Текст книги "Как бороться с греховными помыслами"

Почему монахи в древности жили в пустынях, горах и лесах? Чтобы успешнее бороться со страстями. Ведь мир полон соблазнов, которые влияют на всех людей без исключения.

Как-то раз авва Евлогий Скитский послал своих учеников из пустыни в Александрию продать рукоделие. При этом он дал им наставление:

– Оставайтесь в городе не более трех дней. Если же вы пробудете более трех дней и впадете в какойлибо грех, то я неповинен в вашем грехе.

Ученики спросили старца:

– Почему же другие монахи, пребывая в городах и селах с мирскими людьми, не чувствуют вреда для своих душ?

Авва Евлогий ответил:

– Чада мои, приняв монашество, я прожил в Скитской пустыне тридцать восемь лет, не выходя никуда. По истечении тридцать восьмого года пошел я с аввою Даниилом в Александрию к патриарху Евсевию по некоему делу. Когда мы вошли в город, то встретили там много монахов. Вдруг отверзлись очи моей души, и я увидел, что некоторых из них били вороны крыльями по лицу, других обнимали обнаженные женщины, с иными играли нагие дети мужеского пола и мазали их смрадом, иным подносили нюхать мясо и вино. Из этого я понял, что демоны возбуждали в уме каждого монаха брань соответственно той страсти, которою он одержим. По этой причине, братия, я не хочу, чтоб вы задерживались в городе и подвергались нападению таких помыслов, правильнее же – демонов.

Монахи, очистив себя в пустыне от страстей, очень остро чувствовали мирские соблазны и яв с твенно ощущали их вред. Мы же, находясь постоянно в миру, привыкаем к зловонию страстей и порой не ощущаем даже ядовитый запах греха. В миру соблазны окружают нас плотным кольцом и лезут в наш ум своими щупальцами – помыслами. Но мы не ощущаем этого из-за духовной огрубелости.

Духовный опыт подвижников благочестия учит, что нужно быть очень осмотрительными в отношении всего, чем наполнен окружающий мир. Потеряв контроль, мы можем наполнить свое сознание соблазнительными впечатлениями и мыслями, от которых рождаются страсти.

Оставляя мир, подвижники старались иметь только самые необходимые вещи, чтобы ничто не обременяло душу излишним попечением.

Преподобный Аврамий Затворник находился в затворе уже десять лет, когда ему сообщили, что умерли его родители и после них осталось большое наследство. Не желая отвлекаться от молитвы и нарушать безмолвия, Аврамий попросил близкого друга раздать наследство нищим. Поступив так, он остался беспечальным, ибо главное попечение блаженного заключалось в том, чтобы ум не прилеплялся к земным предметам. Поэтому он не имел ничего, кроме верхней одежды, власяницы, кувшина, из которого ел и пил, и рогожи, на которой спал. Во все пятьдесят лет своего иночества он оставался примером нестяжательства.

Церковь не призывает всех христиан уходить в пустыню или в затвор. Это – удел духовных подвижников. Но перед своим взором мы должны иметь идеал святых, должны изучать их духовный опыт. Этот опыт ясно говорит о том, что надо беречь свое воображение от соблазнительных картин растленного мира. Только тогда мы сможем по милости Божией хранить свой ум в чистоте от греховных помыслов.

Спасение души зависит от мыслей. Мы же подчас относимся к тому, что творится в нашем сознании, легкомысленно или даже совсем не обращаем внимания на состояние нашего ума. Такое отношение приводит к плачевному результату.

На Афоне рядом с усыпальницей скита Святой Анны жил иеромонах Матфей, имевший дар непрестанной молитвы. Однажды старец услышал в усыпальнице шум. Открыв дверь, он увидел множество прекрасных юношей. Одни из них брали кости усопших и куда-то уносили. Другие, наоборот, приносили кости и клали в усыпальницу. Старец изумился. В ответ на его недоумение один из светлых юношей сказал:

– Чему ты удивляешься, отец Матфей? Мы – ангелы Божии. Матерь Божия поручила нам перенести сюда кости людей, которые пребывали умом на Святой Горе и мечтали окончить здесь свой земной путь, но не смогли. Мы делаем это для того, чтобы они воскресли здесь во Второе Пришествие Господне. Другие же кости мы переносим отсюда в мир. Они принадлежат тем монахам, которые своим телом находились на Афоне, но умом пребывали в миру.

Если не следить за помыслами, то не поможет и монашество. Если же держать ум в чистоте, то можно достигнуть духовного совершенства и по среди мира.

Жизнь требует от человека немало усилий. Даже простые бытовые нужды отнимают время, приковывают внимание и рождают множество мыслей. В эти мысли стараются внедрить свои помыслы демоны. Они пытаются загрузить наш ум житейскими попечениями сверх всякой меры. Через это бесы стремятся подчинить нас своему влиянию.

Чтобы этого не случилось, надо следовать совету аввы Исаии: «Если демоны начнут смущать тебя по поводу пищи или одежды, бедности или оскорблений, которым подвергаешься, то ничего не отвечай им, но предай себя Богу, и Он успокоит тебя»1515
  Отечник, составленный святителем Игнатием Брянчаниновым. М., 1993. С. 183.


[Закрыть].

Если человек стремится к духовному совершенству, Бог помогает ему в житейских нуждах. Помощь свыше освобождает человека от излишней попечительности, которая мешает духовному деланию. Посвятив жизнь служению Богу, каждый христианин явно чувствует на себе покров Божественной благодати.

Демоны не хотят, чтобы мы духовно совершенствовались, поэтому стараются изгнать из нашего сердца надежду на Бога и стремятся наполнить наш ум суетными мыслями и заботами. Цель нечистых духов – заставить человека уповать не на Всемогущего Бога, а на материальные предметы сего быстро текущего мира.

В Древнем патерике приводятся слова одного из старцев:

– Духовный боец должен бороться с помыслами так, как на народных играх бьется атлет. Он стоит обнаженный и намазанный маслом. Выходит противник и бросает в него песком, чтобы удобнее схватить его. Применяй это к себе! Ты – борец, твой противник – диавол, песок – дела мирские. Ты видишь коварство врага? Итак, стой, отрешаясь от вещественного, – и победишь его. Ибо когда ум отягчается вещественным, то не принимает невещественного и святого слова.

Итог

1. Гордость – основная причина греховных мыслей. Перестань думать о своей значимости, живи в простоте, рассуждай о себе смиренно – и будешь наслаждаться сердечным миром.

2. Чревоугодие расслабляет ум и позволяет бесам внедрять в него нечистые помыслы. Будь умерен в пище – и избежишь многих неприятностей.

3. Мир наполнен соблазнами. Они окружают нас со всех сторон. Береги воображение от соблазнительных картин растленного мира. Только в этом случае ум сохранит чистоту.

4. Бесы стремятся подчинить нас своему влиянию, загружая ум помыслами о житейских нуждах. Поэтому имей только необходимые вещи и не обременяй душу излишними попечениями.

5. Чтобы житейские помыслы не отягощали ум, по совету аввы Исаии, «предай себя Богу, и Он успокоит тебя». Не пекись чрезмерно о жизненных потребностях, дай возможность Богу позаботиться о тебе.

Чем особенно вреден неуправляемый поток мыслей? Он мешает внутренне сосредоточиться и созидать духовный мир души.

Когда ум шумит, словно работающий вхолостую двигатель, человек перестает слышать Божественную тишину. Духовная тишина – естественное состояние ума и души, изначальное свойство человеческой природы.

Кружа в сознании, мысленный круговорот наполняет душу чуждыми образами, впечатлениями, чувствами и рассуждениями. Из них, как из пазлов, складывается псевдоличность, с которой человек отождествляет себя.

***

Многие люди склонны отождествлять свою личность с умом или с мыслительным процессом. Верно ли это? Конечно нет.

Мыслительный процесс – это деятельность ума. Сам же ум является составной частью человеческой души. Мысли, ум и душа не являются личностью человека. Личность – понятие более широкое, чем ум и даже душа человека.

Если мы желаем познать себя, увидеть свою подлинную личность и особенно образ Божий, запечатленный в нас, то нам необходимо прекратить отождествлять себя с умом и тем более с мыслительным процессом.

Сущность человека сосредоточена в духе. Он является сердцевиной человеческой природы. Именно дух несет в себе образ и подобие Божии, которые познаются только в глубокой внутренней сосредоточенности при полной тишине мысли.

***

Часто люди настолько отождествляют себя с деятельностью ума, что известное выражение Декарта: «Мыслю, следовательно, существую» – становится для них жизненным кредо. Такие люди не представляют себя как личность без процесса мышления. Для них мышление и есть их личность.

Подобное отношение к своей личности в корне неправильно и небезопасно для духовной жизни человека.

Почему?

Отождествление себя с умом приводит к неправильной духовной жизни. Человек пытается духовно совершенствоваться, но у него ничего не получается, он топчется на месте. Человек старается разобраться, в чем дело, но не может этого сделать. От этого он впадает в уныние, у него опускаются руки, он считает себя совершенно не способным к продвижению по пути спасения. Часто это происходит именно оттого, что человек отождествляет себя со своим умом. А ум находится в падшем состоянии.

Чтобы начать правильную духовную жизнь, надо свергнуть владычество ума, остановить по стоянный процесс рождения хаотичных мыслей. Без этого напрасны все усилия, направленные на духовное совершенствование.

Если человек отождествляет себя с умом, то он отождествляет себя с псевдоличностью. Ведь наше представление о себе есть плод деятельности ума. Сам же ум разбалансирован вследствие грехопадения и потому не может верно оценивать ни себя, ни окружающий мир.

Ум создает собственный мир, далекий от реальности. В этом мире живет псевдоличность, также порождение ума. Поэтому когда человек отождествляет себя с умом, ни о каком духовном совершенствовании не может быть и речи. Сначала надо избавиться от ложного представления о самом себе и только после этого можно успешно идти по пути спасения.

***

Когда человек не ведет духовную жизнь, он не тревожится о том, что его ум постоянно плодит мысли. Для человека такое состояние ума – безобидное явление. Почему он так считает? Потому что не ощущает вреда от неконтролируемой мыслительной деятельности и, главное, отождествляет свою личность с умом.

Однако стоит человеку заняться спасением души, как он сразу ощущает, что мысли мешают нормальному течению духовной жизни. Особенно это чувствуется во время молитвы, когда ум плодит суетные помыслы и страстные образы. В эти минуты особенно ясно понимаешь, что ум в его падшем состоянии, словно стена, отделяет нас от чистоты христианской жизни.

Отчего так происходит? Оттого, что ум пронизан свойственной человеческой природе греховностью и страстностью. Он наполнен замешанными на грехе мыслями, образами и представлениями, то есть всем тем, что мы воспринимаем как нашу личность, которая на самом деле является не чем иным, как псевдоличностью, созданной самим умом. Эта псевдоличность – преграда между нами и Богом. Она, как ничто другое, мешает нам познать самих себя.

***

Человеческая душа обладает невообразимой и неописуемой красотой. Из всех существ, созданных Богом, душа носит «самый прекраснейший образ». Ибо она есть образ непостижимого Бога1616
  См.: Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. М., 2003. С. 46.


[Закрыть].

Видим ли мы красоту своей души? Видим ли в ней образ Божий? Не видим, потому что наше духовное око помутнело.

Когда мы думаем о себе как о личности, то представляем не реальную, а воображаемую личность, существующую только в нашем сознании. Нам кажется, что мы есть то, что думаем о себе. В реальности же мы совсем другие. И для Бога, и для других людей.

Подсознательно мы чувствуем это и потому интересуемся чужим мнением о себе. Основываясь на мнениях других людей, пытаемся понять, кто же мы есть в реальности. Сделать это очень трудно, потому что собственное мнение о себе превалирует над всеми прочими. А оно основано на гордом взгляде на собственную личность, на уверенности в ее значимости для окружающего мира.

Чтобы увидеть в себе образ Божий, надо достигнуть чистоты ума.

***

Запечатлеваясь в душе, мысли, чувства, впечатления и образы создают в нашем сознании мифическую личность, которой мы на самом деле не являемся. Характерные черты такой личности – немирность, раздраженность, тоскливость, раздвоенность.

Когда человек избавляется хотя бы на некоторое время от потока мыслей, наступает ни с чем несравнимое чувство покоя. В это время человек соприкасается с глубинной сущностью своей природы, которая осталась нетронутой после райского грехопадения первых людей. Эта сторона человеческой природы именуется духом. Именно в духе наиболее полно представлен образ Божий в человеке.

***

Бог вложил в человека огромный потенциал. Используя его, люди должны были в раю постоянно совершенствоваться, познавать мир и создавать собственные творения. Этот потенциал значительно понизился после грехопадения. Вся человеческая природа исказилась и потеряла свою первоначальную силу.

Ослаб и ум человека. Он вырвался из власти духа и пытается работать самостоятельно. Но все его попытки творить и совершенствоваться сводятся в значительной степени к обычной суете.

Бог создал человека для вечной блаженной жизни. Утратив ее, люди должны все силы направить на то, чтобы обрести ее вновь. Вместо этого большинство людей занимаются устройством комфортабельного быта и решают чисто земные проблемы. Эти мелкие задачи поглотили ум и стали для псевдоличности, созданной им, смыслом существования.

Бесхозный ум любит забавляться решением проблем. Потакая ему, человек тратит бесценное время на чтение детективов, решение головоломок и компьютерные игры. Страсть к головоломкам нередко лежит и в основе, казалось бы, серьезной работы ученых и мыслителей, которые пытаются решить философские и научные задачи вселенского масштаба.

Большинство проблем и задач, занимающих умы людей, – явление бренного быстротекущего мира. Они сгинут вместе с его концом. Стоит ли изводить на них столь краткую жизнь? Если уж и необходимо заниматься земными проблемами, то при этом не надо отдавать им всецело ум и сердце.

***

С чем в большей степени мы отождествляем себя? Наверное, большинство людей ответит, что отождествляет себя со своим умом. А чем характерен наш ум? Чем является он для нас?

Можно выделить две стороны деятельности ума.

Во-первых, ум мыслит в том направлении, которое мы ему задаем. Он является нашим незаменимым помощником. И в этом случае мы наиболее сильно отождествляем себя с ним.

Во-вторых, ум чаще всего мыслит сам по себе: произвольно, хаотично, самостоятельно. И хотя мы продолжаем отождествлять себя с умом, но часто изумляемся мыслям, которые он рождает. Более того, нередко мы не хотим слушать его мысли и считаем их дурными, нам не свойственными. Когда ум рождает подобные мысли, мы относимся к нему как к любимому, но непослушному ребенку, озорнику и упрямцу.

Навязчивые, глупые, злые мысли являются для человека проблемой. Подчас проблемой серьезной и тяжелой. Эта проблема заставляет задуматься о том, является ли ум полностью моей личностью, или он только часть меня, или некий инструмент, в меня вложенный. Причем инструмент, который подчиняется мне не целиком и не безусловно. А может быть, ум находится в сломанном, разбалансированном состоянии? Стоит его починить, и он заработает, как следует? Или я не умею пользоваться умом и надо только научиться этому, и ум станет неоценимым и послушным работником?

***

Иногда складывается впечатление, что поток мыслей невозможно остановить. Мысли текут, словно из источника, над которым мы не имеем власти. Даже когда останавливаешь ход мыслей волевым усилием, деятельность ума прекращается ненадолго. Незаметно мысли начинают течь в преж нем режиме. И вдруг замечаешь, что помимо воли уже захвачен каким-то рассуждением.

Так можно ли заставить ум не мыслить? Опыт показывает, что можно. Однако на небольшие промежутки времени. На длительный срок большинство людей останавливать ход мыслей не могут. Это заставляет сделать вывод, что ум не подвластен нам полностью, по крайней мере не подвластен без специальной тренировки и знаний.

Однако возникает вопрос: для чего останавливать работу ума? Различные философские и религиозные учения отвечают на этот вопрос по-разному, в зависимости от своих базовых ценностей. Но все сходятся в том, что умом надо управлять и нельзя позволять ему работать хаотично, бесцельно плодя мысли и образы.

Общечеловеческий приговор таков: если хочешь духовно совершенствоваться, покончи со своеволием ума. Под совершенством каждая религия и философская школа подразумевает нечто свое, но важна констатация факта.

***

Постоянный поток мыслей является для большинства людей нормой. Мало кто задумывается о том, почему ум бесконтрольно плодит мысли. Вот если бы руки начали жестикулировать и ноги выделывать кренделя сами по себе, то это бы удивило. Своеволие же и бесконтрольность ума для всех обычны и привычны.

Однако, как только человек встает на путь спасения, перед ним возникает проблема. Человек понимает, что никем и ничем не управляемый поток мыслей – страшная напасть, препятствующая духовному росту.

Итог

1. Будь бдителен. Ум постоянно формирует в твоем сознании псевдоличность.

2. Не отождествляй себя ни с умом, ни с мыслительным процессом, ни с псевдоличностью. Истинная личность объемлет всю природу человека. Сущность же личности сосредоточена в духе. Он – сердцевина человеческой природы. Именно дух несет в себе образ и подобие Божии.

3. Грехопадение помрачило ум, поэтому он не может здраво оценивать ни себя, ни окружающий мир. Ум создает собственный мир, далекий от реальности. В этом мире и живет выращенная им псевдоличность.

4. Созданная умом псевдоличность – преграда между нами и Богом. Характерные черты такой личности – недовольство, тоска, раздвоенность.

5. Суета – родная стихия псевдоличности, которая видит смысл своего существования в решении чисто земных проблем.

6. Покончи со своеволием ума. Неуправляемый поток мыслей препятствует духовному росту.

ПОМЫСЛЫ – ОРУЖИЕ БЕСОВ

После грехопадения первых людей падшие духи получили доступ к уму человека. Этот доступ открыл сам человек, вступив в контакт с диаволом и соблазнившись на его предложение вкусить запретный плод. С тех пор, хочет того человек или нет, бесы влагают в его ум лукавые помыслы. И нередко их бывает больше, чем собственных.

Часто человек даже не может различить свои мысли и бесовские помыслы. Ведь демоны действуют, прикрываясь добром, и под этой личиной распознать их очень трудно. Поэтому нередко демонские внушения мы принимаем за собственные мысли и на этом основании выносим мнение об окружающем мире и о самих себе. Однако эти суждения не отражают действительности; реальности в них ровно столько, сколько требуется для того, чтобы придать обману вид достоверности.

***

Преподобный Макарий Великий писал: «Люди приводятся в колебание помыслами боязни, страха, всякого смущения, пожеланиями, многообразными удовольствиями. Князь мира сего волнует всякую душу, не рожденную от Бога, всех приводя в колебание и уловляя мирскими обольщениями, плотскими удовольствиями, страхованиями, смущениями»1717
  Добротолюбие. Т. 1. С. 164.


[Закрыть].

Значительное количество мыслей не являются нашими. Их приносят в ум падшие духи. Именно они оскверняют наше сознание грязными и пустыми помыслами.

Господь Иисус Христос победил диавола и по – прал его силу. После искупительного подвига Спасителя бесы уже не могут вовлекать человека в страсти и грехи насильно. Однако у них осталась возможность соблазнять посредством помыслов. Вот почему они столь усиленно нападают на человека через его ум.

Темные духи предлагают совершить грех, но они не могут заставить человека согрешить помимо его воли. С каждым человеком во время грехопадения происходит то, что случилось с Адамом и Евой. Беседуя с ними, диавол завоевал их доверие и посеял недоверие к Богу. Падший денница заинтересовал Адама и Еву предложением вкусить запретный плод, а дальше предоставил прародителям действовать самим. И они добровольно, без всякого принуждения, сорвали и вкусили запретный плод. Да, диавол обманул прародителей, соблазнив несбыточным обещанием, что они станут богами. Но это не уменьшает вину Адама и Евы. Факт остается фактом: будучи в здравом рассудке, они согрешили добровольно. Каждый из нас совершает любой грех примерно так же.

Правда, сейчас прямого диалога между диаволом и человеком не происходит. После изгнания из рая люди перестали видеть нематериальный мир. А диавол потерял возможность соблазнять людей непосредственно, лицом к лицу. Теперь он делает это посредством мысли. Лишь в исключительных случаях Господь попускает диаволу приступать к человеку открыто. Бог оберегает людей. Ведь бесы настолько злобные существа, что, дай им Господь свободу, они растерзали бы все человечество и уничтожили бы весь мир.

На земле у бесов осталась единственная лазейка к человеку – его ум. В будущей жизни бесы окончательно потеряют возможность соблазнять по средством помыслов людей, оказавшихся в Царстве Небесном. В адских муках нечистым духам будет уже не до этого.

***

Святой Иоанн Кассиан Римлянин пишет, что если бы бесы имели «власть не внушать только худое, но и насильственно влечь к нему, то какое бы ни захотели они возжечь в сердцах наших греховное желание, ни один человек не смог бы избежать греха. Но как им дано позволение подстрекать нас, так и нам дарованы и сила отвергать подстрекания, и свобода соглашаться на них»1818
  Добротолюбие. Т. 2. С. 101.


[Закрыть].

Демоны искушают нас помыслами – мы боремся с ними. Сила темных духов велика, но действующая в нас сила несоизмеримо больше. Конечно, это не сила нашей человеческой природы, истощенной после грехопадения праотцев, но Божественная благодать. В нашей нынешней немощи проявляется сила Божия. Именно благодаря ее действию мы можем побеждать бесов в мысленной войне. Без Божией благодати победа в этой брани немыслима.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Не надо страшиться бесовской силы, не надо падать духом. Бог всегда с нами. Он тотчас оказывает помощь, как только мы начинаем бороться с греховными помыслами. Немощные по природе, мы сильны благодатью Божией.

***

Иеромонах Дионисий, старец Зосимовой пустыни, говорил, «что всякий помысл, рисующий греховный поступок, есть грех, так как душа пережила его и болеет им, хотя, быть может, этот грех и не был совершен в обычной жизни»1919
  Записки священника Сергия Сидорова. М., 1999. С. 61.


[Закрыть].

Грех – это смерть души. Поэтому бесы стремятся заставить человека согрешить если не делом, так хотя бы мыслью.

Например, во время гнева появляется почти непреодолимое желание мысленно обозвать своего противника нехорошим словом. Сдерживаешься. Знаешь, что это грех и он осквернит душу. Но сердце кипит и не успокаивается; гнев требует выхода наружу.

И вот эмоции захлестывают ум, не выдерживаешь и ругаешь в мыслях обидчика. После этого на душе вроде бы становится легче, словно некая тяжесть спадает с души. Что происходит? Ведь совершен грех и, значит, истинного облегчения быть не может. А дело в том, что душу давили бесы, заставляя оскорбить человека. Ты согрешил, и они довольны. Они отпускают тебя и якобы награждают покоем. Таковы бесовские уловки.

Итог

1. Падшие духи получили доступ к уму человека после грехопадения первых людей. С тех пор, хочет того человек или нет, бесы влагают в его ум нечистые мысли. Распознать бесовские помыслы очень трудно, ведь демоны прикрываются личиной добра.

2. Темные духи предлагают совершить грех, но они не могут заставить человека согрешить помимо его воли. Каждый из нас совершает любой грех добровольно.

3. Бесы имеют возможность соблазнять человека, он же обладает силой отвергать соблазн.

4. Грех – это смерть души. Поэтому бесы стремятся заставить человека согрешить если не делом, так хотя бы мыслью.