Текст книги "Пришествие антихриста: Православное учение"

Чем будет руководствоваться Судия в разделении всех на две половины, изъясняет тайновидец Иоанн Богослов: И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими (Откр. 20. 12). Что же это за книги и книга жизни? Если последнюю книгу представить телесным образом, говорит блаженный Августин, кто в состоянии определить ее величину и длинноту? И сколько бы времени потребовалось на прочтение книги, в которой описана вся жизнь всех и каждого. Разве не предстанет ли такое же число Ангелов, в каком числе будут люди, и каждый из людей будет слушать свою жизнь, читаемую от приставленного к нему Ангела? Но в таком случае книга была бы не одна для всех, но отдельная для каждого, между тем Писание говорит: «ина книга отверзеся». И под этой книгой святой отец подразумевает некую божественную силу, действием которой воспроизведутся в памяти и с удивительной живостью станут пред умственными очами каждого все дела его как добрые, так и злые[11]11
  О Гр. Бож. Кн. 20, гл. 14, стр. 105–215.


[Закрыть]; то есть эта книга – всеведение Божие, в силу которого на суде будут излишни свидетели. А что это за «книги» – объясняет святой Амвросий Медиоланский: какие книги открыты, если не наши совести, как бы книги, содержащие ряд наших согрешений.

Тогда-то, по выражению пророка Исаии, поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день (Ис. 2. 11). На земле порок нередко, притворяясь добродетелью, пользуется уважением, например: раздает милостыню ради тщеславия, лицемерно исполняет религиозные обязанности – с целью вызвать уважение близких и прочее. Бывает и так, что какой-нибудь проступок, например ловкий обман, вызывает у людей восторг и таким образом похищает честь, принадлежащую добродетели. Но скольких искренно добродетельных людей ненавидят за то, что они служат живым укором для грешников!

Не так будет на Страшном Суде. Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его; они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: «это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания. Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною! Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его – со святыми?..» (Прем. 5. 1–5.) На последнем суде мы, как в зеркале, увидим свой образ, украшенный славою или помраченный грехами. И не только нам, но всем воскресшим и Ангелам будет видна вся наша жизнь, добрая или злая; тогда перед всеми откроется наша любовь и лицемерие, правда и неправда: явными станут не только наши дела, но и слова, и даже тайные мысли. И за все это мы должны будем дать отчет перед Праведным Судьей. Тогда, говорит святитель Иоанн Златоуст, ни молитвы, ни прошения, ни дружба, ни родство не помогут нам. Тогда дети будут обличать своих родителей в том, что они не делали добрых дел, тогда мы увидим многих знакомых справа от Царя славы, но они не помогут нам.

Когда праведники и грешники будут отделены друг от друга и поставлены – первые по правую сторону, а вторые – по левую, скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25. 34). Чтобы объяснить справедливость приговора, Судия приведет причины, побудившие Его призвать праведников к наследию Царства Небесного: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф. 25. 35–36). Тогда праведники с сознанием собственного недостоинства спросят Судию: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? (Мф. 25. 37–39). Тогда Господь ответит им: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25. 40). Братьями Христос называет Своих истинных последователей: кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12. 50). Поэтому Он не стыдится называть праведников братьями (Евр. 2. 11). А «меньшими» Он называет тех, кто занимают в обществе самое низшее положение. В самом деле, кто нуждается в нашей помощи, если не они – бедные и скорбящие? И к кому люди относятся безучастнее, если не к ним? С каким пренебрежением богач подает несчастному копейку, сколько слез они прольют, чтобы тронуть каменное сердце тех, у которых богатства хватит на многие годы? Поэтому великая награда ожидает тех, кто примет участие в судьбе несчастных меньших братьев. Между Иисусом Христом – Главою Церкви и Его последователями существует такая тесная связь, что Господь сделанное для них относит к Себе и за милосердие к ближним обещает большую награду.

Потом Христос скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25. 41). Не сказал Господь проклятые Мною, потому что Он проклинает не их, а их дела. Из-за своих дел они окажутся недостойными быть вблизи Господа, Который отошлет их от Себя в огонь вечный, за то, что не были милосердными, подобно праведникам (Мф. 25. 42–43). Страшный это будет приговор, но грешники не признают своей виновности и дерзко будут спрашивать Его: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? (Мф. 25. 44.) Тогда напомнит им Судия о тех несчастных меньших братьях, которым они не оказали помощи: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25. 45).

Между Иисусом Христом – Главою Церкви и Его последователями существует такая тесная связь, что Господь сделанное для них относит к Себе и за милосердие к ближним обещает большую награду.

Но неужели, спросит кто-нибудь, Господь дарует Царство Небесное одним и осудит других, глядя на их отношение к делам милосердия, а других сторон жизни человека не коснется? Нет, Господь упоминает здесь только о делах милосердия, как наиболее легких. А на Страшном Суде люди будут судимы не только за дела (Мф. 16. 27; 1 Кор. 3. 8; Откр. 2. 23), но и за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12. 36–37). Наконец, и сердечные намерения будут предметом суда (IKop. 4. 5). Причем от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12. 48). Христиане, знавшие волю Божию, будут судимы строже, чем язычники, а те будут судимы на основании закона естественного, написанного в сердце каждого человека (Рим. 2. 15).

Закончится Страшный Суд тем, что праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники – в муку вечную. П осле этого немедленно последует кончина мира, конец на земле благодатного царства Христова и начало царства славы, начало новой блаженной жизни праведников и вечной жизни – страдания грешников[12]12
  «Как живут наши умершие». Монах Митрофан, стр. 411.


[Закрыть].

По учению слова Божия, кончина мира будет состоять не в его уничтожении, а в преобразовании соответственно новому, более совершенному, состоянию воскресшего человечества. Так еще псалмописец Давид пророческим взором предвидел обновление нынешнего мира, когда воспевал: В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся (Пс. 101, 26–27). А святой пророк Исаия говорит, что небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда (Ис. 51. 6), взамен которых Господь сотворит новое небо и новую землю, несравненно лучшие настоящих (Ис. 65. 17).

Вследствие тесной связи природы и человека, с падением последнего и вся природа подчинилась суете и тлению и страдает с нами (Рим. 8. 20). Произнося осуждение Адаму за нарушение заповеди, Сам Бог, сотворивший все добро зело, говорит человеку: Проклята земля в делах твоих: терния и волчцы она произрастет тебе. С тех пор природа изменилась по отношению к человеку, из своего царя она превратила его в раба.

Припомним вулканические извержения и землетрясения, в одно мгновение уничтожающие целые города, возьмем даже сравнительно маленькие бедствия – грозу, град. Сколько несчастий они приносят человеку! Нередко молния убивает людей или зажигает их жилища, а град истребляет посевы – всю надежду земледельца. Всем известно, сколько вреда посевам приносит саранча и птицы. А к каким предосторожностям должен был прибегать человек во все времена существования на земле, чтобы защитить себя от диких зверей! Все это наглядно свидетельствует о том, что заповедь, данная Богом человеку в Раю, об обладании человеком «всею землею» – в настоящее время не может быть выполнена. Но, поскольку у Бога не изнеможет всяк глагол, то, следовательно, будет время, когда и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21). Изменение это будет произведено огнем, как свидетельствует слово Божие: А нынешние небеса и земля… сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков… Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (2Пет. 3. 7, 10).

В Священном Писании говорится и о свойствах обновленного мира. Апостол Павел, объясняя пророчество Аггея: еще раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу (Агг. 2. 7), говорит: Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (Евр. 12. 27). Отсюда ясно, что новое небо и земля будут непоколебимы, то есть будут существовать вечно, не подвергаясь никаким изменениям. Что же станет с тварью, которая совокупно стенает и жучится доныне (Рим. 8. 22)? По словам Священного Писания сама тварь (растение и животные) освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8. 21).

Еще пророк Исаия предвидел наступление таких благодатных времен, когда волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь (Ис. 65. 25). Эти времена, как известно, не наступили для всего мира с пришествием на землю Христа Спасителя. Следовательно, по непреложности Божиих обетований, исполнения этого пророчества следует ожидать в славном царстве Христовом, когда дикие звери не будут причинять зла и вреда воскресшим людям и друг другу, то есть потеряют свой кровожадный нрав. Если же, по словам пророка, они будут питаться растительной пищей, то у них произойдет перестройка организма. Но если сейчас жизнь животных заканчивается смертью – тлением, то новая тварь освобождена будет от рабства тлению (Рим. 8. 21), и, таким образом, смерть навсегда будет изгнана из обновленного мира.

Вторым свойством нового мира и новой земли явится то, что на них будет обитать правда (2Петр. 3. 13). То есть не будет вражды, ссор и зависти, а все разумные существа будут руководствоваться правдой.

Благодатное царство Христово, после воскресения мертвых, будет существовать на обновленной посредством огня земле. Это находит подтверждение в Апокалипсисе: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет… увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу… се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом… И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его (Откр. 1–2, 18, 3, 23). Конечно, все это нельзя понимать в грубо-чувственном смысле, и для нас особенно важным является не подробное описание стен и ворот города (Откр. 21), но упоминание о городе, сходящем с неба, конечно, на землю, в котором будут обитать люди, и Бог будет обитать с ними (Откр. 21.3).

Итак, небом, которого мы по обетованию Божию чаем, может стать та же земля, только преобразованная огнем (2Пет. 3. 13), но точно мы этого не знаем, и не будем искать место во вселенной, где будут жить праведники, ибо, как говорит святитель Иоанн Златоуст, довольно для христианина знать, что такое место есть. Оно и внутри нас, оно и вне нас, оно везде, где только Бог: пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин. 4. 16). В этом единении с Богом – Источником всякого блага и будет состоять блаженство воскресших для вечной жизни праведников.

Подробнее изображает Господь Иисус Христос райское блаженство в следующем изречении: многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11). Блаженство праведников, следовательно, Господь уподобляет брачному торжеству, с которого удаляется все, что может затмить радость гостей. Также и в Царстве

Небесном праведники будут свободны от всего злого, как от греха, так и от скорбей. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21. 27), потому что не будет козней сатаны и злых людей (IKop. 15. 22), не будет мира с его обольстительными благами, не будет грубой плоти, распаляемой страстями. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21.4).

Словом, борьба добра и зла в человеке прекратится. С наступлением царства славы окончится для человека время сеяния (Гал. б. 7) – нравственного подвига и наступит время жатвы.

Что может быть блаженнее этой жизни? Скажем со святителем Иоанном Златоустом[13]13
  См. у монаха Мирофана «Как живут наши умершие», стр. 427–428.


[Закрыть]: Не нужно там бояться бедности, ни болезни, не увидишь ни обижающего… ни завидующего… ни мучимого заботою о снискании пропитания и скорбящего о власти: ибо вся буря наших страстей затихнет, и все будет в мире, веселении и радости… все день и свет – свет не этот, но другой, во столько раз превосходящий видимый свет, насколько свет солнечный ярче света от свечи. Ибо там свет не помрачается ночью… не жжет и не палит тел. Нет там ни старости, ни спутников старости, но все тленное изгнано… Не нужно там бояться ни дьявола, ни демонических козней, ни людей, ни смерти, но всякий такого рода ужас прекращен будет. И такое блаженное состояние праведников будет продолжаться вечно, как сказал Сам Спаситель (Ин. 10. 28; 1Фес. 4. 17).

С понятием о жизни у нас всегда соединяется понятие о развитии: если жизнь вечна, то и развитие вечно, следовательно, блаженство праведников будет постоянно возрастать, увеличиваться, пойдет от силы в силу (Пс. 83. 8). Душа каждого праведника, утвердившегося

в добре, будет стараться все больше приближаться к Богу, стремиться ко все большему внутреннему совершенству. Это желание души не останется неудовлетворенным, иначе бы нарушилось блаженство. Возрастая в своем совершенстве, душа будет все ближе и ближе подходить к бесконечному совершенству Божию.

Блаженство праведников в Раю усилится от того, что в нем примет участие и наше тело, подобное прославленному телу воскресшего Христа Спасителя. Оно уже не станет противодействовать душе, как во время земной жизни, но будет находиться с ней в гармоничном единении перед престолом Бога, и вместе с Ангелами воспевать Вседержителя.

Блаженство праведников в Раю усилится от того, что в нем примет участие и наше тело, подобное прославленному телу воскресшего Христа Спасителя. Оно уже не станет противодействовать душе, как во время земной жизни, но будет находиться с ней в гармоничном единении перед престолом Бога, и вместе с Ангелами воспевать Вседержителя.

При таком возвышенном занятии не будет уже места праздным и бесплодным воспоминаниям. С этой высоты прославленный святой может обращать свои взоры назад и вперед, и это сравнение прошлого с настоящим даст ему почувствовать всю цену и все счастье его положения. Как бы поставленный на вершину горы, он окинет взором свою прежнюю жизнь, исполненную скорбей и страданий, и нынешнюю блаженную, и с радостью воскликнет: не приобретение ли то, что может быть дано только кровью Христа? Не своим недостойным заслугам обязан я за эту блаженную жизнь, но единственно милости Христа Господа[14]14
  Ср. «Вечное блаженство святых» Бакстра. СПб., 1901, стр. 13.


[Закрыть].

В чьем обществе будут праведники? Возлягут, сказал Спаситель, со Авраамом, Исааком и Иаковом (Мф. 8. 11), стало быть, мы их узнаем, хотя никогда до того не видели – узнаем, следовательно, и тех, с кем находились в каких-либо отношениях на земле. Каждый отыщет ближнего, друг встретит друга: мы увидим своих близких, чтобы никогда больше с ними не разлучаться!

Какой бы печальной представлялась нам будущая жизнь, если бы мы пришли туда, никого не знающие и никому не ведомые?! А сколько, напротив, заключается счастья в надежде, что на Небесах на вечные времена водворится личный союз между святыми душами, обитавшими на земле во всех странах и во все времена. Уже сейчас мы предвкушаем радостное чувство, когда перед нашими глазами предстанут родные лица, о которых мы узнали из Священного Писания, все служители Божии, предсказавшие пришествие Христа и посвятившие Ему на служение всю свою жизнь. Наконец, мы вступим в общение с Ангелами (Евр. 12. 22), с которыми будем воспевать Творца.

Но высшее блаженство праведных, так сказать – венец вечной жизни (Иак. 1. 12), будет состоять в тесном единении праведников с Богом. Такое единение, о котором молился Спаситель: да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня…

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино (Ин. 17. 21–22).

В настоящее время отношение человека к Богу выражается в вере, надежде и любви (IKop. 13. 13), но первые две формы наших отношений должны будут прекратиться. Вера, как уверенность в невидимом (Евр. 9. 1), будет излишней там, где человек будет лицом к лицу созерцать Божество (IKop. 13. 12). И надежда исчезнет, когда получим то, на что надеялись, но любовь никогда не перестанет (IKop. 13. 8). И знание прекратится, то есть нынешнее неполное знание, потому что мы будем знать гораздо больше (свт. Иоанн Златоуст). Спаситель сказал, что чистые сердцем увидят Бога (Мф. 5. 8), то есть узнают столько, сколько могут вместить в себя.

Итак, праведники испытают в Царстве Небесном полное удовлетворение ума, а так как там не будет места грехам и искушениям, то и воля их будет развиваться в одном направлении – в единении с Божественной волей. Это и послужит для них источником величайшего блаженства, и человек не будет чувствовать неудовлетворенности ни в чем[15]15
  Ср. «Учение Св. Писания о смерти, загробной жизни» свящ. А.Темномерова. Стр. 311–327.


[Закрыть].

Одновременно с блаженством праведников получат возмездие за свои беззакония грешники: они идут в муку вечную (Мф. 25. 46).

Священное Писание изображает вечные мучения грешников двояко. 1) Указывает на вечное блаженство праведных, которого грешники лишились. 2) Описывает, в чем именно будут состоять вечные муки[16]16
  Ср. «Учение Св. Писания о смерти, загробной жизни» свящ. А. Темномерова. Стр. 327–335.


[Закрыть].

Насколько тяжелы будут муки первого рода – от осознания грешниками той горькой истины, что они навеки лишились Царства Небесного, указал Сам Спаситель в словах: Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лк. 13. 28). Выражения плач и скрежет зубов могут быть понимаемы и не в буквальном смысле и означают то, что грешники будут сильно скорбеть по потерянным благам; как Адам, будут сваливать с себя вину. На Страшном Суде грешники убедятся в правосудии Божием и будут «скрежетать зубами» друг на друга. Больше всех страдать будут презренные соблазнители, слыша голос жертв, совращенных ими с пути добродетели, с презрением говорящих: и вы разделяете наши страдания.

Но все эти страдания – только лишь начало адских мук, которые открывает нам Священное Писание через сравнение с тем, что есть на земле. Так Христос Спаситель говорит о тьме кромешной (Мф. 22. 13), огне вечном, уготованном дьяволу и ангелам его (Мф. 25. 41), о черве неумирающем (Мк. 9. 43): упоминается в Священном Писании и место мучения, называемое геенною огненною (Мф. 5. 22), пещею огненною (Мф. 13. 42), озером огненным (Откр. 20. 40).

Что это за место, называемое Спасителем тьмой? Преосвященный Михаил объясняет так: Свет – это надежда, следовательно, тьма – отчаяние. Итак, тьма кромешная есть место, лишенное навеки всякой надежды – не только на перемену положения, но и на окончание мук, ибо смерти не будет там.

Если же мы будем искать у святых отцов объяснение слов огонь и червь, то встретимся с разногласиями по этому вопросу. Одни из них понимали огонь и червь буквально, а другие – как образы адских мучений. Слыша слово огонь, говорит святитель Григорий Нисский, научен ты представлять иное нечто от огня здешнего, ибо тот огонь не угасает, для погашения же сего огня существует много средств. И опять слышишь ты о черве; не обращайся к червю земному, ибо прибавка, что червь не умирает, подает мысль разуметь какое-то другое естество сверх известного нам… неумирающего червя совести, всегда грызущего душу стыдом и возобновляющего страдания напоминанием о сделанном зле.

И действительно, некоторое указание на то, что червь означает внутренние мучения, можно видеть в прибавке их к слову червь: червь их не умирает, а про огонь сказано, что он уготован дьяволу и ангелам его. Причем огонь всегда связан с местом мучения, например, геенна огненная, озеро огненное и прочее (Мк. 9. 17; Откр. 20. 15), из чего следует, что под огнем Священное Писание подразумевает внешние мучения.

Некое подобие геенского огня испытываем мы и в настоящее время, когда, например, говорим: огонь страстей, пламень честолюбия. Посмотрите на человека, подверженному сильному гневу, когда на его лице выступают багровые пятна, присмотритесь к несчастным, пораженным гангреной, и вы увидите зачатки страшного адского огня.

Будущее тело – бессмертное будет гореть вечно[17]17
  Соч. архиеп. Херсонск. Иннокентия. СПб., 1873. Т. III, стр. 558.


[Закрыть].

Итак, все грешники подвергнутся страшным адским мукам, но не в одинаковой степени: различие наказаний будет соответствовать степени виновности каждого. Указание на это содержится в словах Христа Спасителя: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лк. 12. 47–48). Выражения бит будет много, бит будет меньше означают, по мнению святителя Василия Великого, не конец, а разность мучения. Ибо, если Бог есть праведный судия, воздающий каждому по делам его, то иной может быть достойным огня неугасимого, иной – слабейшего или более пожигающего, иной – червя неумирающего, но опять или сноснее или нестерпимее причиняющего боль.

Так говорит и святой Ефрем Сирин: несчастные будут распределены на мучения по мере грехов своих или более тяжких, или более сносных, по написанному: пленниками своих грехов кийждо затязается (Притч. 5. 22). Как есть различие наказаний здесь, так и в будущем веке. Иначе мучится прелюбодей, иначе убийца, иначе вор и пьяница.

Все грешники подвергнутся страшным адским мукам, но не в одинаковой степени: различие наказаний будет соответствовать степени виновности каждого.

Н аличие степеней адских мучений не говорит о возможности перехода от более тяжких мучений к более легким, так как в аду не будет необходимого условия для такого перехода – грешники будут лишены возможности покаяться (Пс. б. б).

Правда, в загробной жизни не будет предметов, раздражающих наши страсти, например, корыстолюбец не будет видеть сокровищ, вор будет лишен возможности что-нибудь украсть, и прочее. Но известно, что отсутствие предмета не только не уменьшает, а еще сильнее возбуждает желание. Это каждый может испытать во время, например, сильной жажды. У грешников эти муки будут усиливаться от сознания, что они никогда не получат удовлетворения своих желаний.

Возражают еще против вечности адских мук: «если допустить их, то цель творения – счастье и блаженство духовно-нравственных существ не будет вполне достигнута». Но здесь спорщики забывают, что Бог, создав человека свободным, не может спасти нас без участия нас самих. Если мы не хотим воспользоваться богодарованными силами, яже к животу и благочестию (2Петр. 8. 2), то в злых последствиях этого виноваты мы сами, а не премудрость Божия.

В будущей же жизни благодать Божия не только должна отступить от человека, но и требовать отмщения за то, что человек не хотел воспользоваться теми благами, которые были дарованы ему на земле (Сир. 16. 3)

Да и стало ли бы для грешника блаженством общение со святыми? Не чувствовал бы он себя неуютно, как это часто бывает и в здешнем мире, когда грешник попадает в общество добродетельных людей?

Итак, вечные мучения грешников никогда не прекратятся! Но мужайся, грешник, пока еще солнце светит над твоей головой. Пусть надежда укрепит твое сердце, ибо нет на земле души, про которую можно бы сказать, что она вне благодати. Есть, правда, несчастные, совершившие грех хулы на Духа Святого (Мф. 12. 31), которых покинул Господь, или точнее – которые по неверию и ожесточению сердца сами оставили Господа. При искреннем раскаянии и обращении к Господу Божие милосердие проявится и над ними, ибо сказано: многие придут и возлягут в Царствии Небесном (Мф. 8. 11).