Текст книги "Духовные способности"

1.3. Место духовных способностей в структуре общих способностей

Когда мы говорим о способностях, мы имеем в виду, прежде всего, человека, подразумевая под этим качества, обуславливающие успешность его деятельности. Но понятие способностей имеет более широкий круг носителей. Мы говорим: стекло способно пропускать свет (или стекло обладает свойством пропускать свет), зеленый лист способен усваивать солнечную энергию (обладает свойством усваивать солнечную энергию), нейрон способен переходить из состояния покоя в состоянии возбуждения, человек способен воспринимать, запоминать, мыслить и т. д. Из сказанного следует, что способности являются характеристикой функциональных свойств предметов. Способностями обладает не только человек. Поэтому всегда следует говорить о «способностях человека». Объекты, свойствами которых являются способности, могут или проявлять активность сами (живые существа) или приводиться в движение другими существами (например, человеком, который использует их полезные свойства: алмаз способен резать стекла, если его надлежащим образом использует человек).

Как мы отметили, человек способен воспринимать, запоминать, мыслить, действовать – это его познавательные и психомоторные способности (общие способности человека). Мы знаем, что в основе этих свойств лежат соответствующие функциональные системы (Анохин, 1975; Лурия, 1973; Скворцов, 2000), которые являются природной основой познавательных и психомоторных способностей. Эти функциональные нейропсихологические системы и лежат в основе природных способностей.

Для дальнейшего анализа проблемы способностей воспользуемся высказываниями Б. Г. Ананьева (1977) о строении психических функций и точкой зрения С. Л. Рубинштейна (1999) на отношение способностей, психофизических функций и деятельности.

Борис Герасимович Ананьев (1907–1972)

Согласно схеме, предложенной Б. Г. Ананьевым, развитие психических свойств проявляется как развитие функциональных, операционных, мотивационных механизмов. Функциональные механизмы на раннем этапе возникновения реализуют филогенетическую программу и складываются задолго до возникновения операционных механизмов. Между функциональными и операционными механизмами существуют сложные взаимодействия. Для развития операционных механизмов требуется определенный уровень функционального развития. В свою очередь, развитие операционных механизмов переводит в новую фазу развития и функциональные механизмы, их возможности прогрессивно возрастают, повышается уровень системности. В некоторые периоды индивидуального развития, к которым, как можно полагать, относятся школьный возраст, юность и зрелость человека, между операционными и функциональными механизмами устанавливаются соразмерность, относительное взаимодействие.

Мотивация входит в структуру способностей, рассматриваемых как «родовые» формы деятельности (Рубинштейн, 1999). Она направляет отбор релевантной для достижения цели информации. При этом мотивация рассматривается и как мотивационное состояние, формирующееся на основе определенных потребностей и ценностей личности.

Обобщая взгляды крупнейших отечественных психологов – А.Р. Лурии, Б. Г. Ананьева, С. Л. Рубинштейна Б.М. Ломова, – мы предложили концепцию способностей, в которой способности определяются как свойства функциональных систем, реализующих отдельные психические функции, достроенные в онтогенезе операционными механизмами и направляемые мотивацией и личностными смыслами субъекта деятельности. Способности имеют индивидуальную меру выраженности, проявляющуюся в успешности и качественном своеобразии освоения и реализации деятельности.

Из данного определения следует, что способность не монометрична. Она имеет, по крайней мере, три измерения: природное (биологическое), субъектно-деятельностное и личностное (более подробно см.: Шадриков, 1985, 2007, 2019).

Способности человека как индивида отражают их природную (биологическую) сущность. Они сформировались для обеспечения выживания человека в естественных природных условиях. Способности индивида есть свойства его функциональных систем, реализующих отдельные психические познавательные и психомоторные функции, имеющие индивидуальную меру выраженности и проявляющиеся в успешности и качественном своеобразии познания окружающего предметного мира и организации адаптивного поведения (в том числе жизнедеятельности).

Способности человека как субъекта деятельности отражают их субъектно-деятельностную природу, развитие природных способностей под влиянием требований предметной деятельности. Это, прежде всего, выражается в овладении субъектом интеллектуальными операциями в их тонком приспособлении к условиям деятельности (придания им черт оперативности). А там, где разворачивается интеллектуальная деятельность, обязательно присутствуют процессы принятия решения (какие интеллектуальные операции и как использовать), программирования (как, в какой последовательности использовать выбранные операции), формулирование различных критериев: какие операции предпочтительны (критерии предпочтительности), критерии достижения цели, критерии необходимости и достаточности выбранных операций, критерии эффективности. В этом случае психическая функция как «родовая» форма деятельности (по С. Л. Рубинштейну) будет описываться психологической функциональной системой, изоморфной психологической функциональной системе деятельности. Специфической особенностью данной системы является то, что она формируется на базе природных функциональных систем, реализующих отдельные психические функции.

Способности личности есть способности субъекта деятельности, поставленные под контроль личностных качеств. Ведущую роль при этом играют морально-нравственные качества. Эти способности направлены на познание культуры и творение культуры, на познание социального мира, на познание добра и зла. Они определяются ценностями и смыслами личности. Их мы и относим к духовным способностям.

Представленная структура способностей является в определенной мере условной, так как каждый человек одновременно является и индивидом, и субъектом деятельности, и личностью. Поэтому мы говорим о трех измерениях каждой способности. Общая схема взаимодействия психических процессов, способностей и личностных качеств представлена на рисунке 4.

Рис. 4. Общая схема взаимодействий психических функций, способностей и личностных качеств

В представленной структуре способностей любое измерение может стать ведущим. Когда этим ведущим измерением будут свойства индивида, мы будем говорить о природной способности, когда ведущим измерением будет субъектно-деятельностное, мы будем говорить об общих способностях, когда ведущим становится третье измерение, будем говорить о духовных способностях.

Из вышесказанного мы можем сделать вывод, что духовные способности в яркой форме представлены через третье измерение, тесно связанное с эмоциональным состоянием, поэтому можно сказать, что духовные способности – это способности духовных состояний. Механизм проявления духовных состояний в способностях более подробно рассмотрен в параграфе 2.3.

Глава 2
Духовные состояния, мораль и духовные способности (общие представления о механизме духовных способностей)

2.1. Духовные способности и духовные состояния

Выше мы отметили, что духовные способности тесно связаны с духовными состояниями. Чем же характеризуется духовное состояние?

Духовное состояние характеризуется расширением сознания, активным включением в процесс постижения истины подсознания, установлением коммуникативной связи сознания и подсознания и тем самым резким расширением информационной базы понимания проблемы, энергетической активизацией, переключением эмоций с режима блокирования информации на режим энергетической подпитки.

Духовное состояние характеризуется гармонизацией личности, устранением противоречий с окружающей средой или блокированием этих противоречий, сосредоточением на познаваемой проблеме, на постижении истины путем внутреннего равновесия, позитивного взгляда на жизнь, высокой концентрации устремлений, усиления воли и ее контроля со стороны личностного «я».

Духовное состояние характеризуется переходом к образному мышлению, что, со своей стороны, способствует активизации информационного обмена с подсознанием, так как информация персонального подсознания хранится в образной и чувственной форме[3]3
  Информация подсознания складывается из совокупности архаичных содержаний памяти, из личной генной информации предков, а также из прижизненно полученной информации.


[Закрыть]. Образность помогает осмыслить ситуацию целостно, раскрыть новые отношения, посмотреть на старые на новом уровне интеграции.

Духовные состояния характеризуются высокой продуктивностью воображения, что, в свою очередь, расширяет информационную емкость нашего сознания. В духовном состоянии слова и понятия могут переводиться в образы и чувства, способствуя включению процессов воображения.

Духовное состояние, как мы уже отмечали, одновременно является и мотивационным состоянием. Но в отличие от биологических мотиваций (Судаков, 1971), это будет духовная мотивация, порождаемая духовными ценностями личности. Важнейшей среди этих ценностей является вера: вера в бога, вера в идею, вера в добро, вера в кумира, лидера, героя. Другой, не менее значимой детерминантой духовного состояния и духовной мотивации является любовь: любовь к богу, любовь к женщине, любовь к отечеству.

Духовное состояние характеризуется высокой избирательностью и проницательностью мышления, определяемой духовными ценностями личности. Как известно, существенной характеристикой мышления является проницательность или умение вскрыть в вещи, целом факте существенные качества (атрибуты). Каждая вещь обладает множеством качеств. Недаром говорят, что познать исчерпывающим образом какую-либо вещь значило бы познать всю вселенную. Духовные ценности определяют конкретную точку зрения на вещь, выделяя ее качества, важные со стороны духовных ценностей.

Проницательность тесно связана с продуктивностью мышления. Объясняется это тем, что стоит только выделить конкретные свойства вещи, как они, в свою очередь, наталкивают нас на определенные выводы и следствия. Выделенные конкретные свойства вещи более легко вступают в связь с другими фактами. Можно сказать, что проницательность является тем качеством, которое определяет продуктивность мышления.

Важным фактором, определяющим продуктивность мышления, является запас знаний, умений, так как он позволяет быстрее установить связи выделенных свойств вещи с другими свойствами, способствует формулированию определенных выводов из выделенных свойств. Так как духовное состояние способствует расширению информационной базы, подключает информационные ресурсы подсознания, то тем самым духовное состояние способствует продуктивности мышления.

Духовное состояние характеризуется чувством внутренней активности, единением духовных способностей и свойств, чувств и эмоций, единением умственных, нравственных, духовных качеств, стремлением к духовному прогрессу. В духовном состоянии – секрет творчества.

Теодюль Рибо (1839–1916)

Духовное состояние может возникать как в практической жизни, так и в научном поиске, и в искусстве. Духовное состояние проявляется, как писал Т. Рибо, в «способности судить, размышлять и отвлекать, которая называется в практической жизни благоразумием, здравым смыслом, тактом, хитростью, умом, проницательностью, в искусстве – творчеством и вкусом, в науке – способностью открывать, обобщать и схватывать отношение» (Рибо, 1884, с. 284).

Требуется длительный путь подвижничества для того, чтобы привести свой ум в духовное состояние. И ведущую роль здесь играют теоретические и нравственные размышления.

Идея духовных состояний находит подтверждение и при рассмотрении клинических данных. При различного рода психических расстройствах мы сталкиваемся с общими признаками синдрома помрачения: «…нарушения ориентировки в месте, времени, обстановке, лицах, собственной личности; блеклость, неотчетливость, неопределенность, призрачность восприятия действительности; отгороженность, отрешенность; выключение больного из реальной обстановки; отрывочное, беспорядочное, фрагментарное, часто бессвязное отражение объектов ситуации, ослабление и нарушение последовательности ассоциативных процессов, трудность воспроизведения событий и переживаний, имевших место в период помрачения сознания» (Ушаков, 1973, с. 33). Клиническое состояние характеризует фиксация на односторонней направленности мышления и эмоциональной заряженности, сужение сознания. Эти признаки проявляются уже в случаях «сверхценной идеи» и прогрессируют в паранойяльных состояниях (παρά – около; νόος – мысль, разум). Духовное состояние как бы противостоит клиническому. Оно, как мы уже отмечали, характеризуется расширением сознания, яркостью и ясностью отражения действительности, целостностью этого отражения, углубленным пониманием собственного Я, четкостью ориентировки в прошлом, настоящем и будущем, глубоким проникновением в ситуацию, уравновешенностью в отношениях, уверенностью в собственных силах, широтой и проницательностью мышления, позитивным настроением.

Через историю отдельных культур проходят безличностные, общезначимые знания и умения, присущие сознанию как таковому. В противоположность безличностному знанию выступают личностное знание и умение. И на основе личностно значимого знания и умения формируется духовность как способность творить личностно значимое, которое может стать и общественно значимым. В этом личностно значимом человек отражает себя, свое понимание, свой смысл, свои цели.

Рассмотрев характеристики духовных состояний, мы можем поставить вопрос: как эти характеристики могут проявляться в функциональном отношении?

2.2. Функциональные проявления духовности

Анализ показывает, что духовные качества могут проявляться в следующих отношениях:

– мотивируют деятельность;

– определяют цель и результат деятельности и, следовательно, через результат, который выступает как системообразующий фактор, влияют на качественные параметры психологической функциональной системы деятельности;

– влияют на эмоциональное отношение к деятельности;

– являются условием принятия деятельности субъектом;

– обеспечивают понимание;

– лежат в основе личностного смысла;

– в отдельных случаях через эмоции выступают как суперинтеллектуальные качества.

Для дальнейшего рассмотрения функционального проявления духовных способностей остановимся на трех положениях.

Первые два сформулированы еще Уильямом Джемсом (1901, с. 114):

– Худшее, что может сделать психолог, – это начать истолковывать природу личных сознаний, лишив их индивидуальной ценности.

– Мы нимало не объясняем природы мысли, устанавливая зависимость между физическим и психическим… Нужно проработать нескольким поколениям психологов, чтобы установить с надлежащей точностью гипотезу о зависимости душевных явлений от телесных.

Третье положение:

– Ребенок в отличие от животного рождается с незавершенным формированием функциональных систем психической деятельности. Становление головного мозга как функциональной системы осуществляется прижизненно под влиянием внешней культурной среды. И можно сказать, что функциональные системы мозга изначально формируются как окультуренные.

Сопоставляя эти три положения, мы можем отметить, что способности человека являются свойством окультуренных функциональных систем; что они не исчерпываются свойствами самой системы; что решающим моментом в их развитии является их детерминированность индивидуальными ценностями. Именно индивидуальные ценности и будут определять качественную специфику способностей, от них будет зависеть, что увидит и запомнит человек, какая мысль у него появится, какова будет природа личностных сознаний. Духовные способности определяются и регулируются духовными ценностями.

В свете сказанного духовные способности определяются, прежде всего, внутренним характером душевных состояний и чувством активности в стремлении к активности в определенном направлении.

Духовные способности проявляются в создании произведений искусства, в которых осмысливается сущность и предназначение человека, его отношения в обществе и семье, происходит осмысление социальной и духовной личности, своего «я» и «себя как личности».

Духовные способности определяют стремление к духовному прогрессу – умственному, нравственному и духовному в узком смысле слова. В духовных способностях используются умственные способности в их единстве, консолидированные и направляемые духовными ценностями.

Духовные способности – это сплав интеллектуальных способностей и духовного состояния. Невозможно понять духовные способности, не обращаясь к понятию духовного состояния.

Отто Вейнингер (1990–1903)

Но, помимо деятельности, есть сложнейшая сфера познания – человек и его отношения. И требуются особые способности, чтобы понять человека. Но что значит понять человека? Это значит познать его духовный мир. Каков же путь этого познания? Для того чтобы понять человека, надо иметь с ним какое-либо сходство, необходимо быть таким же, как он, иметь сходство с его духовным миром. Как отмечает О. Вейнингер, «понять человека – значит быть этим человеком и вместе с тем быть самим собою» (Вейнингер, 1992, с. 111).

Чем большее число людей вмещает человек в свое понимание, тем богаче его духовный мир.

Здесь уместно поставить вопрос: может быть, человек лучше всего понимает себя и через познание себя он должен идти к познанию других? Интересный ответ дает на это О. Вейнингер: «Ни один человек не в состоянии самого себя понять; для этого субъект познания должен одновременно фигурировать в качестве объекта, иными словами, человек должен был бы выйти из рамок своего собственного духовного мира. Это также невозможно, как невозможно объяснить универсальность. Для объяснения универсальности следует найти точку, лежащую вне пределов ее, а это противоречит универсальности. Если бы кому-нибудь выпало на долю постичь себя, тот мог бы понять всю вселенную» (там же). Человек может понять себя только через другого человека. Эта мысль в яркой форме представлена у К. Маркса, который писал, что «человек сначала смотрит, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку» (Маркс, Энгельс, 1960, с. 62). В процессе общения люди познают и оценивают друг друга.

Важнейшим личностным качеством, позволяющим проникнуть в духовный мир другого человека, является эмпатия (от гр. Ёрлабыа – сопереживание). Различают эмоциональную, когнитивную и предикативную формы эмпатии. Психологические исследования показали, что индивидуальная способность к сопереживанию возрастает по мере накопления жизненного опыта.

Высшей формой проявления духовных способностей выступает гениальность. Духовные способности представлены, прежде всего, в творчестве философов, художников, музыкантов, поэтов, скульпторов и великих творцов религиозных догм. Но духовные способности не менее важны и в деятельности конструктора и ученого. Духовная сущность творца позволяет ему вступить в интимные духовные отношения не только с другими людьми, но и с природой, с каждой вещью, увидеть ее в сравнении с другими вещами, в целостном взаимодействии природы и человека. Гениальность является мерой не только чувственной восприимчивости (как способности), но и духовной восприимчивости. Это позволяет более точно отразить вещь, ее значение и место среди других вещей и явлений.

Можно сказать, что гений универсален, он проявляется в различных областях в виде конкретного таланта.

Ввиду своей универсальности человек с духовными способностями обращает внимание на такие стороны воспринимаемого мира, к которым обыкновенный человек никогда не обратится. Для духовно богатого человека все значимо, все находит чувственный отклик. Но именно необычный взгляд на действительность и раскрывает ее для духовного человека в новых ракурсах, проявляется в неожиданных выводах и творениях.

Духовность проявляется в том, что действительность познается не только рационально, но и эмоционально, через переживания, поэтому можно сказать, что духовные способности – это способности определенного духовного состояния.

Именно эмоция находится у истоков великих творений искусства, литературы, науки и цивилизации в целом. Эмоция побуждает ум к новым начинаниям, а волю – к упорству. Но главное, как отмечает А. Бергсон, «существуют эмоции, порождающие мысль; и изобретение, хотя оно и принадлежит к явлениям интеллектуального порядка, может иметь своей составляющей сферу чувств… Эмоция – это потрясение души» (Бергсон, 1994).

В этом случае эмоция по отношению к последующим умственным состояниям выступает как причина, а не как следствие. Эта эмоция может порождать новые идеи. Она суперинтеллектуальна.

В предыстории человечества ум и мораль существовали в единстве, как единое целое, – ум и мораль, содержащиеся друг в друге. И если углубиться в историю, то мы обнаружим мораль, более близкую к уму, и ум, более близкий к морали, чем у современного человека. Ум оформлял моральное требование. Мораль руководила сообществом людей и поведением индивида внутри сообщества.

Постепенно это единство было разорвано. Наметились две линии развития – морали и ума. Но и сегодня действие ума опутано и контролируемо моралью, а в морали проступают действия рассудка В духовном состоянии эти две линии снова объединяются, и на первое место снова выходят эмоция и мораль, а ум их оформляет; решение, идею находят мораль и эмоция, а оформляет ум. В этом случае появляется реальная возможность выйти за рамки рационального поиска и появления новых идей.

Мораль проявляется не только в конкретных решениях, но, что, может быть, более важно, определяет направление поиска, в том числе и в области науки и техники.

Оба механизма (мораль и ум), которые вначале прослеживались друг в друге, должны были разойтись, чтобы вырасти. Но и сейчас в каждом из них представлен другой, имеется связь с другим.

Выше мы отметили, что действие ума контролируется моралью. Опираясь на данные глубинной психологии, можно сказать, что мораль в целом контролирует деятельность подсознания. Но, если учесть, что духовность включает в себя моральную норму, эмоцию и ум, то можно сделать предположение, что духовность объединяет сознание и подсознание, духовность снижает контроль сознания над подсознанием, так как духовность предполагает принятие морали как личностно значимой, мораль спускается в подсознание и становится ведущим побуждением.

Объединение сознания и подсознания через духовность и дает интеллектуального порыва, позволяет достичь личности необычайной проницательности, выйти на вершину творчества.

Сознание не контролирует подсознания, а работает вместе с ним как единый психический механизм во взаимодействии и взаимосодействии. Огромный потенциал подсознания (информационный и побудительный) включается в деятельность сознания. Такое единство выступает как суперинтеллектуальная деятельность.

Духовные ценности определяют конкретную точку зрения на вещь, выделяя ее качества, важные со стороны духовных ценностей. Духовный взгляд на мир обусловливает духовную картину мира. Мир предстает как совокупность взаимосвязанных ценностей, соотнесенных с духовными ценностями индивида. Если для рационального мышления важна утилитарная, практическая, объективная значимость, то для духовного – важна этическая, нравственная значимость, определяемая в системе духовных координат личности.

Что же будут представлять собой духовные способности?

Как мы уже отмечали, ум присутствует в каждой психической функции. Одновременно мы показали, что мышление морально. Следовательно, каждая психическая функция интеллектуальна и моральна. В той мере, в какой в конкретной психической функции будет проявляться мораль, она будет духовна. И в какой мере она будет духовна, в той мере она будет суперинтеллектуальна. В этом случае человек по-другому видит, другое запоминает и вспоминает, принимает другие решения. Он воспринимает, представляет, мыслит, переживает, но по-другому, через призму духовности. Это другое видение позволяет проникнуть в сущность явления.

Карина Вячеславовна Макарова

Определенный интерес в рассматриваемом аспекте представляют результаты исследований по влиянию музыки на психофизиологическое состояние субъекта восприятия. Исследование было проведено К. В. Макаровой (2006) на группе детей младшего школьного возраста (9—10 лет) в количестве 11 человек. Прослушивание произведения А. Вивальди «Времена года. Зима» проходило в течение 3,5 минут. Эксперименты показали, что прослушивание музыки влияет на активацию коры головного мозга, при этом активация наблюдалась как в правом, так и в левом полушариях. Испытуемые с удовольствием слушали музыку.

В следующей серии экспериментов (118 человек, 52 мальчика и 66 девочек) было проведено изучение влияния музыки на выполнение тестового задания, связанного с пониманием текста. Результаты исследования показывают, что в условиях предварительного прослушивания музыки усиливается образование смысловых связей и повышается качество понимания, статистически значимо увеличивается число правильных ответов (продуктивность мышления). Наблюдалось повышение частоты использования операций: ассоциаций, абстрагирования, схематизации; понижение частоты использования операций: планирования, классификации. Можно предположить, что музыка через изменение психофизиологического состояния влияет на продуктивность мышления.

В исследовании Т. Н. Соболевой (2009, 2012) убедительно показано, как мотивация проявляется в одаренности, в структуре способностей, реализующей одаренность к конкретной деятельности. В качестве модели была выбрана деятельность железнодорожного машиниста. Выборка состояла из 18 квалифицированных работников, разделенных по выраженности мотивации на две группы – с высокой и низкой мотивацией. Различия в показателях мотивации были статистически значимые на уровне p<0,01. В обеих группах тестировались следующие способности: произвольная координация движения тела (общие и специальные), сенсомоторная реакция, переключение внимания, устойчивость внимания, техническое мышление, операции мышления идентификации и структурирования, понимание, моделирование, программирование, прогнозирование, аргументирование, доказательства, опровержения, умозаключения. Данные профессионально важные качества были определены на основе психологического анализа деятельности машиниста. Экспериментальные данные показали, что в группе машинистов с мотивацией на успех по ряду способностей показатели были выше по сравнению с группой с низкой мотивацией на успех.

Исследование структуры корреляционных плеяд способностей в группах с разной мерой мотивации на успех показало, что группы значимо различались по общему числу связей (178 и 92 соответственно), индексу когерентности способностей (337 и 167). При высокой мотивации возрастает статистически значимое число связей в корреляционных плеядах и индекс когерентности. На рисунке 5 приведены в качестве иллюстрации корреляционные плеяды способностей для группы с высокой и низкой мотивации на уровне p<0,01.

Приведенные данные статистически значимо показывают, что мотивация является одним из механизмов, определяющих взаимодействие способностей, реализующих деятельность. Это проявляется в числе способностей, вовлекаемых в деятельность и в характере связей между ними.

Рис. 5. Ранговая структура профессиональных способностей в подгруппах, различающихся высокой и низкой мотивационной направленностью на успех (р < 0,01).

Сплошные линии – положительные взаимосвязи между способностями. Пунктирные линии – отрицательные взаимосвязи между способностями. Широкие стрелочки, отведенные от способностей, указывают на наличие связей показателей способностей с показателями продуктивности деятельности. Темный фон кружка указывает, что эта способность является базовой. Цифра над каждым кружком означает ранг способности.

ОСПКДТ КФР – общая способность произвольной координации движений тела (качество функции равновесия); ССПКДТ ЛСС – специальная способность произвольной координации движений тела (линейная средняя скорость); СПОН – способности понимания; ССТ ошибки – способности структурирования (количество ошибок); ССТ ск. уклад. – способности структурирования (скорость укладки); ССТ ск. захвата – способности структурирования (скорость захвата); СПРГЗР – способности прогнозирования; СОПРО – способности опровержения; СМОД – способности моделирования; ССР предупр. – способности сенсомоторной реакции в условиях с предупреждением; ССР экстр. – способности сенсомоторной реакции в экстремальных условиях; ССР слож. дв. р. – способности сенсомоторной реакции (сложные движения рукой); СТМ ТП – способности технического мышления (техническое понимание); СТМ РиПТО – способности технического мышления (реконструкция и преобразование технических образов); СИД ошибки – способности идентификации (количество ошибок); СИД ск. захвата – способности идентификации (скорость захвата); СИД ск. уклад. – способности идентификации (скорость укладки); СУМОЗ – способности умозаключения; СУВ – способности устойчивости внимания; СУВ мотивац. – способности устойчивости внимания с повышенной мотивацией; СПРГ – способности программирования; САРГ – способности аргументирования; СПВ – способности переключения внимания; СДОК – способности доказательства.

Показатели продуктивности регламентированных требований деятельности малой степени свободы (РТД МСС): ПрП – продолжительность поездки; СОУД РТД МСС – субъективная оценка управляющих действий под влиянием регламентированных требований деятельности малой степени свободы; ВУСН – время устранения ситуации неисправности; СОУД РТД ВСС – субъективная оценка управляющих действий под влиянием регламентированных требований деятельности высокой степени свободы.

Борис Михайлович Теплов (1896–1965)

Важность духовного компонента в музыкальной одаренности убедительно показал Б. М. Теплов (1985, с. 42—209). Разбирая понятие музыкальной одаренности, он подчеркивал, что «музыкальная одаренность не сводится к одной только музыкальности» (там же, с. 43). На примере личности Н. А. Римского-Корсакова он показал, что музыкальную одаренность во-многом определяют личностные качества, среди которых он выделил силу, богатство и инициативность воображения, богатство зрительных образов, связь слухового воображения со зрительным, любовь к природе и наблюдательность, умение эмоционально погружаться в захватившее его содержание и концентрировать на нем все свои душевные силы, психологическое состояние, которое можно назвать вдохновением, внимание, творческую волю и дисциплинированность (там же, с. 43–50).