Текст книги "Как бороться с греховными помыслами"

РАЗВИТИЕ ПОМЫСЛА

Борьба, которую нечистые духи ведут с человеком посредством помысла, имеет определенные стадии. Начальную стадию святые отцы называют прилогом. Это – мысль или воображение какого-либо предмета, внезапно приходящее на ум. Прилог есть происходящее от врага внушение: делай то или другое3535
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. ТСЛ, 1991. С. 17–18.


[Закрыть].

Прилог входит в сознание человека без всякого согласия с его стороны. Чаще всего человек даже не замечает, как это происходит. Поэтому присутствие прилога в уме «безгрешно и только есть повод и близость ко греху; и самые великие святые нередко подвергались прилогам и принуждены были бороться с ними»3636
  Там же. С. 20–21.


[Закрыть]. В прилоге нет греха, потому что человек еще не согласился с тем, что предлагает ему бесовский помысл.

Прилог – отправная точка для борьбы с греховной мыслью. Если человек не принял прилога, греховный помысл побежден и борьба закончилась не разгоревшись. Это не умаляет заслуги человека, потому что он отринул зло сознательно.

Авва Аполлос Великий наставлял своих учеников немедленно отражать диавольские помыслы, как только они появляются. Когда уничтожается глава змея, говорил он, тогда становится мертвым все тело его. Греховную мысль легче всего победить именно на стадии прилога, как только она появилась в уме. В этот момент прилог еще не пустил корни, и поэтому его можно выбросить из сознания почти без усилия. Было бы на то желание. «Самая лучшая брань может быть тогда, когда помыслприлог отсекается в самом начале. Ибо кто сопротивляется прилогу, тот одним ударом пресечет все по следующие действия мысли»3737
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 22.


[Закрыть].

Однако не стоит считать прилог совершенно безобидным и думать, что его можно задавить малейшим усилием воли, словно надоедливую букашку. Часто великие беды происходят от незначительных и малозаметных событий, которые сначала кажутся недостойными пристального внимания.

Никоновская летопись повествует, что в 1365 году великая засуха поразила Русскую землю: «того же лета бысть сухмень и зной велик, и воздух куряшеся, и земля горяше». Необычная жара стояла с ранней весны. Из-за отсутствия дождей обмелели реки и пересохли болота. Вода ушла из колодцев. Беда обрушилась на Москву с Чертолья, из района, примыкавшего к западной окраине города. Здесь издавна стояла деревянная церковь Всех Святых. В один из знойных дней в храме опрокинули лампадку. В считанные минуты церковь превратилась в пылающий костер, от которого загорелись теснившиеся рядом избы. Пожар усугубил сильный ветер. Он подхватил горящую дранку церковного шатра и понес ее далеко окрест. Пламя перекинулось на слободы, расположенные у городских стен. Затем огненный смерч испепелил дубовые крепостные стены, посад и Кремль. Через два часа на месте стольного града дымилось пепелище. Множество жителей погибло. Выжившие потеряли кров и все имущество.

Нечто подобное происходит и в духовной жизни, когда от незаметной искры вспыхивают пожары, испепеляющие души. И не только мирян, но даже строгих подвижников благочестия. Поэтому святые отцы призывали бдительно относиться к любым, казалось бы мимолетным, прилогам.

***

Только непосвященный человек думает, что борьба с прилогом – дело незначительное. Мол, победить прилог, конечно, похвально, но это не великий подвиг.

Как сказать! Если победы над прилогом единичны, то они не принесут большой пользы. Но если человек постоянно отражает прилоги, то это – великий духовный подвиг, за который Господь воздает сторицей.

Игумен афонского монастыря Филофей архимандрит Ефрем как-то рассказал:

«Один старец изгонял бесов. Послушник спросил его:

– Старче, отчего бесы так сильно боятся тебя?

– Раньше у меня в мыслях были сильные нападения от помыслов. Однако благодатью Божией я ни разу не разрешил себе принять помыслы. Они всегда останавливались на прилоге. Ни разу я не разрешил диаволу продвинуться дальше прилога. И поскольку нападения длились долго и были жестокими, Бог дал мне благословение и благодать, чтобы демоны, когда видят меня, выходили из Его творений.

Приметил, что делал старец? Всегда оставлял соблазн стучать за дверью, как ветер за окном. Ни разу не отворил дверь соблазну. С помощью молитвы всегда удерживал в себе чувство присутствия Христа. А кто совершает грех, имея в мыслях присутствие Божие? Никто из смертных не остается вне нападений. Все переживают нападения врага, чтобы начала действовать свобода, свободный выбор. Большая честь человеку, который благодатью Божией достигнет того, чтобы удерживать диавола в прилоге»3838
  Херувим, архим. Из удела Божией Матери. Киев, 1998. С. 202.


[Закрыть].

Итог

1. Прилог – начальная стадия развития помысла. Прилог входит в сознание человека без всякого согласия с его стороны. Чаще всего человек даже не замечает, как это происходит.

2. В прилоге нет греха, потому что человек еще не согласился с тем, что предлагает ему бесовский помысл.

3. Греховную мысль легче всего победить на стадии прилога, когда прилог еще не пустил корни.

4. Однако не стоит считать прилог безобидным. От искры, как известно, сгорали города. Бдительность и еще раз бдительность!

Обычно прилог ведет себя подобно скитальцу, которого впустили в дом обогреться, а он быстро расправил плечи и превратился в наглого здоровяка, подмявшего хозяина, который приютил его.

Однажды духовная дочь сказала преподобному Паисию Афонскому:

– Геронда, когда ко мне приходит гордая мысль, я испытываю мучение.

– Ты что, удерживаешь этот помысл в себе?

– Да.

– Зачем же ты его держишь? Закрывай перед ним дверь. Удерживая такой помысл в себе, ты повреждаешься. Помысл подобно вору приходит к тебе – ты открываешь ему дверь, вводишь в дом, заводишь с ним беседу, а потом он тебя грабит. Разве можно заводить разговоры с вором? С ним не только избегают бесед, но и дверь запирают накрепко, чтобы он не вошел. Даже если ты и не беседуешь с помыслом – все равно, зачем ты позволяешь ему входить?3939
  См.: Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 73.


[Закрыть]

Когда человек принимает прилог и начинает беседовать с ним, происходит соединение или, как говорят святые отцы, сочетание ума и помысла. Сочетание – это вторая стадия проникновения помысла в сознание человека. Преподобный Нил Сорский пишет, что «сочетание означает принятие прилога и добровольное размышление о нем»4040
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 21.


[Закрыть].

Сочетание характерно тем, что человек сначала принимает бесовскую мысль и соглашается с ней, а затем позволяет пребывать ей в уме и даже беседует с ней. «Это святые отцы почитают уже не всегда безгрешным»4141
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 18.


[Закрыть].

Насколько сочетание является грехом?

Одна из духовных дочерей спросила преподобного Паисия Афонского:

– Геронда, когда сочетание с помыслом является падением?

– Вот приходит помысл, и ты его немедленно прогоняешь. Это не падение. Но вот он приходит, и ты собеседуешь с ним. Это – падение. А может быть и так: вот он приходит, ты его ненадолго принимаешь, а потом изгоняешь. Это – половина падения, поскольку и в этом случае ты повредилась: ведь диавол осквернил твой ум. То есть в последнем случае ты все равно что говоришь пришедшему диаволу: «Добрый день, как поживаешь? Хорошо? Присаживайся, я тебя угощу. А?! Так ты диавол? Ну, тогда уходи!» Но раз ты видела, что это диавол, зачем было пускать его? А теперь ты его «угостила», и поэтому он придет вновь4242
  См.: Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 74.


[Закрыть].

Многое зависит от того, зачем человек сочетался умом с помыслом. Если для услаждения, то это греховно. Если же сочетался для того, чтобы противоречить бесовскому помыслу, победить его и с позором изгнать, то это не только не греховно, но полезно для духовного совершенствования.

Однако все ли христиане могут успешно противостоять помыслам? Нет, на это способны только немногие опытные и закаленные в духовной борьбе воины. Малоопытных бойцов бесы побеждают с легкостью, и результат для наивных воителей обычно бывает плачевным.

Святые отцы советуют обычным людям не беседовать с помыслами никоим образом. Не надо пытаться победить бесов и в мысленной дискуссии. Иначе демоны заманят в ловушку, опутают сетями и доведут до греха.

Некоторые думают, что в стадии сочетания можно бороться с греховным помыслом, взяв на вооружение смирение. Ведь бесы боятся его. Для человека малоопытного опасен и этот вариант. Нечистые духи с удовольствием вступают в любую беседу, лишь бы вовлечь человека в мысленную полемику. С гордецом, который решил отразить их помыслы, они с большим интересом побеседуют и о смирении.

Бесы любят играть в своеобразный пинг-понг. В нем они большие мастера, и человек никогда не переиграет их. Нечистые духи владеют полем, на котором разворачивается мысленная битва. На этом поле они устроили множество засад и построили лабиринты, из которых нет выхода. Не надо даже думать о победе над бесами. Наш проигрыш запрограммирован уже в самом начале мысленной перепалки.

Как-то раз духовная дочь спросила преподобного Паисия Афонского:

– Геронда, почему в монастыре меня осаждают плохие помыслы, тогда как в миру со мной такого не происходило? Я что, сама попускаю им это?

– Да нет же, глупенькая! Пускай себе приходят и уходят. Разве самолеты, пролетающие над монастырем и нарушающие безмолвие, спрашивают у тебя на это позволения? Так же обстоит дело и с этими помыслами. Не отчаивайся. Эти помыслы внушает тебе диавол. Они подобны перелетным птицам, которые, паря в вышине, смотрятся очень красиво, и ты, разинув рот, ими любуешься. Однако когда эти птицы спустятся, совьют в твоем доме гнезда и выведут там птенцов, эти птенцы изгадят тебе весь дом.

Преподобный Антолий Великий

– Так почему же, геронда, мне приходят такие помыслы?

– Это работа диавола. Но и в тебе самой есть некий мутный осадок. Очищения еще не произошло. Однако раз ты не принимаешь этих помыслов, то и ответственности не несешь. Оставь псов – пусть себе лают. И не бросай в них много камней. Ведь пока ты будешь кидать в них камни, они будут лаять. А потом из многих камней бесы построят себе дом. И тебе уже нелегко будет разрушить то, что они построят4343
  См.: Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 75.


[Закрыть].

Чтобы человек заинтересовался прилогом и сочетался с ним, бесы пользуются уловками. Например, они эксплуатируют природную любознательность людей. Демоны постоянно предлагают уму помыслы, которые возбуждают любопытство. Стоит человеку поддаться на уловку и заинтересоваться прилогом, как бесы тотчас начинают внедрять его в сознание. Вызвав любопытство, вроде бы невинная мысль постепенно превращается в непозволительную. И таким образом сочетание переходит из состояния нейтрального в греховное.

Однажды преподобный Паисий Святогорец сказал своему духовному сыну Афанасию Раковалису:

– Некоторые винтики у тебя ослабли, нужно их подтянуть.

– А в чем мое расслабление, геронда?

– В том, что касается помыслов, дорогой мой. Приходит помысл, и ты приоткрываешь дверь: дай, мол, взгляну на вора. Потом вступаешь с ним в разговор, запускаешь внутрь, а затем он тебя обкрадывает. Вместо того чтобы сразу его прогнать, ты садишься и ведешь с помыслом продолжительную беседу4444
  См.: Афанасий Раковалис. Отец Паисий мне сказал… М., 2003. С. 99.


[Закрыть].

Иногда приходят столь интересные и любопытные мысли, что почти невозможно устоять, чтобы не порассуждать по их поводу. Может быть, не грешно хотя бы узнать, что предлагает пришедший помысл? Не надо себя обманывать. Никакого общения человека, желающего спасти свою душу, с диаволом быть не должно. Всякая беседа с нечистым духом оскверняет душу и гибельна для нее.

Преподобный Паисий Святогорец говорил: «Помыслы – как самолеты, летающие по воздуху. Пока не придаешь им значения, нет проблем. Мы должны быть внимательны, чтобы не образовался в нас аэродром и они не приземлялись»4545
  Христодул Агиорит, иером. Старец Паисий. Свято-Покровская монашеская община, 2000. С. 72.


[Закрыть]. Да, если не контролировать мыслительный процесс, наш ум может стать посадочной площадкой для бесовских помыслов, и они будут появляться в нем без всякого спроса. Ведь бесы – существа наглые и упорные. Они не спрашивают разрешения у человека, внедряя свои помыслы в его сознание. Даже если и нет свободного места, бесы распихают всех, чтобы посадить свои самолеты.

Итог

1. Вторая стадия развития помысла в сознание человека называется сочетанием.

2. Сочетание характерно тем, что человек:

а) добровольно принимает помысл;

б) соглашается с ним;

в) позволяет пребывать ему в уме;

г) размышляет о нем.

3. Сочетание не всегда безгрешно.

4. Чтобы не согрешить, не беседуй с бесовскими помыслами. Так же не пытайся победить бесов в мысленной дискуссии. Иначе демоны заманят в ловушку и опутают сетями.

5. Обуздывай любопытство, потому что бесы используют любознательность в своих целях. Заинтересовав человека помыслом, бесы постепенно превращают невинную мысль в греховную.

Нечистые помыслы не могут овладеть сознанием без согласия самого человека. И что же делают бесы, чтобы получить согласие? Обольщают человека, проникая в его сознание постепенно и незаметно. При этом человек часто остается уверенным в том, что полностью контролирует ситуацию. Подобное происходит с алкоголиком, который считает, что способен бросить пить в любой момент, хотя уже не может обойтись без спиртного ни дня.

Если человек не бросает упиваться помыслом на стадии сочетания, наступает следующий период – сложение. «Сложение есть услаждение души пришедшим помыслом или образом, то есть когда кто, принимая помыслы или образы, представленные врагом, и с ними беседуя мысленно, вскоре решит в мысли своей, чтобы поступить так, как внушает помысл»4646
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 21.


[Закрыть].

Сложение с помыслом является мысленным согрешением, потому что человек соглашается совершить грех. При этом степень вины зависит от высоты духовной жизни человека. То, что извинительно для духовного младенца, непозволительно для подвижника.

Если человек мысленно сложился с помыслом, но не желал совершать грех на деле, то при чистосердечном раскаянии Бог прощает этот грех. Однако если человек решил осуществить греховный помысл, то такой мысленный грех надо лечить сугубо. «Такое состояние души весьма виновно и подлежит запрещению, то есть церковной епитимии»4747
  Там же. С. 19.


[Закрыть]. В этом случае человек должен не только раскаяться в собственном сердце, но и исповедать согрешение в таинстве Покаяния перед священником и, если тот сочтет необходимым, понести соответствующие покаянные труды.

Что обычно побуждает человека дойти до сложения с помыслом? Призрачная сладость греха, заложенная в помысле. Как яд подают со сладким, так и диавол прячет грех в приятных для человека мыслях.

– Геронда, – спросили преподобного Паисия Афонского, – а когда возникает сложение с помыслами?

– Когда ты их сосешь как карамельку. Постарайся не услаждаться вкусом этих помыслов, снаружи покрытых сахарной глазурью, а изнутри полных ядовитой горечи, иначе впоследствии ты будешь приходить в отчаяние4848
  См.: Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. 3. С. 75.


[Закрыть].

Что надо делать, чтобы успешно побеждать вражьи помыслы на стадии сложения? Прежде всего необходимо отказаться от наслаждения помыслами, которые вызывают сомнение в своей чистоте. Какими бы они ни казались интересными и приятными, не надо увлекаться и обольщаться ими. С очень большой долей вероятности можно предположить, что они являются помыслами, отравленными ядом греха, который незаметен на вкус, но постепенно убивает душу.

Чистые, благие и святые мысли никогда не вызывают сомнения. Они сразу просветляют, умиротворяют и возвышают душу. Сомнительные же мысли ничего этого не дают. Лучше тотчас отринуть их, чем в дальнейшем обливаться потом, выкорчевывая из собственного сознания.

Итог

1. Сложение – третья стадия развития помысла. В этот период человек услаждается помыслом и решает поступить так, как он внушает.

2. Сложение является мысленным согрешением, потому что человек соглашается совершить грех.

3. По совету преподобного Паисия Афонского, перестань сосать помысл как карамельку и не наслаждайся его вкусом, и тогда сложение минует тебя.

Если помысл не победить в период сложения, он продолжит захватывать ум, и наступит следующая стадия обольщения – пленение. Преподобный Нил Сорский пишет: «Пленение есть то состояние души, когда принужденно и невольно отводится ум на худые мысли, нарушающие мирное устроение души, и душа с усилием, только при помощи Божией, возвращается в себя»4949
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 21.


[Закрыть].

Что это значит? Почему на стадии пленения помыслы входят в ум насильно и беспрепятственно? Ведь до сих пор мы говорили, что помысл может проникнуть в человека только по его воле. И вот вдруг «принужденно и невольно», то есть помимо воли человека и даже путем насилия над ним. Кто насильничает? Нетрудно догадаться.

Так что же случилось? Воля человека попала в плен. К этому привело предшествующее увлечение помыслом и сращивания с ним сознания. Вражеский помысл стал постепенно своим, родным, любимым. И как вылупившийся из подкинутого яйца птенец кукушки выкидывает из гнезда других птенцов, так и этот помысл вырос, заполнил ум и вытеснил из него благие мысли.

***

Можно ли на стадии пленения победить греховный помысл? Можно, особенно если с нашей стороны не было явного соглашательства с этим помыслом. «Когда умом твоим овладевают помыслы и он насильно уносится лукавыми мыслями, ты с Божией помощью можешь удерживать его и возвращать к себе и к делу своему»5050
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 19.


[Закрыть].

Сложнее бывает бороться с помыслом, когда причиной пленения оказывается безволие самого человека. О таком случае рассказывается в Древнем патерике.

Некий инок, будучи возмущаем блудной похотью, пришел к великому старцу и просил его:

– Окажи любовь, помолись обо мне, ибо возмущает меня похоть блудная.

Старец помолился о нем Богу. Через некоторое время брат вновь приходит к нему и просит о том же. Старец помолился за него Богу, говоря:

– Господи, открой мне состояние этого брата. Ибо я молился Тебе, но доселе не получил он спокойствия.

Тогда открыл ему Господь состояние брата. Он увидел его сидящим, а близ него беса любодеяния, который глумился над ним. Рядом стоял и ангел, посланный к нему на помощь. Он гневался на брата за то, что тот не предал себя Богу, но, услаждаясь помыслами, весь ум отдал диаволу.

Таким образом узнав вину брата, старец сказал ему:

– Ты сам виновен, увлекаясь своими помыслами.

После этого старец научил его, как противостоять помыслам. И брат благодаря наставлениям и молитвам старца обрел спокойствие.

Итог

1. Пленение – четвертая стадия развития помысла. Вражеский помысл стал постепенно своим, родным, любимым. Он вырос, заполнил ум и вытеснил из него благие мысли.

2. Основные черты пленения:

а) помысл насильно заставляет ум мыслить в нужном ему направлении;

б) душа теряет мир и находится в смятении.

3. Можно ли на стадии пленения победить греховный помысл? Можно, но для этого нужны решимость, твердость воли и помощь Божия.

Что есть страсть

Страсть – завершающая стадия развития греховного помысла. Борьбе со страстями уделяется много внимания в духовной литературе. Это неудивительно, ведь страстное состояние сердца препятствует спасению. Не победив страсти, человек не может духовно совершенствоваться. В конечном итоге именно страсти низводят людей в ад.

Откуда же страсти появляются в душе? Что их рождает? Помыслы. Именно они являются семенами, из которых появляются эти сорняки. Страсти есть у каждого человека. И если рассмотрим любую из наших страстей, то увидим, что она возникала постепенно. А породили ее соответствующие мысли, которым позволили завладеть умом.

Когда греховный помысл проникает в ум, мы можем и должны бороться с ним. Пока боремся, мы остаемся свободными от греха. Если побеждаем, то получаем венцы победителей. Если же терпим поражение, оказываемся под властью помысла, который, одержав победу, превращается в страсть.

Что характеризует страсть? «Страсть есть долговременное и обратившееся в привычку услаждение помыслами, влагаемыми от врага. Это уже есть рабство греху, и не покаявшийся, не извергший из себя страсть подлежит вечным мукам. Здесь потребны уже великая и напряженная борьба и особенная благодатная помощь, чтобы оставить грех»5151
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 21.


[Закрыть].

В древней «Повести о покаянии Феофила» повествуется, как страсть подчиняет душу человека. В начале VII века в малоазийском городе Адане жил благочестивый христианин Феофил. Он занимал при епископской кафедре должность эконома. За добродетельную жизнь митрополит хотел рукоположить его во епископа. Но, несмотря на уговоры, он отказался, считая себя недостойным столь высокого сана. Через некоторое время смирение Феофила подверглось серьезному испытанию. Завистники начали тайно клеветать на него епископу, обвиняя во многих неподобающих поступках.

Сначала епископ не верил им, почитая своего эконома за человека добродетельного и безупречного. Это не остановило клеветников, и они продолжали чуть ли не ежедневно возводить на Феофила разные унизительные обвинения. Их настойчивость и коварство постепенно зародили в сердце епископа сомнение. Он стал выслушивать клевету с доверием. Вскоре епископ отстранил Феофила от должности и передал ее другому.

Освободившись от попечений и житейской суеты, Феофил стал служить единому Богу. Однако диавол не позволил ему проводить богоугодную и беспечальную жизнь. Ненавистник рода человеческого начал смущать его помыслами, тихо нашептывая ему: «Обесчестил тебя епископ, не помня великих твоих трудов; унизил тебя, предпочтя тебе худшего и недостойного; отдал тебя на посмешище и поругание людям».

Сначала понемногу, а потом все больше и больше Феофил начал внимать бесовским наветам и помышлениям. Стал рассуждать о своем унижении и горько сетовать. Наконец, потеряв упование на Бога, Феофил пришел в отчаяние. Ему казалось, что все смеются над ним и никто больше не уважает его. От стыда он даже перестал выходить из дому. И вдруг его захватило неодолимое желание вернуться к управлению церковным имуществом. День и ночь Феофил размышлял, каким бы способом занять прежнее положение, чтобы досадить своим врагам.

За такие мысли от Феофила отступила благодать Божия. И тогда он совсем помрачился рассудком. Страсть полностью овладела им. Постепенно Феофил дошел до того, что начал искать помощи у темных сил. Отказавшись в свое время от епископского сана, он теперь был готов продать душу за должность эконома.

Однажды ночью Феофил пришел к известному в городе магу. Выслушав просьбу славного своей добродетельной жизнью христианина, волхв удивился, но пообещал помочь осуществить его желание. Вскоре волхв представил Феофила диаволу. В обмен на должность эконома Феофил отрекся от Христа.

Тем временем епископ понял, что напрасно послушал клеветников и отстранил Феофила от управления церковным имуществом. Епископ публично попросил у него прощение и назначил на прежнюю должность. Через некоторое время Феофил пришел в себя и осознал глубину своего падения. Затворившись в храме, он сорок дней в посте и молитве приносил покаяние. Омыв слезами свой грех, он был по милости Божией прощен.

Итак, каким образом человек попадает в рабство страсти? Человек приходит в это состояние добровольно, по собственному желанию. Сначала он принимает вражеский помысл и не борется с ним. Затем часто беседует с помыслом, который захватывает сердце и ум. «Это бывает тогда, когда враг очень часто представляет человеку какую-либо вещь или лицо, питающие страсть, и воспламеняет его к исключительному люблению их, так что волею или неволею человек мысленно порабощается ими. Причиной сего бывает по небрежению и произволению долговременное занятие предметом»5252
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 20.


[Закрыть].

***

Душу, которой владеет страсть, ожидают вечные муки. Поэтому, оказавшись в рабстве у страсти, надо покаяться и с помощью Божией вырвать ее из своего сердца. «Ибо всякая страсть подлежит муке не за то, что подверглись мы брани от нее, но за нераскаянность»5353
  Там же.


[Закрыть].

В лавре преподобного Евфимия Великого жил некий брат по имени Емилиан. Однажды перед рассветом от бесовского наваждения он возгорелся плотской страстью, и его сердце наполнилось вожделением греха. В это время преподобный Евфимий шел к утрене в церковь. Проходя мимо Емилиана, он почувствовал смрад блудного беса. Преподобный понял происходящее и сказал:

– Да запретит тебе Бог, проклятый нечистый дух.

И тотчас Емилиан упал на землю, изрыгая пену и беснуясь. Собрались братия, принесли свечу. Преподобный Евфимий сказал:

– Видите брата сего? От юности до сего дня он жил добродетельно. Ныне же он увлекся плотской похотью, и им овладел бес. Пусть каждый знает, что, если кто хотя и не прикасается к чужому телу и не творит греха, но умом любодействует, увлекаясь нечистыми помыслами, удерживая их и услаждаясь ими, тот – блудник, и бес обладает им.

К этому наставлению преподобный Евфимий добавил следующий рассказ:

– Египетские отцы рассказали мне об одном брате, которого все считали святым. Однако он прогневлял Бога, увлекаясь нечистыми помыслами и любодействуя умом. Когда этот брат приблизился к кончине, пришел в ту область некий прозорливый старец. Услышав, как местные жители, плача, говорят: «Если скончается этот святой, то нам уже нет надежды на спасение, потому что все мы спасаемся его молитвами». Прозорливый старец с поспешностью пошел к больному, желая получить от него благословение. Приблизившись к его жилищу, старец увидел множество народа со свечами, иереев и диаконов, которые ожидали к торжественному погребению епископа. Войдя в горницу, старец духовными очами увидел беса, который, пронзив трезубцем сердце умирающего, извлекал его душу. И скончался тот брат в ужасных муках. Поэтому, братия, берегитесь помыслов, оскверняющих душу. Ибо во время разлучения души с телом воспримут одинаковое мучение мечтающие о блуде, как и творящие этот грех.

Закончив рассказ, преподобный Евфимий предложил братии:

– Давайте помолимся о брате Емилиане, да освободит Бог его от беса и плотских страстей.

Когда преподобный Евфимий с братией помолился, бес вышел с криком: «Я – дух любодеяния!» И воздух наполнился смрадом, похожим на вонь от сжигаемой серы. С тех пор Емилиан освободился от нечистой похоти и стал избранным сосудом Божиим.

Итог

1. Страсть – завершающая стадия развития греховного помысла. Страсти губят душу. Страстное состояние сердца препятствует спасению. Не победив страсти, человек не может духовно совершенствоваться.

2. Что рождает страсти? Помыслы. Именно они являются семенами, из которых появляются эти сор няки.

3. Преподобный Нил Сорский пишет: «Страсть есть дол говременное и обратившееся в привычку услаждение помыслами, влагаемыми от врага. Это уже есть рабство греху, и не покаявшийся, не изверг ший из себя страсть подлежит вечным мукам. Здесь потребна уже великая и напряженная борьба и особенная благодатная помощь, чтобы оставить грех. Всякая страсть подлежит муке не за то, что подверглись мы брани от нее, но за нераскаянность».

Борьба со страстью

Итак, что же делать, если страсть все же овладела сердцем? Ни в коем случае не опускать руки, решив, что сопротивляться бесполезно. Истинный воин Иисуса Христа борется до последнего вздоха. Вся наша жизнь – борьба. Поражения чередуются с победами, периоды тишины – со страстными бурями. От поражений нельзя приходить в уныние, а от побед – в гордость. Духовные битвы выковывают из нас мужественных, стойких и мудрых воинов Христовых.

Если помысл победил, надо засучить рукава и начать выкорчевывать страсть. Конечно, теперь придется попотеть намного больше, чем при отражении помысла. Но делать нечего – только беспощадная борьба со страстью принесет успех.

Действенное средство для борьбы со страстью предлагает преподобный Нил Сорский: «Обуреваемому же какой-либо страстью подобает всеми силами противиться ей. Возьмем, например, страсть блудную: кто борим этой страстью к какому-либо лицу, тот пусть всячески удаляется от него – удаляется и от собеседования, и от пребывания с ним, и от прикосновения к его одежде, и от запаха ее. Кто не соблюдает себя от всего этого, тот питает в себе страсть и любодействует мысленно в сердце своем. Он сам в себе возжигает пламя страстей и, как зверей, вводит в душу свою лукавые помыслы»5454
  Преподобный и богоносный отец наш Нил, подвижник Сорский, и Устав его о скитской жизни. С. 20.


[Закрыть].

Для чего надо удаляться от предмета страсти? Чтобы близость к нему не возбуждала греховные помыслы. Они для страсти – словно куски мяса для зверя, сидящего в клетке. Страсть не существует сама по себе. Она живет в клети человеческого сердца. А чтобы жить и развиваться, она должна постоянно питаться. Пищей же ей служат помыслы.

Однако надо помнить и о том, что удаление от предмета страсти не является панацеей. Ведь можно и вдалеке услаждаться страстью и раздувать ее пламя, пользуясь собственным воображением.

***

Почему человек подвержен влиянию страстей? Почему он так легко впускает их в свою душу?

Одна из причин этого кроется в том, что мы часто олицетворяем себя со своими страстями. То есть мы с легкостью рассматриваем страсти отдельно от себя, рассуждая о них теоретически. Когда же дело касается собственных страстей, дело принимает совершенно другой оборот. Эти страсти мы склонны принимать за свойства нашей натуры и за слабости, избавиться от которых практически нельзя. А нередко мы и совсем не видим собственных страстей, настолько они срослись с нашей природой, растворились в ней.

Что же делать, чтобы увидеть свои страсти? И как начать бороться с ними?

В первую очередь необходимо отделить себя от страстей. Надо понять, что хотя мы и находимся в падшем состоянии, но страсти не являются свойствами нашей природы. Они чужды нашей душе. Страсти входят в нее и произрастают в ней как сорняки, высасывая из нее природные силы.

Однако отделить себя от страстей не всегда легко. Ведь со временем они становятся второй натурой. Страсти словно наросты на стволе дерева, отделить которые можно только с помощью острых инструментов. Как говорится, надо резать по-живому, но иного пути нет. Иначе эти опухоли умертвят еще здоровый организм.

Поэтому надо всегда помнить, что намного легче уничтожить прилог, чем выкорчевывать укоренившуюся и разросшуюся страсть.

Итог

1. Искоренить страсть нелегко. Победить ее можно только в беспощадной борьбе.

2. Прежде всего удали от себя предмет страсти, потому что близость к нему возбуждает греховные помыслы.

3. Без пищи страсть погибает. Питается же она по – мыслами. Поэтому прекрати услаждаться страстью и раздувать ее пламя, пользуясь собственным воображением.

4. Отдели себя от страсти. Страсть не является свойством нашей природы. Она – ее болезнь.

Лакмусовая бумажка

Иногда человек, добившись некоторых успехов на поприще духовной жизни, начинает думать, не достиг ли он уже бесстрастия. Как ему проверить, так ли это на самом деле? Очень просто. Надо внимательно посмотреть на предмет, который вызывает страсть. Если в уме возникнут страстные помыслы и в сердце вспыхнет вожделение, то бесстрастия нет и в помине.

Таким духовным тестом, выражаясь современным языком, пользовались испокон веков. Так, в Древнем патерике повествуется, что некий подвижник, прожив пятьдесят лет в великом воздержании, начал говорить окружающим: