный император римлян, преисполненный любви к Богу, Святой католической церкви и папе Каликсту, а также ради спасения души, ради Бога и святых апостолов Бога: Петра и Павла, а также во Благо Святой католической церкви…», – так начиналась императорская грамота папе римскому. «Я епископ Каликст, слуга слуг Бога, тебе, любимому нашему сыну, Генриху…», – так отвечал на послание монарха папа римский. Пышность одежд и титулов имеет большое значение в этикете всех времен и народов. Из истории известен такой факт. Турецкий султан Мухаммед IV в 1680 г. написал письмо запорожским казакам:

«Я, султан, сын Магомета, брат солнца и луны, внук и наместник Божий, владетель всех царств: Македонского, Вавилонского и Иерусалимского, великого и малого Египта; царь над царями; властитель над всеми существующими; необыкновенный рыцарь, никем не побежденный; хранитель неотступный гроба Иисуса Христа; попечитель Бога самого, надежда и утешение мусульман, смущение и великий защитник христиан, повелеваю вам, запорожские казаки, сдаться мне добровольно…»

Ответ запорожцев не заставил себя ждать. В нем они пародируют и высмеивают роскошные и помпезные этикетные титулы султана:

«Ты шайтан турецкий, проклятого черта брат и товарищ и самого Люцифера секретарь!..»

Как видим, этикет, как и этика, имеет свою интересную историю. Этикет – это визитная карточка не только отдельного человека, но и отражение общественно-политической, государственной жизни народа. Строгими и сложными были правила поведения при дворах европейских монархов. Нарушение правил этикета расценивалось как преступление. Родиной этикета стала Франция. Во время правления Людовика XIV, вошедшего в историю как «король Солнце», его гостям выдавались карточки (буквально – этикетки) с объяснением того, как они должны держать себя в присутствии монарха. При Людовике XIV нельзя было строить многоэтажные дома, так как никто не смел находиться над головой государя. Самое маленькое действие короля превращалось в акт государственной важности. Огромные парки и сады, окружающие королевский дворец, без особого разрешения никто не мог посещать. Когда монарх прогуливался, пустели улицы. Когда по дороге мчалась королевская карета, люди бросались на колени и ждали, когда она проедет. Этикет требовал рабского угодничества, прислужничества, бесконечного благоговения перед монархом.

Правила этикета в то время предписывали ничего не скрывать от окружающих и показывать себя в наиболее выгодном свете. Стены дворцов и домов знати были выложены зеркалами. Все рассматривали себя со всех сторон. Даже в спальне на потолке помещались зеркала, чтобы заснуть в наиболее красивой и выгодной позе. Совершая поступок, мужчина действовал с таким расчетом, чтобы на всех он произвел впечатление. Предметом выслеживания становились мысли и слова окружающих. В обществе царил обман, угодничество, а искренность и непосредственность становились неприличными.

Для воплощения многочисленных правил поведения при дворе монарха требовался ряд профессий, представители которых могли хорошо разбираться в ритуальных, этикетных и обрядовых тонкостях и обеспечивать их соблюдение. Так, церемониймейстеры отвечали за соблюдение правил этикета при дворе; учителя и гувернеры обучали детей высших сословий изысканным манерам поведения.

Этикет отражает специфику национальной культуры. Автор популярной на Западе книги «Этикет» Эми Вандербильт дает такие универсальные советы путешественнику[42]42
  Вандербильт Э. Этикет. В 2 кн. / пер с англ. М., 1995.


[Закрыть].

1. «Ведите себя с достоинством». Не делайте того, что привлечет к вам пристальное внимание окружающих. Не шумите, не смейтесь громко, не пытайтесь изображать из себя «рубаху-парня».

2. «Будьте вежливыми и понятливыми». Помните, что привычки и обычаи у всех народов разные. Узнайте получше, что принято и что не принято там, куда вы едете. Попробуйте приспособиться к нравам той страны, где вы оказались.

3. «Будьте дружелюбными». Пословица гласит: «Чтобы найти друга, станьте другом». Отсутствие предрассудков поможет вам легко общаться с людьми в чужой стране.

4. «Будьте скромны». Уважайте чужую жизнь. Гражданам другой страны всегда льстит, если вы знаете хотя бы несколько слов на их языке.

5. Будьте щедрыми, но не глупыми». Например, не стоит голословно верить всем тем, кто утверждает, что на рынках и в каждой лавчонке Востока стоит торговаться, стараясь изо всех сил снизить цену на понравившийся вам товар.

6. «Думайте о своем здоровье». Перед отъездом проконсультируйтесь с врачом. Он посоветует, какие прививки необходимо сделать, какие лекарства взять с собой в дорогу.

7. «Долги надо платить». Пошлите людям, у которых вы остановились, хотя бы благодарственную открытку.

Об этом же говорит в интервью газете «Вечерняя Москва» декан факультета иностранных языков и регионоведения МГУ им. М.В. Ломоносова С. Тер-Минасова:

«Самое важное – перед отъездом пройти ориентационный курс по культуре страны, в которой предстоит учиться.

<…> Проблема в том, что все народы очень разные. Но у всех есть общая черта – эгоцентризм, т. е. признание своей культуры единственно правильной и нормальной. И поэтому всякое отступление от родной культуры, в которой ты вырос, воспринимается очень болезненно. Это ведь очень распространенная фраза: „Эти иностранцы – какие-то ненормальные“.

В любой стране с легкостью и даже с радостью прощают языковые ошибки. А вот культурные ошибки, т. е. поведение, выходящее за принятые рамки, как правило, не прощают.

<…> Очень важно быть внимательным, чутким: спрятать свое недовольство, т. е. не морщиться, если не нравится еда, порядки, традиции. Это может быть очень трудно, но без этого будет еще труднее»[43]43
  Вечерняя Москва. 2006. 20 апр. С. 7.


[Закрыть].